寫給大家的西方美術(shù)史讀后感1000字
《西方美術(shù)史》有感這本書西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問題是美對于人類生活和人類歷史的價值和意義。
另外，西方美學與西方的哲學，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。
對美學，哲學是關(guān)于一切美學問題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學的性質(zhì)。
對美學問題的研究有利于加深和豐富對西方哲學的理解。
西方歷史上的文學藝術(shù)作品是許多美學思想的源泉。
說起西方美術(shù)，我好像走進到了另一個新天地，與中國美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。
在興趣盎然中,喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達芬奇的智慧,米開朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。
另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學院派；充滿生活情趣陽光的荷蘭小畫派；夸張扭曲的折衷主義；真實和諧的寫實主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實主義??書的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學。
提起埃及，人們首先想起的是金字塔。
金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。
對于金子塔的美麗和雄偉我不多說，在課上學到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。
從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對“秩序”的狂熱追求，繪畫的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明
古希臘的美學思想是在其哲學，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。
超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。
羅馬人在相當長的時間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。
后來古羅馬肖像雕塑的美學追求在于求真美，這同古希臘的寧靜、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭勝的氣概。
它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚者，偉大的羅馬，璀璨的希臘
充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺享受。
雖然沒有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。
充滿了神圣，夢幻般的感覺
這些都給我從新認識了希臘的文化，對希臘的建筑也有了一些了解。
最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時期的兩大天才——達芬奇與米開朗基羅，紀錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。
時代造就了他們，他們也成就了時代
他們值得我們現(xiàn)在每一個學生去學習，為之理想而奮斗，因為他們告訴我們，藝術(shù)是門偉大的科學
終求一生，值得為之奉獻，為之探索
它介紹了幾種最早形態(tài)的美學思想。
塔塔凱維奇認為美學思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑桑葵認為人類的審美意識產(chǎn)生于原始宗教向哲學的過渡階段；吉爾伯特和庫恩認為哲學孕育了美學。
綜合幾位美術(shù)家的觀點，早期希臘的美學思想是蘊含在宗教，藝術(shù)，和哲學當中的。
這幾種觀點的分歧是美學本身是什么，美學與哲學的關(guān)系是什么。
由此可見，美學不僅僅是哲學的一個分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。
要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過深入的學習和探究。
《西方美術(shù)史》朱光潛的讀后感，還有對這本書的解釋等內(nèi)容～急，謝啦，加分
沒有正襟危坐地寫過書評.是看著剛剛臺上書頁的西方美術(shù)史五講》.感受著書中鮮活的生命和多彩的畫卷.思緒萬千.眼前突然閎現(xiàn)出巴黎盧浮宮參現(xiàn)時的另一幕:一個火著嗓的導游用漢語對昔?群國人說:主要就看三件,勝利女神雕像,斷臂維納斯和蒙哪麗莎.當然誰都知道.它啊足盧浮宮的鎮(zhèn)宮之寶,不可錯過,但至遲從8世紀后期盧浮宮的'物室開始直到現(xiàn).持續(xù)兩二百年的藝術(shù)品收藏,早已使盧浮富成為世界上屈指可數(shù)的走館.名牖匯聚,浩如煙海只看件,豈不足太過粗略?當然也聽到過略帶法語.音的漢語導游領(lǐng)著一隊國人,:足繪蒔廳法國巨匠大衛(wèi)油畫前,從時尚的新古典主義細細逋束猜想這樣的一批觀者.當是啦該會皎為手頭選本西方美術(shù)史五講的摯誠睦著的的確與西方人自幼就通過教鼗藝術(shù)熏習,開放的博物館課堂乃至多姿的街頭藝術(shù)等形式熟知自古而今的西方美術(shù)相比.中國人只能更多地借助校園課堂與讀本了解相對陌生的異域文化.就此而論,我們感謝著者與出版社,給讀者呈上了這樣一部縱貫古今,賅括有度的好書我]道,在俸質(zhì)人類學上,學者們確立現(xiàn)代人的標尺之一是伴之以大量的洞穴壁畫和塑到藝術(shù)這類反映人類智力突進的現(xiàn)象,從這個意義上說,人類美術(shù)史的誕生是與現(xiàn)代人的出現(xiàn)同步的,其歷史之悠長也就毋庸多論.若以每周一講的速率計,西方美術(shù)史十五講剛好是大學大致一個學期的謀程.以四個月的時間上求索數(shù)萬年,不能不說其縱躊之大.再就其幅員廣闊淪,盡管西方美術(shù)史是以中國西部的歐洲為主線的,但以歐洲地域的廣闊,地理的復(fù)雜以及歷史與文化進程的差異論,其所呈現(xiàn)的美術(shù)發(fā)展態(tài)勢也是迥異的異彩紛呈的.也許著者始韌面臨的兩難是,如何以有限的篇幅濃縮廣闕無垠的藝術(shù)世界以及與之相伴的人類心靈智慧.令人欣喜的是,眼前這部西方美術(shù)史十五講*,很好地諧讕了西方美術(shù)史中的博與約.它先以緒論的形式,向讀者闡述了藝術(shù)的旨意與屬性以及其形體色彩線條諸要素,使讀者在未進入美術(shù)欣賞之前,就有一個相應(yīng)的知識準備,并開始藝術(shù)何_為的思索歷程.然后順著西方美術(shù)史發(fā)展的流線,藍色的愛琴文明開始,直至20世紀的現(xiàn)代美術(shù),其閫所經(jīng)悠民迭宕的古代希臘與羅馬美術(shù),中世紀的藝術(shù)樣式文藝復(fù)興的繪畫雕塑與建筑,近代不同國度與地域的美術(shù)流派和現(xiàn)代主義美術(shù)等等,讀米有腳流觀乎下的酣暢淋漓感.我們當然知道,歷史發(fā)展歷來不是單薄盼,線性的,而是豐滿曲折的,但大凡討論與歷史有關(guān)的問腳,部必須回到一定的時空框架內(nèi),構(gòu)筑起相應(yīng)的縱橫坐標,其中縱向表現(xiàn)的是時訓流變.橫向傳達的是空聞與并列關(guān)系.梳理繁復(fù)的歷史與文化現(xiàn)象的方法之一,是首先理出一個簡約而清晰的框架,枵不同時空的文化事件與人物各就其位,隨著人們對歷史感悟與體驗的深入,這個相對單線的縱橫坐標便會漸豐滿,復(fù)雜多姿起來.從這個角度論,《西方美術(shù)史^五講成功構(gòu)筑了一個西方美術(shù)史發(fā)展大略的縱橫坐標,引你步人漫漫藝術(shù)長廊.美苑006年第1期當然,如果徒有宏闊的結(jié)構(gòu)而缺乏內(nèi)涵的深度,十五講就將僅僅是一部概略的西方美術(shù)史書,其可讀性也就會大打折扣.著者成功的是,舍去冗長的歷史背景,藝術(shù)運動以及一切枝蔓的敘述,直指構(gòu)建美術(shù)史的人,且在歷史上或如北極長明,或似流星劃過的眾多美術(shù)家中,只擷取不同時期與地域中最具代表性者,用筆或濃妝或淡抹,但總能向讀者娓娓道來,使你在興趣盎然中,熟知喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達芬奇的純正,米開朗基羅的激越,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的形式,德拉克羅瓦的激情和馬奈的光影.而且,在文本中作者還總不忘為每一位藝術(shù)家配上一幅肖像,以期為讀者提供一個直面藝術(shù)家個體并由此洞悉其內(nèi)心世界的門徑.無論中外,美術(shù)史的大宗總是林林總總的美術(shù)作品,由于這些作品往往是不同時期政治的,社會的,神話的,宗教的,哲學的或文藝的綜合,表現(xiàn)在其中的內(nèi)涵與圖像亦就深邃而豐富,解讀圖像,闡釋內(nèi)涵遂而成為美術(shù)史研究的基本方法論之一,也構(gòu)成對美術(shù)史家的巨大挑戰(zhàn).翻閱各類美術(shù)史讀本,釋析作品內(nèi)涵與圖像大都會占有相當篇幅,而不同的解讀人對圖像深邃意義的探知與體驗又會有相當?shù)牟町?從而展現(xiàn)出圖像意義多重性的魅力.((西方美術(shù)史十五講》作者雖亦將寫作重點放在美術(shù)名作的賞析與評品上,但他避免對藝術(shù)大師眾多作品的泛泛而論,而只取其重之又重者,不吝筆墨,從容道來,使讀者對歷史上如雷貫耳的名人名作留下至深印象.大凡歷史上的美術(shù)作品,總是或具宗教內(nèi)涵,政治說教,道德諷喻,或表達個人情感與藝術(shù)追求,突現(xiàn)技法技巧等等.在具體作品的闡釋中,作者往往首先會為讀者提供一個理解作品的簡骸的知識背景,包括人文的,心理的,社會的,藝術(shù)家個體的等等;其次集西方美術(shù)史家研究之大成,將各種已知的,可能理解作品的途徑提示給讀者,展現(xiàn)出一個多視角,多維度的認知視界;復(fù)次對圖像各要素進行精當?shù)姆治?以華彩而又凝練的文字描述,饒有興致的故事敘說美苑2096年第1期書評以及極富個性的語言風采,啟迪讀者的藝術(shù)靈智,向人們敞開一扇共探藝術(shù)玄機與美妙的大門.最后,除圖像闡釋外,注重調(diào)動畫面一切表現(xiàn)的,技藝的要素,將讀者視野拓及甚至是畫外的表現(xiàn)空間,使人們在諳悉圖像主題與寓意,理解作品形式語言與內(nèi)涵關(guān)系的同時,理清歷史各時期藝術(shù)表現(xiàn)語言的發(fā)展流脈,考索圖像而外的,更為廣闊的人類精神世界,進而挖掘藝術(shù)作品深邃的意義.對書中的眾多名品,如貝里尼《眾神之宴)),提香((巴科斯和阿里阿德涅》,委羅內(nèi)塞迦拿婚禮》,博斯((愚人之船》,布勒格爾通天塔》,((尼德蘭的寓言》,小荷爾拜因使節(jié)》等等,作者都不吝筆墨,對其中的或宗教故事,神話寓言,或世俗生活,民間風情,做精微細致的分析與介紹,對耐人尋味的畫面細節(jié)做生動可信的描述與闡發(fā).至于像普桑((阿卡迪亞的牧羊人》,倫勃朗((巡夜》,大衛(wèi)(《賀拉斯兄弟的宣誓》,貝尼尼《阿波羅與達弗涅》,席里柯((梅杜薩之筏》,德拉克羅瓦((薩爾丹那帕勒斯之死》,畢加索((格爾尼卡》這類繪畫,雕塑上的巨幅宏篇,更是傾盡筆力,進行全面深入的分析與探討.無可否認,
跪求《西方文化概論》的讀后感
古代羅馬法律1、含義：是指古代羅馬在BC6末至7世紀制定和實施的全部羅馬法律。
時間跨度長達一千多年。
從形式上可分成文法和習慣法；從適用范圍上可分為公民法和萬民法。
從內(nèi)容內(nèi)容：廣義的羅馬法指通行于羅馬帝國統(tǒng)治地區(qū)的全部法律制度，包括公民法和萬國法，狹義的羅馬法僅指羅馬公民法。
公民法基本上屬于羅馬及其公民的法律，包括元老院法令，元首命令，大法官告示，一些習慣法。
萬民法是羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的國際法。
2、形成過程A淵源——習慣法所謂的習慣法就是未經(jīng)政府明確承認而被一般人接受默認為社會生活中相互關(guān)系的法律方式，具有很大的伸縮性和不確定性，許多貴族出身的法官，往往循舊例裁判，隨心所欲解釋法律。
為保護貴族特權(quán)提供了方便從而激化了平民與貴族的矛盾。
B成文法的開端——《十二銅表法》誕生的原因：共和國的誕生促進了法律的制定；平民和貴族斗爭；平民保民官的強烈建議；貴族妥協(xié)。
時間：公元前5世紀內(nèi)容：龐雜,包括民法、刑法和訴訟程序，基本上是習慣法的匯編。
實質(zhì)：明確維有財產(chǎn)和貴族既得利益適應(yīng)范圍：羅馬的公民評價（作用）：對平民而言：一定程度上的勝利。
雖維護貴族利益，但按律判決和量刑,一定程度上保護了平民利益。
對羅馬而言：羅馬史上也是西方史上的第一部成文法；羅馬法的淵源，是羅馬的基本法。
根本目的：維護奴隸主的統(tǒng)治C羅馬法的發(fā)展——不同時期的法律 從公民法到萬民法。
在共和國時期，為了緩和貴族與平民之間的矛盾，保證對外戰(zhàn)爭的勝利，羅馬制定了一系列保護平民權(quán)益的法律。
在帝國時期，羅馬法又增加了許多內(nèi)容，以調(diào)解羅馬人與被征服民族的關(guān)系，鞏固帝國的統(tǒng)治。
《十二銅表法》就是一部典型的公民法。
自從公元前3世紀以來，羅馬共和國展開了開疆拓土，而成為地中海霸主，隨著征服地區(qū)版圖的擴大，很多有著不同文化傳統(tǒng)的民族生活在同一國土內(nèi)，勢必會出現(xiàn)新的矛盾，尤其是被征服者無法享受羅馬公民權(quán)，不受公民法保護，引起社會動蕩；另外，國際交往擴大，引起商品經(jīng)濟和貿(mào)易的發(fā)展，經(jīng)濟活動中出現(xiàn)了許多新問題，因此，原來的公民法已經(jīng)無法應(yīng)對這些新變化。
為鞏固統(tǒng)治，帝國對各行省上層人士大量授予公民權(quán)。
3世紀初，羅馬帝國境內(nèi)自由民之間公民與非公民之間的區(qū)別開始消失，萬民法得以制定。
由于它適用于羅馬帝國境內(nèi)各民族以及外籍人，與適用范圍相對狹窄的羅馬公民法相區(qū)別，因而是帝國范圍內(nèi)的國際法。
D總結(jié)：體系完備 查士丁尼法典原因：（1）繼《十二銅表法》之后，羅馬又根據(jù)不同時期的立法需要陸續(xù)制定了許多法律，對維系社會的穩(wěn)定、國家的統(tǒng)一，起到了重要作用。
（2）公元3世紀以后，因歷代制定的法律規(guī)模龐大駁雜，利用起來多有不便，于是帝國統(tǒng)治者開始著手整理、匯編各種法律。
（3）查士丁尼有感于西羅馬帝國的覆滅。
組成：《查士丁尼法典》《查士丁尼法學總論》《查士丁尼學說匯編 》《查士丁尼新敕》適應(yīng)范圍：帝國境內(nèi)各民族居民（萬民法或國際法）評價（作用）完備階段；保留成果、提供法律手段、維系統(tǒng)治工具3、羅馬法的目的通過調(diào)整人和人、人和國家之間的關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系、協(xié)調(diào)社會矛盾來維系和穩(wěn)定了帝國的統(tǒng)治4、古羅馬法律在維系帝國統(tǒng)治中起到了什么作用?A它為皇帝和元老院的權(quán)力提供了法律依據(jù)（為奴隸主統(tǒng)治提供了法律依據(jù)）B保護私有財產(chǎn)，鞏固了羅馬奴隸制統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)，籠絡(luò)上層階級；。
C 推廣到帝國其他地區(qū)，穩(wěn)定社會秩序5、羅馬法中體現(xiàn)的原則
羅馬法中體現(xiàn)了自然法則的思想：理性、自由、平等、正義等。
6、古羅馬的法律對當今社會的影響體現(xiàn)在哪些方面
A歐洲國家大多數(shù)以羅馬法為基礎(chǔ)制定本國法律。
B 現(xiàn)在許多國家的陪審制度、律師制度等直接來源于羅馬法。
C“不告不理”、“一事不再理”等原則被繼承。
7、評價羅馬法（作用或影響）實質(zhì)：羅馬法是保障和維護羅馬奴隸主的地位和統(tǒng)治的工具。
地位：歷史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、 對后世影響最廣泛的古代法律體系作用：對羅馬：穩(wěn)定了社會秩序；保護了統(tǒng)治階級的政治和經(jīng)濟利益；承認公民的權(quán)利，擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；具有一定民主性。
對世界：①它是歐洲歷史上最早的一套比較完備系統(tǒng)的法律體系（嚴格界定法律主體權(quán)利義務(wù)、法理），是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)；為近代資產(chǎn)階級的立法提供了藍本（《權(quán)利法案》、《獨立宣言》、《法國民法典》等就繼了羅馬法）；為西方司法制度、政治制度的確立奠定了基礎(chǔ)（陪審制、律師制、司法原則等）。
②自然法思想影響資階級的啟蒙思想，天賦人權(quán)、權(quán)利平等為近代資本主義啟蒙思想的產(chǎn)生奠定了一定的思想基礎(chǔ)。
③羅馬法也影響著東方的立法，司法。
我國現(xiàn)行的《民法通則》、《繼承法》也借鑒了羅馬法局限性：羅馬法的制定主要是體現(xiàn)帝國統(tǒng)治者的利益，對于被統(tǒng)治者來說，只能承擔義務(wù)，不可能實現(xiàn)真正意義上的法律面前人人平等。
8、法律在社會生活中的價值法律有力地規(guī)范了當時的社會生活,有力的維系了統(tǒng)治。
成為人類政治活動和政治文明中的基本要件。
探究題：古代的希臘、羅馬、中國在治理國家方面都有獨特性：希臘用民主、羅馬用法律、中國用集權(quán)或?qū)Ｖ啤?/p>
請回答1、羅馬是走上法律治國的原因是什么
羅馬共和國的民主傳統(tǒng)；平民與貴族的斗爭；是跨三洲的超級帝國，情況復(fù)雜；經(jīng)濟（海洋經(jīng)濟）發(fā)展的需要；杰出人物和皇帝的重視。
2、希臘和羅馬治國思想不同，導致了兩國在政治觀念和文化成就方面的差異。
這種差異是什么呢
希臘人鐘情于自由和民主；羅馬人更熱衷于權(quán)威和安定；希臘文化全面輝煌，且文化人才輩出； 羅馬除建筑、法學與演講學成就外，其它方面建樹甚微
羅馬帝國滅亡的原因
淺析羅馬帝國因 ，的皇帝羅幕洛耳曼雇傭軍首領(lǐng)廢黜，宣告了羅馬帝國的滅亡。
也許是有感于羅馬的偉大，或有感于對西方社會的長期影響，對羅馬帝國滅亡原因的探討一直是世界史學界爭論不休的話題。
從歷史的表象看，導致羅馬滅亡的直接原因是“蠻族”的入侵。
但是，羅馬和“蠻族”的戰(zhàn)爭由來已久，在羅馬帝國強盛時期，“蠻族”根本無法和羅馬相抗衡，它們的入侵大都被羅馬擊潰。
因此，將滅亡的原因簡單歸結(jié)為“蠻族”的入侵是不合理，外因是通過內(nèi)因起作用的，羅馬的滅亡必然是其內(nèi)部因素造成的。
隨著的瓦解，帝國的建立，羅馬的政體由共和制轉(zhuǎn)為專制。
統(tǒng)治者掌握了一切，公民喪失了各項政治權(quán)利，被排除在國家政治之外，由此帶來了政府的腐敗及的淡化。
在共和國前期，羅馬人把國家利益放在高于一切的位置，以作為羅馬公民而驕傲，為國家服務(wù)而自豪。
因為那時他們認為自己是國家的主人，有參與政治的機會，可以對政府官員的行為進行監(jiān)督，能得到法律保護，能從國家獲得各種利益。
執(zhí)政官、及其它官吏也較為勤儉，腐敗現(xiàn)象少。
但從共和國后期（此時共和國已名存實亡）開始，國家已完全成為君主及其官僚、軍隊的私有財產(chǎn)。
絕對的權(quán)力使他們腐化墮落，肆意揮霍，想方設(shè)法搜刮人民。
人民生活在水深火熱之中，或淪為地主莊園的農(nóng)奴，或干脆發(fā)動起義反抗暴政。
因而，人民與統(tǒng)治者存在嚴重的對立，對國家的興亡無動于衷。
一個喪失民心的政府難道還能維持嗎
因此，即便“蠻族”不入侵，帝國也將在腐敗中走向滅亡。
羅馬的專制制度有一個致命的缺陷，就是缺乏完善的繼承法。
當皇帝去世后，帝國常因沒有明確的繼承人而導致各軍事集團間的戰(zhàn)爭。
軍隊在帝國時期已完全成為皇帝的制造者，他們可以隨意廢黜、殺戮他們不喜歡的皇帝，推舉符合其利益的人當皇帝，甚至公然拍賣皇位。
各軍事集團之間為爭奪皇位而進行的長期戰(zhàn)爭不僅使廣大人民飽受戰(zhàn)亂之苦，更嚴重地削弱和削耗了帝國的人力、物力、財力。
此外，盡管羅馬建立了統(tǒng)一的大帝國，但由于東部區(qū)與西部拉丁文明區(qū)之間在經(jīng)濟文化上有較大差異，因而帝國始終存在分裂傾向。
軍事集團間的戰(zhàn)爭加速了帝國的分裂，并最終導致公元395年帝國分為東西兩部分。
這就使在對抗“蠻族”入侵時，東西帝國無法團結(jié)一致，造成戰(zhàn)爭的失敗。
羅馬帝國后期奴隸制度的衰弱及勞動力不足引發(fā)嚴重的經(jīng)濟危機。
羅馬的經(jīng)濟基礎(chǔ)是建立在對奴隸剝削之上的。
奴隸主為了最大限度地榨取奴隸的勞動成果，便讓其承擔繁重的勞動，致使奴隸無法通過繁殖后代來擴充奴隸隊伍。
且羅馬的奴隸主要來自擴張與掠奪，但隨著擴張的停止，奴隸資源也就斷絕了，奴隸主又不愿在生產(chǎn)技術(shù)革新，造成生產(chǎn)衰退，導致社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的崩潰。
此外，政府對農(nóng)民的壓迫導致自耕農(nóng)破產(chǎn)，農(nóng)民為求生計大量逃亡，從而使兵源不足，無力抵抗“蠻族”入侵。
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通史感美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯世著作《全球通史》，自從出版?zhèn)€世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。
縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。
在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。
從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。
這一學術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當時中華民族所知的那個世界的歷史。
學界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。
正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結(jié)合到一起。
”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運而生
波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。
中世紀西方的史學發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但?。?265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。
在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。
“文藝復(fù)興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學發(fā)展的序幕。
鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產(chǎn)階級史學的確立。
伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。
學術(shù)界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。
該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠的。
從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。
近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》. 《十五至十八世紀物質(zhì)文明.經(jīng)濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀上半葉，西歐的急速進步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發(fā)展過程。
形成了一種典型的西歐中心論。
在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數(shù)歷史學家的一項重要課題。
自1945年以來，世界已經(jīng)進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。
他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀
美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現(xiàn)實和虛假的社會現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。
開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。
從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發(fā)達的資本主義社會，還是社會主義國家。
第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。
世界史研究愈顯重要了。
當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術(shù)變革和社會變革所產(chǎn)生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。
要認識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀
自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。
斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。
當前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭.越南戰(zhàn)爭和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。
這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。
它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。
它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當代性和全球性。
當代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。
《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。
從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。
貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。
綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。
只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位
隨著全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。
對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。
諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術(shù).文學和哲學思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。
自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。
這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學技術(shù)的發(fā)展。
人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術(shù)的方式。
目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。
當前我們的任務(wù)應(yīng)當是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。
我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的
當代大學生值得花功夫?qū)W習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來
羅馬帝國衰亡史認為羅馬衰亡 的原因是
也感于羅馬的強大，也許有感于古代羅馬對中世紀歐洲和現(xiàn)代世界的持續(xù)影響， 長期縈西方史學家腦際中的問題之一就是西羅馬帝國為什么在公元5世紀滅亡。
20世紀，西方學者繼續(xù)探討西羅馬帝國滅亡的原因這個千古之謎。
1916年，維蘭德密·斯密科維奇在《政治科學季刊》上發(fā)表《羅馬衰亡的重新考察》一文。
他認為，羅馬的災(zāi)難開始于共和國時期，早在加圖時代（公元前180年左右），意大利大部分地區(qū) 的農(nóng)業(yè)已經(jīng)衰落了。
各個行省的耕地逐漸沙漠化，荒地無限擴大。
大量土地拋荒導致仍然耕種土地 的農(nóng)民稅收負擔加重，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率降低，社會生存所依賴的物質(zhì)條件惡化。
所有這些使西羅馬 帝國難逃滅亡的厄運。
1917年，埃爾沃斯·亨廷頓在《經(jīng)濟季刊》上發(fā)表“氣候變化和農(nóng)業(yè)衰落是羅馬帝國衰亡的 原因”一文。
他的論證方法非常奇特。
美國加里福尼亞地區(qū)有一種樹齡達到3000多年甚至4000年 的紅杉樹，這種紅杉樹有一個特點，就是每一年都長出一個年輪，根據(jù)年輪數(shù)可以推斷樹齡，而且 這種樹的年輪紋理之間的距離是隨著氣候的變化而變化的。
氣候有利時，也就是降水量大的年份， 年輪紋理間距比較大，反之則較小。
所以根據(jù)紅杉樹的年輪紋理的間距可以推斷出該地區(qū)降水量的 歷史。
而且亨廷頓認為加里福尼亞地區(qū)的降水歷史與羅馬統(tǒng)治時期地中海地區(qū)的降水大體一致。
基 于紅杉樹的特點和兩地降水歷史大致相同的假設(shè)，所以亨廷頓認為，西羅馬帝國的衰亡是由于公元 4、5、6世紀降水量不足而造成的。
美國約翰·霍普金斯大學教授鄧尼·弗蘭克則從另一個角度來探討西羅馬帝國的衰亡。
通過仔 細研究許多拉丁文墓志銘，他發(fā)現(xiàn)這些墓志銘上的奴隸多是希臘人的姓名。
因此，他斷言，羅馬和 拉丁西部遇到希臘和東方奴隸的入侵：由于這些都是被釋放的奴隸，所以他們都取得了羅馬的公民 權(quán)，羅馬公民的成分發(fā)生了變化。
通過對13900個墓志銘的研究，他推斷羅馬城中近90％羅馬出生 的居民是外族血統(tǒng)，曾經(jīng)建立羅馬帝國的羅馬人現(xiàn)在讓位于外來種族。
正因如此，羅馬從元首制過 渡到君主制這是專制主義的勝利，東方宗教的傳播，拉丁文學的衰落，曾經(jīng)建立帝國的人治理國家 的天賦不斷降低。
尼爾森在《羅馬帝國》一書中認為，羅馬帝國最重要的問題是種族問題，因為羅馬文明就是以 種族為基礎(chǔ)的。
文化取決于種族的特性。
如果外來種族和蠻族被同化，那么他們必然與征服者（羅 馬人）互相滲透。
由于羅馬世界范圍廣大，外來種族眾多，因此羅馬人的出生率必須提高。
但是羅 馬人的出生率不僅沒有提高，反而有所降低：羅馬人的血統(tǒng)變得越來越不純潔，在帝國的羅馬化地 區(qū)，由于文明的互相交流和融合導致種族的無節(jié)制混合。
在羅馬帝國的統(tǒng)治下，不同種族互相通婚 和血統(tǒng)的混雜遍及各個行省。
在這些血統(tǒng)混雜的地方，穩(wěn)定的精神和道德標準都失去了。
羅斯托夫采夫在《羅馬帝國社會經(jīng)濟史》一書中，也探討了西羅馬帝國衰亡的原因。
他認為正 是通過城市這個媒介，羅馬統(tǒng)一了意大利，當羅馬帝國擴張到西歐地區(qū)時，它自然會使城市成為羅 馬化的中心。
但是城市的財富來自鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村農(nóng)民激烈反對城市市民的剝削。
在羅馬帝國的和平環(huán) 境下，城市居民逐漸不能適應(yīng)軍營生活，公元3世紀危機時，帝國政府只好招募農(nóng)民參加羅馬軍 隊，軍隊中的農(nóng)民與鄉(xiāng)村農(nóng)民聯(lián)合起來，反對城市的壓迫。
因此，貴族以及依賴貴族的古代文明的 衰落就是由于軍隊中的農(nóng)民與鄉(xiāng)村農(nóng)民的聯(lián)合反抗。
研究拜占庭歷史的諾曼·H·拜恩斯從比較的角度來探討西羅馬帝國衰亡的原因。
他認為西羅 馬帝國存在文化中斷的現(xiàn)象，東羅馬帝國則沒有。
從根本上來說，文化誕生于互相交流，為了維持 文化，需要有意識地鞏固對它的興趣。
羅馬文明依靠互相聯(lián)系，依靠從羅馬城擴散到各個行省省 會，然后再返回羅馬加以鞏固。
然而，只有在沒有暴力的地區(qū)才能保持這種自由聯(lián)系。
羅馬帝國由 城市行政官員以及駐守邊境的軍隊維持，城市官員和軍隊成為維持整個文明結(jié)構(gòu)的重要力量。
而蠻 族的入侵使這些相互聯(lián)系的地區(qū)分裂了，蠻族王國在羅馬領(lǐng)土上的建立打破了帝國政府統(tǒng)一的行政 管理。
蠻族王國的建立不僅縮小了羅馬帝國的領(lǐng)土，而且減少了羅馬帝國的財政收入來源。
帝國的 防御需要金錢，因為羅馬曾經(jīng)為西歐地區(qū)提供了長期的和平交往，以致它的公民再也不是戰(zhàn)士了。
要想獲得戰(zhàn)爭勝利，西羅馬帝國就必須依靠蠻族雇傭軍，而雇傭軍是要支付巨額軍費的。
更加糟糕 的是，西羅馬帝國面臨兩線作戰(zhàn)：陸地上需要與蠻族作戰(zhàn)，海上還要與汪達爾人的艦隊作戰(zhàn)。
因此 西羅馬帝國的悲劇在于它沒有必要的財力資源，在維持一支雇傭軍的同時又能維持一支強大的艦 隊。
80年代英國《泰晤士報》發(fā)表了一篇文章，認為西羅馬帝國是由于“鉛中毒”而衰亡的。
羅馬 城市的供水管道是用鉛制作的，隨著時間的流逝，鉛逐漸被銹蝕，長期使用這種鉛水管的羅馬人智 力因此下降，以致到公元5世紀時，他們?nèi)狈?yīng)付帝國內(nèi)外危機所必要的智力。
美國學者馬文·佩里在《西方文明史》一書中認為，羅馬帝國的衰亡是一個歷經(jīng)數(shù)百年的過 程，它并不是發(fā)生在公元476年的一個單一事件。
其次，帝國僅僅是西半部滅亡，帝國的東半部則 作為拜占廷帝國而幸存下來，直到15世紀中葉。
因此，沒有任何單一原因足以說明西羅馬帝國的衰 亡，它是多種力量共同作用的結(jié)果。
一是蠻族的作用，二是精神原因，三是經(jīng)濟原因。
菲里普·李·拉爾夫在《世界文明史》中認為，西羅馬帝國的衰亡主要是由于內(nèi)部問題。
第 一，政治上，元首制下缺乏明確的繼承法，結(jié)果元首一去世，接著就是內(nèi)戰(zhàn)，帝國后期政治上最大 的缺陷是沒有使足夠的人參與政府活動，帝國的居民大多數(shù)是不參與政治的臣民，沉重的稅收常常 使他們對帝國心懷仇恨。
第二，經(jīng)濟上，羅馬最嚴重的經(jīng)濟問題是由奴隸制度和勞動力短缺所引起 的。
羅馬城市主要依靠奴隸生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，但是奴隸承擔的勞動過于繁重，以致無法通過繁衍后 代來補充奴隸隊伍，隨著對外政府戰(zhàn)爭的結(jié)束，戰(zhàn)俘奴隸的來源斷絕了，結(jié)果鄉(xiāng)村生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品 越來越少；奴隸制度使羅馬的奴隸主不關(guān)心發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)。
第三，缺乏公民理想。
公元3世紀，羅 馬帝國不能依靠共和國時期的公民理想，這主要是由于連年的戰(zhàn)爭和沉重的賦稅負擔造成的。
地區(qū) 之間的分歧、公共教育的缺乏以及社會的分層進一步阻礙了任何統(tǒng)一的公益精神的形成。
西羅馬帝 國是伴隨著人們的普遍冷漠而走向歷史的盡頭的。
