我要笑話
、《丑人的自白》 在我出生的時(shí)候，醫(yī)院里的所有人都在廁所里邊哭了，院長自個(gè)抽自個(gè)嘴巴子，恨不該貪財(cái)接了我這擔(dān)生意。
母愛是偉大的，她不嫌棄我，把我撫養(yǎng)成人。
不過她在我臉上戴了一張骷髏的照片，以減輕她老人家的心理壓力。
上小學(xué)三年級的時(shí)候，全班同學(xué)呢都是好奇心最重的時(shí)候，我們班有個(gè)同學(xué)外號叫“李大膽”，他稱我不注意一把就扯下了我的面具。
從此，李大膽同學(xué)患上了一種怪病，神情恍惚、目光呆滯、不會說話，說就只說一句：“丑，極品丑
媽媽沒有辦法，就把我送到鄉(xiāng)下的二舅家。
我一到那個(gè)村子里，村子里是狗也不叫了，雞也不打鬧了，莊稼也沒收成了，村里唯一一口老井也給枯了。
長大以后，我回到了城市，我開車的時(shí)候就根本沒見過紅燈，一路全是綠的。
平靜的生活過于無聊了，所以我報(bào)名參加了挑戰(zhàn)主持人。
直到遇到我之后紹剛和叮當(dāng)，對生活又重新充滿了信心。
馬東也再也不鬧著要減肥了。
你們說，像我們這樣的人怎么就那么難被人理解呢
（說完拿出一個(gè)紙糊的袋子套在頭上） 朋友們，再見
曾經(jīng)有一位這樣的老人說過這樣的一段話：男人的一半是女人，女人的全部它是男人，這女人是水，男人是泥，和在一塊那是什么呢
不是水泥，是黑芝麻糊
由此也說明這男人和女人之間的關(guān)系真是剪不斷，理還亂。
那么今天咱們就一起來聊聊男人和女人的不同。
首先，男人選擇汗水，女人選擇淚水。
男人之所以選擇汗水是因?yàn)榱餮F了，流多了還會貧血，而流淚又太低廉，會被人嘲笑：太不夠爺們兒了。
而女人流淚呢，就容易得多了，委屈、失意、失戀，這女人的眼淚是說來就來，您攔都攔不住。
第二，男人選擇汽車，女人選擇房子。
這汽車是流動的觀賞品，也是男人身份和地位的象征，同時(shí)它也是男人吸引女人的首選道具。
而房子呢，是靜止的觀賞品，大多數(shù)情況下，女人在房子里呆的時(shí)間要比男人多得多。
為什么呢
因?yàn)樗诜块g里琢磨的是男人。
俗話說的好：一個(gè)成功男人的背后有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女人，一個(gè)成功女人的背后一定有一個(gè)不爭氣的男人。
有一天下午呢，在路邊碰到一個(gè)20多歲的年輕人，他蹲在路邊耷拉個(gè)頭，面前寫了一行粉筆字：“太餓了，找不到工作，好幾天沒吃飯了，好心人給口飯吃吧。
”我想聰明人都應(yīng)該知道吧，這又是一個(gè)利用善良人同情心騙錢的騙子。
我當(dāng)時(shí)眉頭一皺，頓時(shí)計(jì)上心來，我以迅雷不及掩耳盜鈴之勢沖到旁邊的一家小飯店里，買了五個(gè)山東發(fā)面大饅頭，一共是兩斤半。
然后我跑到他面前拿出來對他說：“兄弟，受苦了，來，我這有幾個(gè)饅頭，您趕緊趁熱吃了吧。
”旁邊幾個(gè)過路的老大媽也連聲附和：“哎喲，看這年輕人心腸多好啊
小伙子，趕緊吃了吧，吃飯了飯才有勁兒找工作呀
” 終于在我們一致的鼓勵(lì)下，他不得不開始吃了。
只見他吃第一個(gè)的時(shí)候，還是比較順利的。
第二個(gè)的時(shí)候，就有點(diǎn)生澀了。
第三個(gè)的時(shí)候，他每一口都是很痛苦的。
同志們，朋友們，最精彩的時(shí)候要到了，因?yàn)樗_始吃第四個(gè)了。
只見他一口，兩口，三口……哇的一聲，他和地面來了一次親密的接觸。
然后用顫抖的手寫了四句話：“老子來設(shè)局，我又沒騙你，二斤大饅頭，差點(diǎn)我歸西。
”看見此詩我也奮筆疾書，回敬他六個(gè)大字：“挑戰(zhàn)無處不在
” ……要談起照顧孩子他可不如我了，我以前曾經(jīng)教出過不少的好孩子，我去的第一家，他們家孩子考進(jìn)了天津大學(xué)，第二家考進(jìn)了牛津大學(xué)，第三家考進(jìn)了“皮筋大學(xué)”，“皮筋大學(xué)”您們可能不知道，他們的口號是：抽出人后皮筋，做個(gè)彈弓子打人家玻璃。
……咱們說點(diǎn)實(shí)際的，比做家務(wù)做得好啊。
我擦的地面，您家里都不用買鏡子，我擦的桌子，那蒼蠅落上去都得劈叉
……您看我的樣子，我是刀槍棍棒、斧鉞鉤叉我是樣樣精通啊，我要到您家做保姆，方圓百里之內(nèi)絕對不可能有小偷、強(qiáng)盜出現(xiàn)，過兩天居委會還得給您送塊大匾——叫“天下無賊”
……我的身臺形表、詩詞歌賦、吹拉彈唱那也是樣樣絕活兒啊，您想您每天吃飯的時(shí)候，我給您唱一段吹一段彈一段~~那多美啊。
春節(jié)晚會您都不用看，我天天給您演春節(jié)晚會。
（馬東：我經(jīng)常請我的朋友張邵剛到我們家里面兩個(gè)人小酌，但是，即便要個(gè)伴奏，我們也要個(gè)女的呀，你說你坐在旁邊我們倆喝得下去嗎
）尉遲：您不覺得我長得其實(shí)挺秀氣嗎
（請注意請注意浴池的蘭花指）……您聽我一首詩啊，您要我出去辦事，您放心；您把我擱在家里，您省心；您跟我聊天您鬧心；您看著我您就遭心。
（馬東：所以，你能成為我的保姆嗎
）尉遲：能啊，因?yàn)樘魬?zhàn)無處不在
觀眾朋友們，大家好
歡迎收看由澡堂子為您帶來的生財(cái)有道。
我們每期節(jié)目呢都會給大家介紹幾個(gè)創(chuàng)業(yè)發(fā)財(cái)?shù)狞c(diǎn)子，那今天給大家?guī)淼倪@個(gè)發(fā)財(cái)?shù)男挟?dāng)就是賣豆子。
如果這豆子賣的好，那您就直接發(fā)財(cái)了。
如果豆子賣不動的話，那還有三種情況可以處理的： 第一種，把豆子漚成豆瓣兒，賣豆瓣兒；如果豆瓣賣不動的話，再把它腌了咱賣豆豉；如果豆豉還賣不動，咱加水發(fā)酵還可以賣醬油。
第二種，把豆子做成豆腐，如果您不小心做硬了，那咱就賣豆腐干；如果不小心做稀了，咱就賣豆腐花；如果實(shí)在太稀了，就干脆賣豆?jié){；如果這豆腐還賣不動的話，咱就讓它放幾天，改賣臭豆腐；如果臭豆腐還賣不動的話，就讓它長毛徹底腐爛之后，咱賣豆腐乳。
第三種情況呢，就是讓豆子發(fā)芽，咱賣豆芽；如果豆芽賣不動的話，再長幾天，咱改賣豆苗，這玩意現(xiàn)在也時(shí)興。
其實(shí)生活中并不缺少財(cái)富，只缺少了發(fā)現(xiàn)財(cái)富的眼睛。
如果您有什么好的發(fā)財(cái)?shù)狞c(diǎn)子的話，那就拿到節(jié)目中跟我們大家一起來分享吧。
好了今天的節(jié)目就到這里了，豆可道，非常道，生財(cái)有道
下回接著道~~謝謝
洋話西游》 我呢，有一個(gè)外國朋友，他最近剛剛到了中國，剛剛開始學(xué)中文，撐死也就會個(gè)八九百字兒吧，結(jié)果有一天他居然跟我說，他把四大名著之一的《西游記》看完了，還逢人就跟人談讀后感，他是這么說的：故事說的是一個(gè)中國和尚到西方旅游的經(jīng)歷，這種旅游實(shí)質(zhì)上是一種探險(xiǎn)。
他騎著一匹白色的馬，帶著一名叫作沙僧的傭人。
為了打發(fā)旅途的寂寞呢，他還帶了一只寵物猴和一只寵物豬上路。
一路上他們經(jīng)過了很多大河大川，還翻過了很多的高山峻嶺，受到了很多的驚嚇。
據(jù)說這個(gè)和尚帶的猴子呀本領(lǐng)很大，一路上替和尚掃清了很多的障礙。
那個(gè)寵物豬呢看起來沒什么作用，只是充當(dāng)旅途解悶的工具罷了。
那個(gè)傭人就什么用都沒有，整天挑著一副破行李，聽人擺布。
我這個(gè)外國朋友看了《西游記》最大的感受是：中國人一千年多年前，就喜歡寵物豬了
《互相褒貶》 形容王冠美：我想先從細(xì)節(jié)說起，先說王冠的眉毛吧，有一首歌就是歌頌王冠眉毛的：（唱）你的眉毛細(xì)又長啊，好象那樹上的彎月亮。
……再說她的眼睛，她的眼睛大啊，大到什么程度，隱形眼鏡都帶不上，戴上了呆不住，掉下來。
……都說上帝造人的工序有5道，而你有50道
……有人說情場得意，賭場失意。
想必要是比爾蓋茨今天現(xiàn)在見到你，他后半夜就會變成一個(gè)窮光蛋…… 形容王冠的內(nèi)在美：提到她的善良，我想引用張紹剛老師的一句名言：一片空白
……善良得都空白了
……那王冠的特點(diǎn)就不用說了，首先她漂亮，其次我剛才聽她前兩個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)候，我真的是發(fā)現(xiàn)她身上有很多的才華，我相信如果讓她繼續(xù)站在這個(gè)舞臺上的話，會有更多的才華被大家看到…… 形容王冠丑：怎么說呢，王冠這個(gè)人放在現(xiàn)代絕對談不上是一個(gè)美女，但是放在元謀人時(shí)代，一等一的大美女
……我前幾天呢去參加了一個(gè)抽象派的畫展，我看上了一幅畫，哇，我真是很喜歡，很抽象的一幅畫，然后我說要買它，結(jié)果工作人員說：不行，這是王冠的照片。
不賣
……王冠你漂亮
我近看呢啊長得特別象孫燕姿，遠(yuǎn)看的時(shí)候呢特別象蘇小妹，因?yàn)槟樅荛L。
不遠(yuǎn)不近遠(yuǎn)的，就是一個(gè)女版的李詠……（馬東說：這都不是說人家長得丑，人家說一個(gè)人長得丑人家這么說的：說尉遲長得丑，近看象張紹剛，遠(yuǎn)看象叮當(dāng)。
） 尉遲：你好，小生尉遲，外號澡堂子。
卿媛：你好，小女子有禮了
尉遲：哎喲，接不住
辯論文科生好還是理科生好. 尉遲:理科生好 卿媛：上回你追女朋友的時(shí)候不還拜托我給你寫的情書嗎
尉遲：那不可能
你給我寫的情書是，翠花，你是那菜刀我就是那酸菜。
你是那筒褲，我就是那腰帶。
我們理科生也有我們理科生的詩啊“我是零，你就是全體的實(shí)數(shù)。
我們相乘是我，我們相加是你
” 太陽升起來的時(shí)候我們知道該去上班了，太陽落下去的時(shí)候如果還沒下班的話，我們就會跟老板說：老板，今得加工錢啊
尉遲:文科生好 尉遲：馬東，我想問你一個(gè)問題，你是文科生還是理科生
馬東：我是理科生
尉遲：是嗎，哎喲，那你真是……太偶然了
1、馬東：尉遲，說實(shí)話我在這個(gè)擂臺上看你看了第九次，我都有點(diǎn)……（尉遲自己把話接過去了）——審美疲勞
2、王華：久聞大名，今日終于得以相見，幸會
尉遲：說實(shí)話，您的歌唱的真好。
不過我說的比唱的好
：） 3朋友們，去年有一部電影的名字叫做《二十、三十、四十》不知道大家看過沒有。
那我要說一說要是給這二十歲的女孩子介紹對象的話，她會問：“他長得帥嗎
”如果要是給三十歲的女人介紹對象，她會問：“他事業(yè)有成嗎
”要是給四十歲的女人介紹對象，她會問：“他在哪呢
” 我媽是我嫂子，我爸是我大哥，我從來都這么叫。
7（尉遲為了解除媽媽的緊張，逗她）看鏡頭，六十秒，開始
8 這是我第7次站在挑戰(zhàn)主持人的舞臺上了，連上擂主制之前的兩期這是第7次了。
那么7這個(gè)數(shù)字對于我來說有非常重要的意義，大家應(yīng)該不知道，我的生日是1982年的7月7號，我是凌晨7點(diǎn)出生的。
在我小學(xué)7歲的時(shí)候，我拿到了我生平的第一個(gè)獎(jiǎng)，是一個(gè)小學(xué)生作文的獎(jiǎng)，是一個(gè)鉛筆盒。
在我17歲的時(shí)候，我拿到了一個(gè)演講比賽的冠軍，獎(jiǎng)品呢是一個(gè)隨聲聽。
現(xiàn)在呢，雖然沒有到27歲，但是我想，這么重要的一個(gè)數(shù)字，這場的冠軍我一定要拿下來。
不過一七得七二七十四，唉~~甭管三七二十一了，如果大家肯讓我站七七四十九期的擂主的話，那我更謝謝大家了
9（挑戰(zhàn)者與擂主初見面）馬杰：發(fā)型不錯(cuò)，我喜歡
尉遲：我就是你說的那個(gè)身高八尺、腰圍也是八尺的尉遲啊~~
中國建筑的特征讀后感
《中國建筑藝術(shù)》讀后感]《中國建筑藝術(shù)》讀后感 建筑是什么?建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)的縮影，《中國建筑藝術(shù)》讀后感。
建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術(shù)本身而言，它是一個(gè)囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。
建筑作為時(shí)代的一面鏡子，以其獨(dú)特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時(shí)代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽(yù)為\\\\凝固的音樂\\\\、\\\\立體的畫\\\\、\\\\無形的詩\\\\。
而《中國建筑藝術(shù)》主要從中國建筑的民族理性精神方面論述了宗教建筑的藝術(shù)特色，當(dāng)然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比較，更凸顯出中國宗教建筑的特色，比如木結(jié)構(gòu)就是其一大特色，還有它在結(jié)構(gòu)上的對稱，在時(shí)間進(jìn)程上表現(xiàn)出來的流動美，是在平面上縱深的群體建筑等。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們意識形態(tài)的變化，這種理性精神被打破，隨之出現(xiàn)的是\\\\山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村\\\\的迂回曲折的園林美。
對于建筑藝術(shù)這個(gè)龐大的藝術(shù)門類，我們不能泛泛而談，下面就根據(jù)《中國建筑藝術(shù)》一文讀后感想，對中西宗教建筑的差異進(jìn)行簡單的比較: 首先，宗教力量的強(qiáng)弱不同。
在西方宗教建筑中，宗教的力量很強(qiáng)，在不少歷史時(shí)期，宗教領(lǐng)袖就是國家統(tǒng)治者。
因此，神廟、教堂往往是一座城市或一個(gè)國家級別最高的建筑。
它們充滿著宗教神秘主義情緒，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益，同時(shí)也炫耀了統(tǒng)治者的富有，神權(quán)與君權(quán)通常集中于統(tǒng)治者一人身上。
由于強(qiáng)大的宗教力量，在每一個(gè)時(shí)期都會有相應(yīng)的教派形成，從而促成了不同風(fēng)格的教堂的建造。
比如埃及的金字塔和神廟建筑非常巨大，龐大的體積和重量，給人以精神壓力，讓人心中產(chǎn)生巨大恐懼和壓抑，體現(xiàn)的就是君主利用宗教的神秘來統(tǒng)治國家。
尤其是著名建筑卡納克神廟，它有直徑3.5米的圓柱134根，高達(dá)21米。
而在我國，宗教力量就較弱，中國是大一統(tǒng)的封建國家，只有為皇帝服務(wù)的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺廟，一般宗教建筑在規(guī)模、用材、造型上都要比宮殿低。
皇帝是最高統(tǒng)治階級，宗教只不過是他用來達(dá)到統(tǒng)治目的的手段。
\\\\神\\\\在中國只不過是烘托皇權(quán)的一個(gè)工具而已。
雖然中國人一直以來都有信仰，但中國自始至終都沒有形成自己的宗教，宗教的類型很復(fù)雜，像土生土長的道教，由外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等，無論是那個(gè)宗教都沒有特定的教徒，沒有固定的宗教場所，固定的聚會時(shí)間、地點(diǎn)等都沒有。
在我國長達(dá)幾千年的正統(tǒng)思想是儒學(xué)而不是宗教思想。
其次，二者的形象特征不同。
第一，材質(zhì)不同。
西方宗教建筑基本上都是以石頭作為基本的建筑材料，因此被說成是\\\\石頭的史書\\\\，而中國的宗教建筑則是以木材作為基本的建筑材料，所以被人稱之為\\\\木頭的詩篇\\\\。
比如米蘭教堂就一座石建筑，因?yàn)樵谖鞣饺说乃枷胗^念中，宗教建筑是神的象征，具有絕對的權(quán)威，是人們進(jìn)行膜拜的場所，被看作是一件永久性的紀(jì)念物，因此人們才會不惜花費(fèi)力氣，經(jīng)年累月，一代接一代的去修建。
而這座黃鶴樓是典型的木建筑，因?yàn)橹袊藢τ诮ㄖ磺箝L存，他們將建筑比作衣服，可以不斷更新。
正如清代園林建筑家、戲劇家李漁說過:\\\\人之不能無屋，猶體之不能無衣。
\\\\木構(gòu)建筑建造容易，建造速度也很快，對古建筑的修葺遠(yuǎn)不及重建之盛，像黃鶴樓就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。
第二，空間布局不同。
西方宗教建筑以單體建筑物為中心，每個(gè)建筑物都是一個(gè)獨(dú)立、封閉的個(gè)體，占據(jù)著空間，在垂直方向加以擴(kuò)展，有著巨大的體量與超然的尺度，被賦予一種向上騰起和向四周擴(kuò)張的性格。
而我國為信仰服務(wù)的建筑，像佛寺、道觀、孔廟、祠堂等，基本上都是群體建筑。
比如，德國科隆大教堂高達(dá)150米，堪稱是中世紀(jì)的高聳建筑，它的峰尖瘦削鋒利，束柱瘦骨嶙峋，直插云際、指向神秘的上蒼，將人們的視線集中到峰頂，把人引向上蒼，使人們獲得神秘、緊張的靈感、悔悟、崇拜，使人們的靈魂得到洗滌。
這座黃鶴樓雖然也高聳，但它卻沒有脫離群體，以高樓本身為中軸線，左右兩側(cè)對稱布局，在嚴(yán)格對稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一，給人一種嚴(yán)肅、方正、理性、雄渾之感。
它們相互連接、相互配合在平面上構(gòu)成了一個(gè)比較復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)。
這種群體結(jié)構(gòu)的形成與宗法思想觀念是密不可分的，漢代許慎的《說文解字》曰:\\\\宗，尊祖，廟也，讀后感《《中國建筑藝術(shù)》讀后感》。
\\\\證明了這一點(diǎn)。
第三，中國宗教建筑以空間來表現(xiàn)時(shí)間，表達(dá)一種時(shí)間進(jìn)程的流動美。
中國的宗教建筑在平面鋪開的同時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)把空間意識轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣的亭臺樓閣的不斷進(jìn)程中，感受生活的安適和環(huán)境的和諧，瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時(shí)間歷程。
比如，整個(gè)普寧寺雖然每座建筑都不可能一樣，但它們的基本形制相似，綿延數(shù)里，雖然不算高大但卻連綿于群山峻嶺之巔，彎彎曲曲，重重影影，在空間上的連續(xù)本身就展示了時(shí)間中的綿延。
而西方的單體宗教建筑就沒有這種效果。
像哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，會感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。
其次，它是單體建筑，給人一種孤獨(dú)的感覺，因此不可能有時(shí)間上的美感。
第四，外部造型不同。
我國宗教建筑突出線的藝術(shù)特征，注重點(diǎn)、線、面的結(jié)合，追求寧靜、和諧的韻律。
如屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐。
而西方的宗教建筑在輪廓處理上，強(qiáng)調(diào)純幾何性的造型元素，如矩形、三角形、圓形，強(qiáng)調(diào)凸曲線、凸曲面的外張力，追求的是一種理性。
比如，孔廟，它的四個(gè)翼角翹起，勾心
杞人憂天,井底之蛙,杞人憂天,望洋興嘆全是寓言故事嗎?
杞人憂天,井底之蛙,杞人憂天,望洋興嘆全是寓言故事嗎?是。
以上都是成語。
每一個(gè)成語后面都有一個(gè)故事。
但成語故事不都是寓言故事。
不過因?yàn)殍饺藨n天、井底之蛙、望洋興嘆三個(gè)成語的故事都能象人們講述一個(gè)故事、闡述一個(gè)道理，給人以啟發(fā)。
所以三個(gè)成語都演繹成可以寓言故事。
成語故事和寓言的區(qū)別 成語故事很大部分是歷史典故，是發(fā)生過的事情，然后人們用一個(gè)成語將這些事情總結(jié)、濃縮為一個(gè)簡短的句子或短語，以方便地表達(dá)整個(gè)故事和故事要講述的內(nèi)容，在功能上不一定要有積極的寓意。
比如“百步穿楊”、“沉魚落雁”這些，只是具備一種描述、形容的作用，并不需要給人啟發(fā)。
寓言故事是根據(jù)事實(shí)或者編造的故事向人們講述一個(gè)道理，給人以啟發(fā)。
并且大部分寓言，是為了講述一個(gè)道理而編造的，并沒有真實(shí)的根據(jù)。
在收編成語故事的時(shí)候，有時(shí)候人們也會把寓言收編進(jìn)去，并且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理，因此，很多成語都能帶給人一些道理。
說白了，成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同，成語故事的目的是補(bǔ)充成語沒有完全表達(dá)的內(nèi)容，使成語更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類不同。
很多成語故事本身就是一個(gè)寓言故事，但不能因此就說成語故事就是寓言故事。
寓言是以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。
懲惡揚(yáng)善，多充滿智慧哲理。
寓言最初產(chǎn)生于民間，流行于民間，后來一些文人學(xué)者一方面引用人們已經(jīng)創(chuàng)作出來的寓言，另一方面又不斷創(chuàng)作新的寓言，作為論證或辯論的手段，這樣，大量的寓言便在歷代文人的著作中保存下來，成為我國文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。
寓言一詞，最早見于《莊子?寓言》篇：寓言十九，藉外論之，與〈天下篇〉以重言為真，以寓言為廣。
前者指出寓言假借外物以立論的技巧，后者則視寓言為傳達(dá)意念的工具。
1. 有所寄托的話。
《莊子·寓言》：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。
” 陸德明釋文：“寓，寄也。
以人不信己，故托之他人，十言而九見信也。
” 2. 指托辭以寓意。
宋 王讜《唐語林·補(bǔ)遺一》：“ 元祐獻(xiàn)詩十首，其詞猥陋，皆寓言嬖幸，而意及兵戍。
” 明 王瓊《雙溪雜記》：“后世山林隱逸之士有所紀(jì)述，若無統(tǒng)理，然即事寓言，亦足以廣見聞而資智識。
” 3. 文學(xué)作品的一種體裁。
用假托的故事或自然物的擬人手法說明某個(gè)道理，常帶有勸戒、教育的性質(zhì)。
如我國古代諸子百家著作中的寓言、古希臘《伊索寓言》、中國古代寓言故事等。
特點(diǎn) 1.鮮明的教育性 2.強(qiáng)烈的諷刺性 3.故事情節(jié)的虛構(gòu)性 4.語言精煉，極富表現(xiàn)力 5.一般篇幅短小，結(jié)構(gòu)緊湊 6.常用手法為：比喻，夸張，象征,等手法 意思：有所隱含的語言。
文學(xué)作品的一種體裁。
常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)，用假托的故事或擬人手法說明某個(gè)道理或教訓(xùn)。
“寓”有“寄托”的意思。
將深刻的道理揭示。
中國寓言故事 寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意蘊(yùn)味深長的道理，給人以啟示。
寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)盛行。
是民間口頭創(chuàng)作。
在先秦諸子百家的著作中，經(jīng)常采用寓言闡明道理，保存了許多當(dāng)時(shí)流行的優(yōu)秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。
漢魏以后， 在一些作家的創(chuàng)作中，也常常運(yùn)用寓言諷刺現(xiàn)實(shí)。
唐代柳宗元就利用寓言形式進(jìn)行散文創(chuàng)作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達(dá)到寓意深刻的效果。
中國近代作家也用寓言形式創(chuàng)作，特別是兒童文學(xué)作品更為多見。
中國民間寓言極為豐富，一般比較短小。
除漢族外，還有各少數(shù)民族寓言。
各族人民創(chuàng)作的寓言，多以動物為主人公，利用它們的活動及相互關(guān)系投進(jìn)一種教訓(xùn)或喻意，達(dá)到諷喻的目的。
反映了勞動人民健康、樸實(shí)的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
中國古代寓言源遠(yuǎn)流長，在先秦時(shí)期已具雛形。
先后經(jīng)歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言，魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個(gè)階段。
世界寓言故事 世界各國的寓言作品也很多。
世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻經(jīng)》《一千零一夜》《拉封丹寓言》等.寓言的特點(diǎn) 1.語言凝練，結(jié)構(gòu)簡單卻極富表現(xiàn)力。
2.鮮明的諷刺性和教育性。
多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。
主題思想大多借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大。
《鷸蚌相爭》、《東郭先生和狼》等都是我國古代流傳下來的寓言名篇。
3.故事情節(jié)的虛構(gòu)性。
“主角”更多是人格化了的動物、植物或自然界的其他東西或現(xiàn)象。
4.常用手法為：比喻，夸張，象征,等手法 1.國內(nèi)。
寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意蘊(yùn)味深長的道理，給人以啟示。
寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)盛行。
是民間口頭創(chuàng)作。
在先秦諸子百家的著作中，經(jīng)常采用寓言闡明道理，保存了許多當(dāng)時(shí)流行的優(yōu)秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。
漢魏以后， 在一些作家的創(chuàng)作中，也常常運(yùn)用寓言諷刺現(xiàn)實(shí)。
唐代柳宗元就利用寓言形式進(jìn)行散文創(chuàng)作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達(dá)到寓意深刻的效果。
中國近代作家也用寓言形式創(chuàng)作，特別是兒童文學(xué)作品更為多見。
中國民間寓言極為豐富，一般的都比較短小。
除漢族外，還有各少數(shù)民族寓言。
各族人民創(chuàng)作的寓言，多以動物為主人公，利用它們的活動及相互關(guān)系投進(jìn)一種教訓(xùn)或喻意，達(dá)到諷喻的目的。
反映了勞動人民健康、樸實(shí)的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
中國古代寓言源遠(yuǎn)流長，在先秦時(shí)期已具雛形。
先后經(jīng)歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言，魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個(gè)階段。
中國民間寓言極為豐富。
除漢族外，還有各少數(shù)民族寓言。
各族人民創(chuàng)作的寓言，多以動物為主人公，利用它們的活動及相互關(guān)系投進(jìn)一種教訓(xùn)或喻意，達(dá)到諷喻的目的。
反映了勞動人民健康、樸實(shí)的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
有許多成語都是出自古代寓言故事的，比如《狐假虎威》、《刻舟求劍》、《掩耳盜鈴》等。
現(xiàn)在有收錄中國寓言的書籍《中國寓言》。
《握緊雙手，里面什么都沒有》《我們都忘了，放下也是一種選擇2》，讓你學(xué)會放手，順逆成敗都自在的80則寓言小故事。
2.國外 世界各國的寓言作品也很多。
世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻經(jīng)》《拉封丹寓言》 等。
來源 寓言可以分為三類來源： 寓言：《龜兔賽跑》、《自相矛盾》、《農(nóng)夫和蛇》、《會飛的烏龜》、《北風(fēng)和太陽》、《農(nóng)夫和金魚》、《東郭先生和狼》、《混水摸魚》、《狼與逃進(jìn)神廟的小羊》、《狐貍和樵夫》 歷史：《鐵棒磨成針》、《狡兔三窟》、《三顧茅廬》、《老馬識途》、《呂后執(zhí)政》、《毛遂自薦》、《破釜沉舟》、《取經(jīng)求佛》、《盲人摸象》、《孫龐斗智》 神話：《夸夫追日》、《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》、《炎帝神農(nóng)》、《黃帝的崛起》、《戰(zhàn)神蚩尤和指南針》、《九天玄女》、《旱神魃》、《嫦娥偷靈丹》、《三打白骨關(guān)于寓言的比較 童話和寓言的異同 一、相同點(diǎn) 童話和寓言有很多相似之處：它們的故事都是假托的、創(chuàng)造的、幻想的，都可以采用各種生物或非生物來充當(dāng)故事的角色，多采用夸張、擬人、象征等表現(xiàn)手法，也都富有教育意義。
二、不同點(diǎn) 1.篇幅大小 童話情節(jié)比寓言更豐富、更多變化，更生動有趣，結(jié)構(gòu)也更復(fù)雜，所以它的篇幅較長，長篇可達(dá)數(shù)萬字，短小者一般也一二千言；而寓言的篇幅一般較為短小，結(jié)構(gòu)單純，語言樸素，幻想的程度也較輕。
2.寫作對象 童話的結(jié)構(gòu)比較曲折，能細(xì)致地刻畫人物形象，幻想也比寓言更為豐富、奇特。
童話是兒童文學(xué)的重要體裁，它描寫的內(nèi)容，表現(xiàn)的生活，都照顧到兒童的知識范圍和心理特點(diǎn)，所運(yùn)用的語言也易為兒童接受。
而寓言雖然也是兒童文學(xué)的一種重要體裁，但它并不是兒童文學(xué)專有的樣式。
童話的對象是兒童，寓言的對象就不限于兒童，不少是為成人借鑒的。
3.表現(xiàn)重點(diǎn) 寓言著力表現(xiàn)內(nèi)含的諷喻和教訓(xùn)，重在思想，有的寓言在開頭或結(jié)尾就直截了當(dāng)?shù)卣f出了告誡的意思。
而童話則重在刻畫形象，教訓(xùn)意味不那么強(qiáng)，教育意義往往寓于整個(gè)故事之中，不直接點(diǎn)出來。
科學(xué)童話則重在知識的傳播。
4.情節(jié)結(jié)構(gòu) 寓言的故事比較簡單，一般沒有完整的故事情節(jié)，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。
童話在故事情節(jié)的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。
5.幻想法則 童話的幻想必須以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規(guī)律發(fā)展。
而寓言則不那么嚴(yán)格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來食肉的習(xí)性。
這個(gè)寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“物”性，這在童話中是不可以的。
成語故事和寓言的區(qū)別 成語故事很大部分是歷史典故，是發(fā)生過的事情，然后人們用一個(gè)成語將這些事情總結(jié)、濃縮為一個(gè)簡短的句子或短語，以方便地表達(dá)整個(gè)故事和故事要講述的內(nèi)容，在功能上不一定要有積極的寓意。
比如“百步穿楊”、“沉魚落雁”這些，只是具備一種描述、形容的作用，并不需要給人啟發(fā)。
寓言故事是根據(jù)事實(shí)或者編造的故事向人們講述一個(gè)道理，給人以啟發(fā)。
并且大部分寓言，是為了講述一個(gè)道理而編造的，并沒有真實(shí)的根據(jù)。
在收編成語故事的時(shí)候，有時(shí)候人們也會把寓言收編進(jìn)去，并且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理，因此，很多成語都能帶給人一些道理。
說白了，成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同，成語故事的目的是補(bǔ)充成語沒有完全表達(dá)的內(nèi)容，使成語更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類不同。
很多成語故事本身就是一個(gè)寓言故事，但不能因此就說成語故事就是寓言故事。
比如一個(gè)班，有人喜歡音樂，有人喜歡運(yùn)動，有人即喜歡音樂又喜歡運(yùn)動，那么喜歡音樂的人就是成語故事，喜歡運(yùn)動的人就是寓言。
寓言故事的特點(diǎn)是形象生動，人物活靈活現(xiàn)，來源于生活又高于生活。
文學(xué)體裁的一種。
含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。
它的結(jié)構(gòu)簡短。
主人公可以是人，可以是動物，也可以是無生物。
多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。
成語故事必須以一個(gè)成語作為題目，以它為中心的有教育意義的故事．與寓言故事有相似之處．成語是一種特殊的語言現(xiàn)象,是人們在實(shí)踐過程中提煉出的語言精華.成語的語用特點(diǎn)主要是:言簡意賅、內(nèi)涵豐富、音韻和諧、寓意深遠(yuǎn)。
古代寓言故事和西方寓言故事的不同之處 先讀后評再摘抄 感受生活的智慧和想象的魅力 ——讀《伊索寓言》有感 寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大的多的東西。
寓言是一座獨(dú)特的橋梁，通過它，可以從復(fù)雜走向簡單，又可以從單純走向豐富，在這座橋梁上來回走幾遍，我們既看見了五光十色的生活現(xiàn)象，又發(fā)現(xiàn)了生活的內(nèi)在意義。
寓言很美，美在簡潔，美在內(nèi)涵，美在語句。
《伊索寓言》被譽(yù)為西方寓言的始祖，它的出現(xiàn)奠定了寓言作為一種文學(xué)體裁的基石。
兩千多年來，《伊索寓言》在歐洲文學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響，一再成為后世寓言創(chuàng)作的藍(lán)本。
如拉封丹的《龜兔賽跑》、克雷洛夫的《狐貍和葡萄》等都直接采用《伊索寓言》中的題材，經(jīng)過藝術(shù)加工而成。
《伊索寓言》這本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，蘊(yùn)涵著深刻的寓意。
它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
在歐洲文學(xué)史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。
世界各國的文學(xué)作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時(shí)的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。
此書中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
《伊索寓言》大可看得。
它至少給予我們?nèi)N安慰。
第一，這是一本古代的書，讀了可以增進(jìn)我們對于現(xiàn)代文明的驕傲。
第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。
第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程
--著名學(xué)者 錢鐘書 讀慣先秦寓言的中國人，初次讀到《伊索寓言》是要驚訝的，因?yàn)槟鞘莾煞N截然不同的思維方式。
先秦寓言冷峻而酷刻，《伊索寓言》熱烈而寬厚；先秦寓言是老于世故的，《伊索寓言》是極富童趣的。
《伊索寓言》全面而深刻地影響了后世的歐洲童話及其表現(xiàn)形式，而先秦寓言卻沒有催生反而抑制了中國童話的萌芽——中國沒有童話。
--著名作家 張遠(yuǎn)山 《伊索寓言》通過簡短的小寓言故事來體現(xiàn)日常生活中那些不為我們察覺的真理，這些小故事各具魅力，言簡意賅，平易近人。
不但讀者眾多，在文學(xué)史上也具有重大影響。
作家、詩人、哲學(xué)家、平常百姓都從中得到過啟發(fā)和樂趣。
許多故事真可以說是家喻戶曉，如龜兔賽跑、狼來了，等等。
在幾千年后的今天，《伊索寓言》已成為西方寓言文學(xué)的范本，也是世界上流傳最廣的經(jīng)典作品之一。
伊索的《伊索寓言》 在歐洲寓言發(fā)展史上，古希臘寓言占有重要的地位。
它開創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河，并且影響到其后歐洲寓言發(fā)展的全過程，而希臘寓言的總匯即《伊索寓言》。
寓言本是一種民間口頭創(chuàng)作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會活動、生產(chǎn)勞動和日常生活等方面。
現(xiàn)傳的《伊索寓言》根據(jù)各種傳世抄本編集而成，包括寓言300多則，其中有些寓言膾炙人口。
作為人們生活體會和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，《伊索寓言》不僅含意深刻，而且藝術(shù)處理也很成功。
《伊索寓言》的故事一般都比較短小，結(jié)構(gòu)也比較簡單，但形象鮮明、生動，寓言自然、深刻。
《伊索寓言》中除少數(shù)寓言以人為主要角色外，絕大部分是動物寓言，通過把動物擬人化來表達(dá)作者的某種思想。
這些動物故事無疑是虛構(gòu)的，然而又很自然、逼真。
需要指出的是，《伊索寓言》中的動物除了有些動物外，一般尚無固定的性格特征，例如狐貍、狼等，有時(shí)被賦予反面性格，有時(shí)則受到肯定。
這與后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一樣的。
《伊索寓言》曾對其后的歐洲寓言發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
公元1世紀(jì)的古羅馬寓言作家費(fèi)德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統(tǒng)，借用了《伊索寓言》中的許多故事，并稱自己的寓言是伊索式寓言。
公元2世紀(jì)的希臘寓言作家巴布里烏斯則更多地采用了伊索的寓言故事。
這種傳統(tǒng)為晚期古希臘羅馬寓言創(chuàng)作所繼承。
文藝復(fù)興以后，對伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進(jìn)了歐洲寓言創(chuàng)作的發(fā)展，先后出現(xiàn)了不少出色的寓言作家，如法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫等。
隨著西學(xué)東漸，《伊索寓言》在明朝傳入我國。
第一個(gè)來我國的西方傳教士利馬竇在中國生活期間撰《畸人十篇》，其中便介紹過伊索，對《伊索寓言》做過稱引。
他之后的傳教士龐迪我也在《七克》中介紹、引用過《伊索寓言》。
我國第一個(gè)《伊索寓言》譯本是1625年西安刊印的《況義》。
清代之后，出現(xiàn)了許多種《伊索寓言》譯本。
上述情況表明《伊索寓言》在我國流傳之久，它至今仍令人喜聞樂見，愛不釋手。
如何寫寓言 1.通過理解寓言含義、熟讀寓言作品來做好寫作準(zhǔn)備。
什么是寓言
《現(xiàn)代漢語詞典》上是這樣解釋“寓言”的：用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。
我們語文課本中的許多成語故事，如：《自相矛盾》、《掩耳盜鈴》、《拔苗助長》、《亡羊補(bǔ)牢》等，這些喜聞樂見的成語故事很簡短，含著的道理卻很深刻，這就是寓言。
寓言的主人公可以是人，可以是動物，也可以是植物等。
寓言多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在情節(jié)高度凝練的故事中得到揭示。
2.怎樣才能寫好一則寓言。
首先要有一個(gè)通俗簡單的故事。
精彩的故事是寓言成功的開始，寓言的篇幅短小，其目的是寓事說理。
通過講述故事來達(dá)到說理的最終目的，故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言的未來。
古希臘《伊索寓言》中的名篇《農(nóng)夫和蛇》在世界范圍類享有很高的知名度。
他的成功之處在于故事的可讀性很強(qiáng)，無論你的文化水準(zhǔn)高低都能在簡練明晰的故事中悟出道理。
我國的寓言名篇《自相矛盾》也是如此。
漢語中的矛盾一詞就直接由這則寓言故事演化而來，由此可以看出寓言的故事魅力是何等重要。
沒有一個(gè)有趣的故事，道理就沒有一個(gè)安身的地方。
同學(xué)們可發(fā)揮豐富的想象、運(yùn)用比喻、擬人、夸張等修辭手法，使自然界的一切事物都活動起來，讓他們來到你的故事中，演講出一個(gè)富含某種哲理的故事。
但是所有的事物都要符合大自然的規(guī)律，不能有悖常理。
故事既要短小又要趣味盎然、新鮮活潑，才能吸引人，讓讀者在笑聲中有所獲益。
其次，一個(gè)簡單明白的道理是寓言必不可少的組成部分。
蘊(yùn)含一個(gè)怎樣的道理，既要聯(lián)系到作者的主旨，也要依據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展來決定。
寓言故事的寓意是寓言創(chuàng)作的靈魂，就好似人類必須要有思維一樣重要。
在寓言創(chuàng)作中寓意是一根看不見的線，大多數(shù)時(shí)候，這根線并不會直接在文字中體現(xiàn)。
但是，好的寓言的寓意，會隨著讀者的閱讀進(jìn)程而逐漸明晰。
這是寓言獨(dú)立作為一種文學(xué)體裁的魅力所在。
如古代作品《東施效顰》就很有代表性，他的寓意并未直接體現(xiàn)在文字中，但是讀過的讀者大都體會到東施效顰、欲蓋彌彰的效果。
而我們小朋友寫寓言可結(jié)合自己生活實(shí)際，講一些淺顯的生活道理。
例如：教育大家要尊老愛小、熱愛勞動、不講謊話等道理，也可以通過寓言給大家講一些生活常識，教會大家遵守交通法則，正確使用水、電等。
小朋友們由于缺少生活經(jīng)歷不容易寫出哲理深刻的寓言。
但寓言一定要有一定的道理、現(xiàn)實(shí)意義或教育性。
錢鐘書的作品《讀》 美國詩人華倫說：“世界是寓言，我們就是寓意。
”有興趣閱讀世界上那些精美的寓言，我們確實(shí)可以找到許多生活的答案。
《讀<伊索寓言>》選自錢鐘書先生的散文集《寫在人生邊上》。
這是作者的第一個(gè)集子，1941年12月由上海開明書店出版。
內(nèi)容除《讀〈伊索寓言〉》，另收有 《論快樂》等，共十篇。
這是一篇?jiǎng)e具一格的讀后感。
《伊索寓言》像一面鏡子，它的正面是明白地要告訴讀者的東西，一般讀者也只從正面看；而本文作者偏偏轉(zhuǎn)到鏡子背后，要從看似沒有東西的地方看，結(jié)果真的給他看出來了──只是這已不是《伊索寓言》本來要說的意思，而是作者自己的看法，是對《伊索寓言》的別解，或是對它的延伸，或是對它的深化。
共同點(diǎn)是它們都來自作者對現(xiàn)實(shí)社會的深刻的體察。
作者為文灑脫、幽默，大量使用反諷手法。
目前此文已被選入高中語文教材。
四大寓言家 伊索，拉封丹，克雷洛夫，萊辛
流年是什么意思
[古典-《中華詩詞》讀后感]對于一個(gè)詩詞的愛好者來說，能填出詞、作出詩無疑是一件很興奮的事情，古典-《中華詩詞》讀后感。
我始終認(rèn)為，在一定范圍的基礎(chǔ)上，某些束縛是可以拋開的。
一輛火車發(fā)明出來之后，自第一輛到現(xiàn)在的火車，形貌已經(jīng)大不一樣；飛機(jī)如今也已經(jīng)有了隱形的。
所以我認(rèn)為，詩詞，也可以改變舊體的模式。
詩詞再怎么重要，也不能老停留在幾百年前吧
我也相信，時(shí)隔幾百年，也不可能再出一個(gè)蘇東坡，也絕不會有第二個(gè)柳永。
事實(shí)上，發(fā)展的定律是不進(jìn)則退，經(jīng)過千年的引證，詩詞也是這樣發(fā)展過來的。
沒有任何一個(gè)國家的文字會比漢子更博大精深更有內(nèi)涵，但可惜的是，偏是本國人，卻似乎不屑自己的文字。
在文化的前進(jìn)之中，倒退幾百年甚至幾千年的事情，除了中國，沒有任何一個(gè)國家做過這樣的傻事。
遺憾的是，這種事情，依然還在發(fā)生。
就我個(gè)人愚見，如果有人用舊體寫出一部足可與《三國演義》抗衡的小說出來，我也不會承認(rèn)這部書的價(jià)值與輝煌。
幾百年前就已經(jīng)有人做到的事情，你幾百年之后再重復(fù)一遍，還在那洋洋得意，我實(shí)在覺的那是很可恥的。
中華詩詞學(xué)會會長孫鐵青在第十七屆中華詩詞研討會及中華詩詞學(xué)會濟(jì)陽工作會議的主題報(bào)告中指出：“《21世紀(jì)中華詩詞發(fā)展綱要》提出以普通話作基礎(chǔ)，實(shí)行聲韻改革。
這是從語言發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，獲得最大詩詞效果，深受廣大群眾歡迎的必要措施。
《中華詩詞》雜志去年公布了兩種聲韻改革簡表，一邊試行，一邊聽取意見，準(zhǔn)備經(jīng)過認(rèn)真研究，綜合為一種試行簡表。
”我不知道這個(gè)消息會令多少人咬牙切齒，但無疑也有很多人感到欣慰。
前后差不多等了一百幾十年，才有新韻的概念出來，我不知道是該哭還是該笑。
但有這個(gè)概念總比沒有好。
其實(shí)也有人大嘆生不逢時(shí)，因?yàn)樵S多古代的文人不拘一格的縱橫無忌的用法也得到了今人的認(rèn)可，拋卻所有的格律模式，甚至韻體，依舊為人稱道。
但是如果你是現(xiàn)代人，你也這樣的話，就會被批判為不懂裝懂，會為人不屑。
如果你跟我一樣有點(diǎn)滑頭的話，你當(dāng)會說：“屁，老子寫的是雜詩。
”可是，大多數(shù)人卻會選擇沉默，然后退避。
沉默，退避，這是普遍的現(xiàn)象。
牧狼人先生曾與我說過這樣的事情，某君“指評”他的詩是不懂裝懂，我聽了當(dāng)即火冒三丈：“告訴他，你寫的是七古、雜詩。
”也許牧狼人的詩寫的的確不好，但沒有誰一開始就能弄個(gè)輝煌出來的。
李白寫了多少詩
全是佳作嗎
在我不按格律之時(shí)弄出過許多詞，很多人置評時(shí)也是不屑之極，后有位朋友一針見血為我辯白：去掉詞牌名，就是他媽的詩。
我當(dāng)時(shí)要不是隔著個(gè)電腦，真想擁抱一下此君。
這，才是真正的懂、也明白詩詞之人。
但是，這樣的人太少。
舊體詩，沒有什么不好，就我認(rèn)為，所謂的舊體、新體、律詩、雜詩等等亂七八糟的，完全是憑個(gè)人喜好。
我喜歡吃辣椒，但浙江臺州人不能吃辣，難道我能說他不懂吃
他喜歡吃海鮮，但是我?guī)缀醪慌鲞@些東西，難道你能說我不懂吃
可笑至極的是，大多數(shù)人給的面子卻是以自己的面子再給還自己。
《中華詩詞》說道：創(chuàng)作舊體詩，提倡使用新韻，但不反對使用舊韻，如《平水韻》。
但在同一首詩中，對于新舊韻的不同部分不得混用。
為了便于讀者欣賞、便于編者審稿，使用新韻的詩作，一般應(yīng)加以注明。
一般說來，新韻比舊韻要簡單、寬泛，且容量大，這對于繁榮詩詞創(chuàng)作應(yīng)該是有促進(jìn)作用的。
但這并不妨礙繼續(xù)使用舊韻，這就是“今不妨古”的原則。
而且，即使使用新韻，也可以使用比《中華新韻》更嚴(yán)、更細(xì)的韻目，這就是“寬不礙嚴(yán)”的原則。
我們認(rèn)為，聲韻改革是一件大事，不是一蹴而就的。
《簡表》并不是十全十美的，通過一個(gè)階段的試行，還要進(jìn)行修訂和完善。
希望這個(gè)《簡表》能夠?qū)V大詩詞作者和愛好者起到一定的幫助作用，希望詩壇能夠涌現(xiàn)出一大批使用新聲韻的好詩，這是我們公布這個(gè)簡表的根本目的。
我雖然對旁人的看法不予置評，也不加理會，對其他人的規(guī)范、講究也漠不關(guān)心，不過見《中華詩詞》能說出以上的理念出來，卻也忍不住有點(diǎn)點(diǎn)頭示意之意。
這個(gè)理念是好的，至少可以將一些現(xiàn)代人從古代拉回來，重新做回現(xiàn)代人。
其實(shí)我在想，臧克家的《有的人》有沒有講究什么
某些人回答：那是詩歌，讀后感《古典-《中華詩詞》讀后感》。
那詩歌是不是詩呢
既然要跟我辯論古典，那我就跟你辯論古典。
詩者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也——摘自趙缺《無咎詩三百序》。
詩歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，而詩人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。
孔子認(rèn)為，詩具有興、觀、群、怨四種作用。
陸機(jī)則認(rèn)為：“詩緣情而綺靡”。
在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，后世將兩者統(tǒng)稱為詩歌。
在中國古代，區(qū)別“詩歌”與“非詩歌”之間的主要標(biāo)準(zhǔn)為“是否押韻”（不押韻者絕非詩歌）。
新文化運(yùn)動之后，在西洋文學(xué)的影響下，部分作者創(chuàng)作了不押韻的新詩，從此“無韻詩”正式登上了中國文學(xué)的舞臺，甚至一度成為了詩界主流。
我想問問，西方人的詩能不能叫做詩
如果不能，我覺的，臧克家，不能稱之為詩人。
你如果說，中國的詩，這是中國的特色，只談中國人，不談西方。
那也行。
詩是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。
來源于上古時(shí)期的勞動號子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。
詩歌原是詩與歌的總稱，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。
中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。
《詩經(jīng)》《楚辭》等夠古典嗎
是不是詩
詩歌發(fā)展經(jīng)歷了《詩經(jīng)》→《楚辭》→漢賦→漢樂府詩→建安詩歌→魏晉南北朝民歌→唐詩→宋詞→元曲→明清詩歌→現(xiàn)代詩的發(fā)展歷程。
現(xiàn)在的問題是，他媽的又倒回去了。
現(xiàn)代人，一心想做古代人。
但也有一些不甘寂寞的人。
比如說韻腳詩，顧名思義，泛指每一行詩的結(jié)尾均須押韻，詩讀起來朗朗上口如同歌謠。
這里的韻腳詩指現(xiàn)代韻腳詩，屬于一種新型詩體，類似流行于網(wǎng)絡(luò)的方文山流素顏韻腳詩。
出道于2000年之后。
方文山自栩?yàn)槊褡逯髁x者，以擁有四分之一客家血統(tǒng)為榮，他的文字也?；氐轿搴鷣y華的年代，回憶民族歷史上的苦難與輝煌。
除了創(chuàng)作歌詞之外，方文山還從中國傳統(tǒng)詩詞中汲取養(yǎng)料，創(chuàng)造出了一種新的詩歌風(fēng)格，并命名為“素顏韻腳詩”。
根據(jù)他自己的定義，所謂“素顏”，就是一張素面朝天的純粹中文的臉，不使用標(biāo)點(diǎn)符號、外國文字、阿拉伯?dāng)?shù)字、圖像等化妝品。
“韻腳”是指每一行均須押韻，讀來朗朗上口如同歌謠。
如 《潑墨山水》 篆刻的城落款在梅雨時(shí)節(jié) 青石城外一路泥濘的山水一筆凌空揮毫的淚 你是我潑墨畫中留白的離別 卷軸上始終畫不出的那個(gè)誰 《青春如酒》 彩虹尾端的香氣是一縷彎彎曲曲的潮汐 飄上岸的距離有七種顏色可以橫跨繽紛的過去 白鷺鷥在遠(yuǎn)方山頭姿態(tài)優(yōu)雅的被人用水墨畫上瓷器 這場易碎的雨季用節(jié)奏輕快的鼓點(diǎn)在敲打過去 屋內(nèi)泛潮的濕氣在儲存日趨發(fā)酵的回憶 我整箱傾倒出與你相關(guān)而顏色澄黃的過去 那些青春如酒的美麗芬芳滿地不知道這種詩體是否屬于大逆不道之流
就算古典，其實(shí)也是有“大逆不道”之流的。
從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩。
四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。
唐代以后，四言詩很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。
五言古體詩簡稱五古；七言古體詩簡稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。
五言律詩簡稱五律，限定八句四十字；七言律詩簡稱七律，限定八句五十六字。
超過八句的叫長律，又叫排律。
長律一般都是五言詩。
只有四句的叫絕句；五絕共二十個(gè)字，七絕共二十八個(gè)字。
絕句可分為律絕和古絕兩種。
律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。
古絕一般只限于五絕。
換句話說，其實(shí)真正的古詩，在唐代以后，幾乎滅絕了，那就是說，唐代以后的詩，其實(shí)也不是古典的。
那你還跟我談什么古典
不亦快哉
酒來，吾且振臂高歌：十年癡笑乾坤醉，三千日月憐獨(dú)行。
青絲未解炎涼客，剩花還謝秋凋零。
一抹飛絮何處覓
百尺扶云高危樓。
碧玉難全燕殘缺，遍體余光孤室陋。
此生為歡有幾何
歲月不羈任蹉跎。
前程兩忘如煙水，今日少年已非昨。
滄海翻騰浪潮深，江湖蒼茫多浮沉。
世事無常千古恨，別有懷抱傷心人。
呸呸呸，毋需寂寞如斯，執(zhí)酒滿樽，傾耳聽我歌一曲：老驥雄心仍自在，志存高遠(yuǎn)歷輕狂。
莫懼混濁涂文章，筆墨揮毫開盛唐。
漫步九州跌蕩歌，放肆昆侖唯君語。
豪情無計(jì)窮天地，歸來暮色倚風(fēng)雨。
〔古典-《中華詩詞》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
余秋雨文章讀后感300字
如今很多人都喜歡欣賞書法，而且對書法產(chǎn)生了濃厚的興趣，下面就教你如何欣賞草書，希望可以讓您對草書有更深刻的了解。
書法是極具個(gè)性化的藝術(shù)，幾千年來備受人們的喜愛，它在中國人的心中猶似音樂在西方人的心中一樣，有著特殊的意義和地位。
因?yàn)樗鼧O具個(gè)性化，讓人難以捉摸，所以歷來就有如何欣賞的問題。
唐孫過庭曾感慨萬千地說：“吾嘗盡思作書，謂為甚合，時(shí)稱識者，轍以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。
”竟然會有好的看成壞的，壞的看成好的。
盡管歷代對書法欣賞問題論述甚多，但往往用語簡賅，詞藻華麗、駢文玄奧，讀后使人徒感高深，難以理解。
所以，直至今日，書法欣賞依然是書法愛好者和學(xué)習(xí)者所共同注目和感興趣的問題。
“金陵八家”之一的龔賢也說：“作畫難而識畫更難，天下之作畫者多矣，而識畫者幾人哉?”作為形象藝術(shù)的繪畫的鑒賞尚且如此之難，那么，屬于抽象藝術(shù)的書法作品識之就更難了。
為此，有必要談?wù)劜輹囆g(shù)的欣賞問題。
書法欣賞是一個(gè)極其復(fù)雜的問題。
因?yàn)橐獜囊桓€條和空間布白中理解書法家的思維，情感，技藝，品性，修養(yǎng)是不容易的。
只有深刻理解了，才能得出公正和確當(dāng)?shù)脑u價(jià)。
但是由于欣賞者的修養(yǎng)不同；品性不同；志趣愛好不同，對藝術(shù)理解的角度不同；以及審美力的高低，包括時(shí)代的隔閡，無端的偏見等；都可以使欣賞的主觀看法與作品的客觀實(shí)際不十分符合。
即使以論書十分精辟而著稱的米芾，在評唐朝顏真卿的書法時(shí)也說：“顏魯公行字可教，真便入俗品。
”貶得更甚時(shí)說：“顏柳挑剔，為后世丑怪惡札之祖，從此古法蕩無遺也。
”此處所謂的古法，是以魏晉、二王的法式為坐標(biāo)。
對顏真卿的“變法出新意”之舉，自然是不滿意的，這是審美觀不同所帶來的偏見。
明朝沈度被永樂帝朱棣稱為“我朝王羲之”，蒙受恩寵。
比為右軍，其實(shí)際相去甚遠(yuǎn)，自是溢美，永樂帝有篡位之嫌，猶恐文人謗已，所以有此籠絡(luò)文人之言，以示朝出圣賢，巧妙地標(biāo)榜太平盛世。
這種有意拔高的評賞，是有其政治目的的，所以也是不會公正的。
清末康有為著《廣藝舟雙楫》一書，影響很大，有“尊碑卑唐”之論，乃是為提倡碑學(xué)而作出的偏激之詞。
南北朝碑固然有其非凡的價(jià)值，唐楷又何可輕薄，盡可以互為補(bǔ)充，殊途同歸。
任何藝術(shù)都有不同的流派和風(fēng)格存在，完全不必抑此揚(yáng)彼，故作貶褒。
以上僅是舉例，說明品評書法并沒有一種固定的模式和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
推而廣之，在書法欣賞中更不能隨心所欲，妄加論斷。
當(dāng)今碑學(xué)，帖學(xué)時(shí)有爭論，其實(shí)，帖學(xué)極盡幽遠(yuǎn)綽約之美，如清風(fēng)、如彩霞、如幽篁，如碧溪，可得春風(fēng)蕩漾，沁人心肺之樂；碑學(xué)極盡雄健曠達(dá)之美，如崇山，如原野，如林海，如長江。
高山大川有雄曠之美，小橋流水得幽靜之雅，陽剛是美，陰柔也是美；這是淵源流澤、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)性、審美情趣等因素所形成的。
世界上缺少那一種美都不行，沒有陰柔就無所謂陽剛，沒有陽剛也無所謂陰柔，這就叫相輔相成。
當(dāng)然，愛好可以不同，但品評應(yīng)該公正。
欣賞書法實(shí)際上是欣賞者的心理與書法家的作品在進(jìn)行交流，是二者間的一次心靈的撞擊和合作。
這種交合溝通絕非易事，需要具備一定的條件。
書法家的作品要技巧純熟，意圖明朗。
欣賞者對書法藝術(shù)要有一定的理解和實(shí)踐能力，要了解歷代書法名家、流派及其代表作；要懂一點(diǎn)筆墨技巧，有一點(diǎn)歷史知識，包括多看多寫這兩方面，不然對書法藝術(shù)的內(nèi)在秘奧是難以洞察的。
那么，怎么才能具體理解和欣賞富于變化，具有生命力的書法藝術(shù)呢?簡言之，可以從“形質(zhì)”和“性情”人手。
書法作品是書家手中的筆在紙上運(yùn)動時(shí)的真實(shí)記錄，任何細(xì)微變化都一覽無遺地袒露在紙上，成為通常所稱的墨跡或筆跡。
在墨跡中色含著兩種因素，一種是“形質(zhì)”，一種是“性情”。
形質(zhì)是指點(diǎn)畫的外形和內(nèi)質(zhì)，字的構(gòu)成，它包括線條、重心、筆勢三要素。
同時(shí)，書法作品又體現(xiàn)作者之精神、氣質(zhì)，故其面貌因人、因時(shí)而異，這種藝術(shù)個(gè)性的流露謂之性情，它包括氣韻，風(fēng)格，墨趣之要素。
性情則人各有別，千變?nèi)f化。
欣賞書法若能抓住“形質(zhì)”和“性情”這兩點(diǎn)，那就是抓住了核心問題。
形質(zhì)完備即是點(diǎn)畫的外形和內(nèi)質(zhì)都符合筆法和字形結(jié)構(gòu)的原理，即成有法之書。
具此基礎(chǔ)，才有可能使性情得到充分的表達(dá)。
因?yàn)?，性情是書法家?nèi)心的獨(dú)白，其中包含作者的氣質(zhì)、稟賦、個(gè)性、修養(yǎng)、學(xué)問、識見、品德以及情緒的變化等，不是單靠功力所能達(dá)到的。
“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之日如其人而已”(劉熙載《藝概》)。
當(dāng)形質(zhì)和性情達(dá)到和諧統(tǒng)一時(shí)，作品才具有個(gè)性風(fēng)格，方有藝術(shù)性可言。
當(dāng)然，形質(zhì)和性情是相互滲透和促進(jìn)的，眾人臨同一本帖而面目各異，即是不自覺地滲入了自己的性情。
而優(yōu)秀的書家必須有意識地將深邃的情感融化到自己的作品中去，從而形成具有藝術(shù)個(gè)性之風(fēng)格。
欣賞書法實(shí)質(zhì)也是學(xué)習(xí)，欣賞時(shí)對書法藝術(shù)的理解力口深了，從而也能在實(shí)踐中加以應(yīng)用。
所以說，要提高創(chuàng)作能力，必須提高欣賞能力，反之，自己的藝術(shù)水平上升了，那么欣賞和實(shí)踐能力也就能交替上升。
所以，書法欣賞又不單是一種藝術(shù)享受，也是提高自己書法水平的重要環(huán)節(jié)。
孫過庭說得好：“自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。
”可以斷言，具有相當(dāng)造詣的書家，必是具有相當(dāng)鑒賞力的評論家。
書法是技巧和意境相結(jié)合的藝術(shù)，是頗具特性的藝術(shù)。
欣賞時(shí)，要有一定的藝術(shù)想像力，要大膽地張開藝術(shù)想像的翅膀，在作品中自由翱翔，透過外形質(zhì)樸、自然，毫無雕飾的一個(gè)個(gè)漢字，觀察到其內(nèi)在蘊(yùn)藉的美。
也可從外形的“妖嬈”和故作妖媚，以及外形“強(qiáng)悍”故作剛狠，外形“脫略”故作瀟灑中，發(fā)現(xiàn)其膚淺和缺乏高尚情趣。
王羲之看書法的點(diǎn)畫時(shí)就將其與自然界的生態(tài)萬物相聯(lián)系，如將一橫看成為“如孤舟之橫江渚”。
若能如此充滿遐想地來欣賞書法藝術(shù)，則我們的文化生活將豐富多采，精神生活將充滿激情。
人們之所以如此需要書法藝術(shù)，如此熱愛書法藝術(shù)，乃是因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)能給人高尚的美的享受。
清劉熙載曰：“觀人于書，莫如觀其行草。
”行草書尤其是狂草書體束縛性最小，可變性最大，最能體現(xiàn)書家的藝術(shù)構(gòu)思、心的律動，情的宣泄。
草書所表達(dá)的是一‘種朦朧、變幻乃至狂熱的美，所以欣賞書法是享受藝術(shù)，享受生活。
書法藝術(shù)的欣賞需借助于視覺，覽其表象，深入內(nèi)核。
需玄鑒精識，從形見其神、鉤沉攬玄，追虛探微。
草書之美，多半隱匿在形態(tài)的中間或后面，線條是外形，是具象的，但線條表現(xiàn)出來的理念和情趣是抽象的，要能在具象中抽取其事物的本質(zhì)屬性，這樣才不至于在欣賞時(shí)覽其淺表而略其神韻。
因?yàn)闀ㄋ憩F(xiàn)出來的并非是客觀世界中任何——種形象，如圖畫中的亭臺樓閣、茅屋小橋，梅蘭竹菊，飛禽走獸等等。
書法之美當(dāng)然來源于自然，但它不是自然的直接寫照，而是棄去表象，抽其內(nèi)質(zhì)。
如將一橫稱為千里陣云，一點(diǎn)稱為高峰墜石，一豎稱為萬歲枯藤，戈稱為百鈞弩發(fā)，一捺稱為崩浪雷奔等等。
以上所形容的自然現(xiàn)象都是客觀存在的。
但將這些現(xiàn)象與一點(diǎn)一畫聯(lián)系起來，是需要豐富想像的，并不是寫一橫真的像畫天上的云。
現(xiàn)在有—‘些書法家，將畫與書法強(qiáng)拉在一起，這種思維方法和表現(xiàn)手法只知具象不知抽象，是將藝術(shù)庸俗化和膚淺理解了。
抽象是造型的根本。
著名文學(xué)家韓愈稱草圣張旭：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心必于草書焉發(fā)之。
觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚、草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。
”一切的自然現(xiàn)象在張旭的草書中都可以體會出來。
然而，看張旭的草書，真正存在于紙上的只是線條而已，這就是韓愈在欣賞張旭草書時(shí)所產(chǎn)生的移情作用。
韓愈的高度的抽象思維，將線條看成是有生命，有思想感情的。
以韓愈的欣賞水平，他看到了書法藝術(shù)的抽象美。
正因?yàn)闀ň哂谐橄笾?，所以評述書法也常以抽象之法。
如蘇東坡稱顏真卿“細(xì)筋入骨如秋鷹”。
趙構(gòu)稱米芾“沉著痛快，如乘駿馬，進(jìn)退裕如，不煩鞭勒”。
董其昌稱右軍“如鳳翥鸞翔”、稱米芾《蜀素帖》“如獅子捉象”；肖衍《古今書人優(yōu)劣評》：“鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲?！保巴豸酥畷琮?zhí)扉T，虎臥鳳闕”……沒有一句是談書法的筆法、結(jié)體、章法，但他們確實(shí)是在評述書法。
這是一種對書法藝術(shù)的高度概括，抽象的評述。
我們可以對書法的用筆，結(jié)體等分解得十分精細(xì)，但仍無法找到最確切的語言將書法二字講得十分明白，仍感到說不情、說不透，所以就有了種種海闊天空的形容。
欣賞者只談感受，不談具體，感受是對書法藝術(shù)的入神理解。
什么是真正的書法藝術(shù)?且聽孫過庭所作的比擬贊嘆：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)稿之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能威信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動、下必有由。
” 此即是“藝”，即是“書法”。
