精神現(xiàn)象學(xué)讀后感
[精神現(xiàn)象學(xué)讀]自我實現(xiàn)的歷程——解格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 50年代末和60年代初從事哲學(xué)原理的教學(xué)，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的來源之一，自然對黑格爾哲學(xué)很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學(xué)讀后感。
當(dāng)時張世英先生撰寫的《論黑格爾哲學(xué)》的小冊子和《精神現(xiàn)象學(xué)述評》一書，簡明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。
近40年過去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，該書既保持了原來通俗易懂的文風(fēng)，同時在解釋上和觀點上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個真理，青年也會講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。
《解讀》不只是對《精神現(xiàn)象學(xué)》著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維解讀哲學(xué)史和哲學(xué)中許多重要問題，因而充滿現(xiàn)代意識的專著。
從上世紀(jì)中葉以來，黑格爾被打成死狗，現(xiàn)代哲學(xué)都是以叛離黑格爾面目出現(xiàn)的。
正如M.懷特在《分析的時代》一書中指出的：幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運動都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國教授的觀點開始的。
但同時他又指出：現(xiàn)在不談他的哲學(xué)，我們就無從討論20世紀(jì)的哲學(xué)。
事實正是如此，在黑格爾之后，無論是反對黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營養(yǎng)。
《解讀》作者從人與世界的關(guān)系這個哲學(xué)基本問題著眼，把黑格爾放到整個西方哲學(xué)發(fā)展的歷史長河中進(jìn)行考察，對此作了科學(xué)的分析：哲學(xué)史上關(guān)于人與世界萬物的關(guān)系問題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個主要階段--古希臘早期哲學(xué)不分主客體，強(qiáng)調(diào)人與存在的契合，自然與精神的實體合一；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學(xué)，建立了主客二分（主體-客體式）的形而上學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)則主張主客融合或超主客式關(guān)系。
這是西方哲學(xué)史幾千年來所走過的歷程，黑格爾哲學(xué)居于第二階段的頂峰。
西方現(xiàn)代哲學(xué)從不同的角度批判黑格爾哲學(xué)，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點。
可以說，不懂黑格爾哲學(xué)就不能理解西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它是通向整個西方哲學(xué)的一把鑰匙。
作者以上的見解，不是停留在對黑格爾哲學(xué)的某種觀點和理論的是與非來評述，而是從西方哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。
《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。
馬克思這句話簡明而準(zhǔn)確說明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。
如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問題。
他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價值的觀點。
例如被譽為美國黑格爾研究的權(quán)威魯埃士，從小我（有限之我、個人意識）到大我（無限之我、普遍意識）的發(fā)展過程，講解《精神現(xiàn)象學(xué)》一書的要旨，讀后感《精神現(xiàn)象學(xué)讀后感》。
他生動地寫道：大我不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個潔身自好不問世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類精神生活世世代代的風(fēng)塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。
張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以更開闊的視野，從人學(xué)的維度，深刻地指出：《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的，是人的自我實現(xiàn)的歷程，是人達(dá)到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。
作者緊扣住這個主題與思路，通過對意識、自我意識、精神、宗教、絕對知識等意識發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋，在讀者面前展現(xiàn)了人自我實現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。
意識發(fā)展的每一個階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結(jié)果，都是自由的一個前進(jìn)步驟。
《精神現(xiàn)象學(xué)》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達(dá)到主客融合、人物一體的自由境界。
這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來，凸現(xiàn)了現(xiàn)實感與親切感。
對黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點：黑格爾哲學(xué)是一種脫離人的現(xiàn)實生活的抽象思辨形而上學(xué)。
《解讀》十分有說服力地告訴我們：黑格爾哲學(xué)不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實問題。
《解讀》最后在《精神現(xiàn)象學(xué)》的啟示的標(biāo)題下，專門撰寫了真無限
壞無限
（第十章）和超越之路（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點新穎。
對真無限與壞無限、在場形而上學(xué)與不在場形而上學(xué)、哲學(xué)的奧秘性與公開性等等重要哲學(xué)問題的闡釋，凝結(jié)了張先生近二十年來創(chuàng)新的哲學(xué)思想與觀點，其中包含的真知灼見，讀后令人耳目一新。
作者不同意黑格爾重真無限輕壞無限的理論，提出自己的獨到見解。
他指出：黑格爾奉為至尊的真無限，實際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無力。
因為照黑格爾看來，真無限的重要特點就是追求絕對完滿性，它是可以在有限之物中實現(xiàn)的。
其實，現(xiàn)實之物根本沒有絕對完滿性，所謂絕對完滿性只能存在于抽象概念之中。
在現(xiàn)實世界中，當(dāng)前在場的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無窮無盡、千差萬別的東西，也就是說，在場的有限者植根于無窮無盡的不在場者之中。
作者把這種哲學(xué)觀稱為無底論，把黑格爾追求絕對完滿性的哲學(xué)觀稱為有底論。
如何把在場的東西與不在場的東西綜合成一個整體
作者提出了想像力問題。
從對在場者的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識到在場與不在場的想像中的結(jié)合和對不在場者的無限追尋，乃是人生全過程，那種只講主客關(guān)系中對在場者的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識，不講超主客關(guān)系式中對不在場的無限的想像與追求的西方\\\\'在場形而上學(xué)\\\\'，可以說是在人生旅程半途而廢。
我們提倡通過詩與藝術(shù)品，超越在場的有限性，在未出場的無限性中翱翔，這也就可以說是登上了人生的高峰。
這兩段話是作者代表性觀點的精彩表述。
最近我看到一本書《語言烏托邦》，這位青年作者寫道：語言烏托邦標(biāo)志著20世紀(jì)美學(xué)的理想境界。
如果我套用這位作者的話，是否也可以說，《解讀》中語言烏托邦顯現(xiàn)著當(dāng)代哲學(xué)的理想境界，使人領(lǐng)悟到哲學(xué)的真諦。
張世英先生年事已高，他還在哲學(xué)這塊園地上辛勤地耕耘著，不斷地追求與創(chuàng)新，果實累累，近年來接連多部佳作問世，在哲學(xué)界實屬罕見，令人敬佩，值得學(xué)習(xí)。
〔精神現(xiàn)象學(xué)讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《語言的突破》的讀后感
沒有正襟危坐地寫過書評.是看著剛剛臺上書頁的西方美術(shù)史五講》.感受著書中鮮活的生命和多彩的畫卷.思緒萬千.眼前突然閎現(xiàn)出巴黎盧浮宮參現(xiàn)時的另一幕:一個火著嗓的導(dǎo)游用漢語對昔?群國人說:主要就看三件,勝利女神雕像,斷臂維納斯和蒙哪麗莎.當(dāng)然誰都知道.它啊足盧浮宮的鎮(zhèn)宮之寶,不可錯過,但至遲從8世紀(jì)后期盧浮宮的'物室開始直到現(xiàn).持續(xù)兩二百年的藝術(shù)品收藏,早已使盧浮富成為世界上屈指可數(shù)的走館.名牖匯聚,浩如煙海只看件,豈不足太過粗略?當(dāng)然也聽到過略帶法語.音的漢語導(dǎo)游領(lǐng)著一隊國人,:足繪蒔廳法國巨匠大衛(wèi)油畫前,從時尚的新古典主義細(xì)細(xì)逋束猜想這樣的一批觀者.當(dāng)是啦該會皎為手頭選本西方美術(shù)史五講的摯誠睦著的的確與西方人自幼就通過教鼗藝術(shù)熏習(xí),開放的博物館課堂乃至多姿的街頭藝術(shù)等形式熟知自古而今的西方美術(shù)相比.中國人只能更多地借助校園課堂與讀本了解相對陌生的異域文化.就此而論,我們感謝著者與出版社,給讀者呈上了這樣一部縱貫古今,賅括有度的好書我]道,在俸質(zhì)人類學(xué)上,學(xué)者們確立現(xiàn)代人的標(biāo)尺之一是伴之以大量的洞穴壁畫和塑到藝術(shù)這類反映人類智力突進(jìn)的現(xiàn)象,從這個意義上說,人類美術(shù)史的誕生是與現(xiàn)代人的出現(xiàn)同步的,其歷史之悠長也就毋庸多論.若以每周一講的速率計,西方美術(shù)史十五講剛好是大學(xué)大致一個學(xué)期的謀程.以四個月的時間上求索數(shù)萬年,不能不說其縱躊之大.再就其幅員廣闊淪,盡管西方美術(shù)史是以中國西部的歐洲為主線的,但以歐洲地域的廣闊,地理的復(fù)雜以及歷史與文化進(jìn)程的差異論,其所呈現(xiàn)的美術(shù)發(fā)展態(tài)勢也是迥異的異彩紛呈的.也許著者始韌面臨的兩難是,如何以有限的篇幅濃縮廣闕無垠的藝術(shù)世界以及與之相伴的人類心靈智慧.令人欣喜的是,眼前這部西方美術(shù)史十五講*,很好地諧讕了西方美術(shù)史中的博與約.它先以緒論的形式,向讀者闡述了藝術(shù)的旨意與屬性以及其形體色彩線條諸要素,使讀者在未進(jìn)入美術(shù)欣賞之前,就有一個相應(yīng)的知識準(zhǔn)備,并開始藝術(shù)何_為的思索歷程.然后順著西方美術(shù)史發(fā)展的流線,藍(lán)色的愛琴文明開始,直至20世紀(jì)的現(xiàn)代美術(shù),其閫所經(jīng)悠民迭宕的古代希臘與羅馬美術(shù),中世紀(jì)的藝術(shù)樣式文藝復(fù)興的繪畫雕塑與建筑,近代不同國度與地域的美術(shù)流派和現(xiàn)代主義美術(shù)等等,讀米有腳流觀乎下的酣暢淋漓感.我們當(dāng)然知道,歷史發(fā)展歷來不是單薄盼,線性的,而是豐滿曲折的,但大凡討論與歷史有關(guān)的問腳,部必須回到一定的時空框架內(nèi),構(gòu)筑起相應(yīng)的縱橫坐標(biāo),其中縱向表現(xiàn)的是時訓(xùn)流變.橫向傳達(dá)的是空聞與并列關(guān)系.梳理繁復(fù)的歷史與文化現(xiàn)象的方法之一,是首先理出一個簡約而清晰的框架,枵不同時空的文化事件與人物各就其位,隨著人們對歷史感悟與體驗的深入,這個相對單線的縱橫坐標(biāo)便會漸豐滿,復(fù)雜多姿起來.從這個角度論,《西方美術(shù)史^五講成功構(gòu)筑了一個西方美術(shù)史發(fā)展大略的縱橫坐標(biāo),引你步人漫漫藝術(shù)長廊.美苑006年第1期當(dāng)然,如果徒有宏闊的結(jié)構(gòu)而缺乏內(nèi)涵的深度,十五講就將僅僅是一部概略的西方美術(shù)史書,其可讀性也就會大打折扣.著者成功的是,舍去冗長的歷史背景,藝術(shù)運動以及一切枝蔓的敘述,直指構(gòu)建美術(shù)史的人,且在歷史上或如北極長明,或似流星劃過的眾多美術(shù)家中,只擷取不同時期與地域中最具代表性者,用筆或濃妝或淡抹,但總能向讀者娓娓道來,使你在興趣盎然中,熟知喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的純正,米開朗基羅的激越,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的形式,德拉克羅瓦的激情和馬奈的光影.而且,在文本中作者還總不忘為每一位藝術(shù)家配上一幅肖像,以期為讀者提供一個直面藝術(shù)家個體并由此洞悉其內(nèi)心世界的門徑.無論中外,美術(shù)史的大宗總是林林總總的美術(shù)作品,由于這些作品往往是不同時期政治的,社會的,神話的,宗教的,哲學(xué)的或文藝的綜合,表現(xiàn)在其中的內(nèi)涵與圖像亦就深邃而豐富,解讀圖像,闡釋內(nèi)涵遂而成為美術(shù)史研究的基本方法論之一,也構(gòu)成對美術(shù)史家的巨大挑戰(zhàn).翻閱各類美術(shù)史讀本,釋析作品內(nèi)涵與圖像大都會占有相當(dāng)篇幅,而不同的解讀人對圖像深邃意義的探知與體驗又會有相當(dāng)?shù)牟町?從而展現(xiàn)出圖像意義多重性的魅力.((西方美術(shù)史十五講》作者雖亦將寫作重點放在美術(shù)名作的賞析與評品上,但他避免對藝術(shù)大師眾多作品的泛泛而論,而只取其重之又重者,不吝筆墨,從容道來,使讀者對歷史上如雷貫耳的名人名作留下至深印象.大凡歷史上的美術(shù)作品,總是或具宗教內(nèi)涵,政治說教,道德諷喻,或表達(dá)個人情感與藝術(shù)追求,突現(xiàn)技法技巧等等.在具體作品的闡釋中,作者往往首先會為讀者提供一個理解作品的簡骸的知識背景,包括人文的,心理的,社會的,藝術(shù)家個體的等等;其次集西方美術(shù)史家研究之大成,將各種已知的,可能理解作品的途徑提示給讀者,展現(xiàn)出一個多視角,多維度的認(rèn)知視界;復(fù)次對圖像各要素進(jìn)行精當(dāng)?shù)姆治?以華彩而又凝練的文字描述,饒有興致的故事敘說美苑2096年第1期書評以及極富個性的語言風(fēng)采,啟迪讀者的藝術(shù)靈智,向人們敞開一扇共探藝術(shù)玄機(jī)與美妙的大門.最后,除圖像闡釋外,注重調(diào)動畫面一切表現(xiàn)的,技藝的要素,將讀者視野拓及甚至是畫外的表現(xiàn)空間,使人們在諳悉圖像主題與寓意,理解作品形式語言與內(nèi)涵關(guān)系的同時,理清歷史各時期藝術(shù)表現(xiàn)語言的發(fā)展流脈,考索圖像而外的,更為廣闊的人類精神世界,進(jìn)而挖掘藝術(shù)作品深邃的意義.對書中的眾多名品,如貝里尼《眾神之宴)),提香((巴科斯和阿里阿德涅》,委羅內(nèi)塞迦拿婚禮》,博斯((愚人之船》,布勒格爾通天塔》,((尼德蘭的寓言》,小荷爾拜因使節(jié)》等等,作者都不吝筆墨,對其中的或宗教故事,神話寓言,或世俗生活,民間風(fēng)情,做精微細(xì)致的分析與介紹,對耐人尋味的畫面細(xì)節(jié)做生動可信的描述與闡發(fā).至于像普桑((阿卡迪亞的牧羊人》,倫勃朗((巡夜》,大衛(wèi)(《賀拉斯兄弟的宣誓》,貝尼尼《阿波羅與達(dá)弗涅》,席里柯((梅杜薩之筏》,德拉克羅瓦((薩爾丹那帕勒斯之死》,畢加索((格爾尼卡》這類繪畫,雕塑上的巨幅宏篇,更是傾盡筆力,進(jìn)行全面深入的分析與探討.無可否認(rèn),
《邏輯學(xué)是什么》讀后感
上個月在舊書店看到了《邏輯學(xué)是什么》這本書。
我覺得這本書很不錯，于是就做了這本書的讀書筆記。
這本書是一本很好的邏輯啟蒙書，沿著兩條線索進(jìn)行敘述：一條是歷史的線索。
作者在每一章的序言部分都向我們介紹一個哲人，讓我們與那些偉大的邏輯學(xué)家們面對面的交談，從而了解到他們的性格與貢獻(xiàn)，同時也了解到邏輯學(xué)的來龍去脈與歷史發(fā)展。
我想，這種歷史性地介紹是大有裨益的，它會讓我們對邏輯學(xué)有更加系統(tǒng)的認(rèn)識，而且這種歷史的厚重感對于我們深入了解任何一門學(xué)科來說都是非常重要的。
另一條線索就是邏輯學(xué)的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容，這也是全書的重點所在。
作者用生動幽默的筆調(diào)向我們介紹了邏輯的起起源、邏輯是什么、命題邏輯、詞項邏輯、謂詞邏輯、歸納邏輯、批判性思維以及邏輯學(xué)的地位等內(nèi)容。
作者在第一章“邏輯起源于理智的自我反省”中向我們介紹了幾個著名的悖論——說謊者悖論、芝諾悖論、半費之訟和麥加拉疑難。
還介紹了公孫龍的論斷和邏輯的基本規(guī)律，讓我們對邏輯有了一種感性的認(rèn)識。
接著，作者在第二章則揭示出邏輯的本質(zhì)，即“邏輯是關(guān)于推理和論證的科學(xué)”。
通過讀書，我了解到歐洲中世紀(jì)發(fā)生過關(guān)于信仰和理性關(guān)系問題的論戰(zhàn)，一方是極端信仰主義，另一方是理性護(hù)教主義，他們用若干理性的論斷來證明上帝的存在。
我由此想到，像上帝存在這樣的事情，也要通過推理、論證來支持和確立，那么還有什么東西不需要經(jīng)過推理和論證呢?足見理性主義在西方文化傳統(tǒng)中多么根深蒂固，多么影響深遠(yuǎn)。
中西的教育差距在哪里讀后感
親身體驗后 一個中學(xué)女孩跟你聊聊中美教育差別時間：2016-06-05 08:26:00 來源：搜狐教育 作者：撰寫 責(zé)任編輯：張瀟宇原創(chuàng)經(jīng)典音頻給孩子萬物啟蒙周周名師課程助父母自我成長點擊標(biāo)題下“博雅小學(xué)堂”關(guān)注最有品質(zhì)的親子共學(xué)社區(qū)文章授權(quán)轉(zhuǎn)載自微信公號“天馬的小屋”文 | 鐘穎今年5月11日，我正式進(jìn)入美國洛杉磯蘇贊安中學(xué)學(xué)習(xí)（Suzanne middle school ）。
在美國學(xué)校學(xué)習(xí)的這一段時間里，讓我感受到了很多很多，但概括起來不外乎兩點——當(dāng)?shù)貙W(xué)生的素養(yǎng)（陽光、熱情、自律、文明）以及教育的公平與公正，和我以前在國內(nèi)的學(xué)習(xí)相比較，我深深感受到了美國與中國教育的差異。
洛杉磯蘇贊安中學(xué)外觀1學(xué)生習(xí)慣的養(yǎng)成——要自主，更自律美國教育以自由與尊重孩子的意見著稱，但是在對學(xué)生的遵守本份、養(yǎng)成良好習(xí)慣上絲毫不讓步，他們在這一方面嚴(yán)防死守，一定要讓孩子養(yǎng)成好習(xí)慣。
舉一個例子，對于學(xué)生遲到，學(xué)校的要求就十分嚴(yán)格。
在一個學(xué)期內(nèi)，你如果遲到4次，你就會被告到校長室。
在我家住的這一條街，有一位鄰居的小孩也在蘇贊安學(xué)習(xí)。
他比較貪玩，對電子產(chǎn)品情有獨鐘，每天晚上都躲在被窩里玩手機(jī)，導(dǎo)致第二天早上賴床不起，經(jīng)常上學(xué)遲到。
學(xué)校將這個事情匯報給了警察局。
在中國，這是無法想象的事情——警局才不會理睬這種雞毛蒜皮的家庭瑣事呢，但在美國，警察第二天一早就找上了門，他們將小孩從被窩里拖出來，盯著他穿衣洗漱，再用警車載他上學(xué)，直到他不再遲到。
美國人認(rèn)為，孩子如果不從小養(yǎng)成好習(xí)慣，將會影響他們的一生。
從小父母就以嚴(yán)格、正確且點到為止的方式教育孩子。
就像我在蘇贊安新結(jié)交的的一個閨蜜Kristin，她就十分自律——每次和我一起玩，到了父母指定的時間，她就一定會回家，無論多么流連忘返。
這是美國幾乎每個孩子所具備的習(xí)慣，我來的第一天就被他們的這種自律深深震驚了，而在中國，遲到、不守時、作業(yè)拖拉現(xiàn)象比比皆是，盡管老師和家長也會去管，但誰會動真格的讓警察去押送孩子上學(xué)呢
給孩子應(yīng)有的自由，但一定要養(yǎng)成孩子自律的習(xí)慣，這是一種更為高層次的自由境界。
鐘穎和她的老師2放開約束孩子的雙手，讓他們自由翱翔“媽媽，我和朋友約好了出去打球，我走啦
”“你給我回來，好好待在家里
作業(yè)沒寫完還想出去
”像這樣的對話在中國家庭里已經(jīng)成了家常。
中國的學(xué)生們，尤其是男孩子，普遍個矮，膽小，我認(rèn)為是家長常常束縛孩子的運動、玩耍和休息所致。
孩子天性愛玩，如果常常鎖在家里學(xué)習(xí)，他們的情緒會變得暴躁，發(fā)育會遲緩，對學(xué)習(xí)的熱情也會大幅度下降，以致男生會干出出格的事情，如打架，說臟話等等。
不僅在家里，學(xué)校里也是。
中國學(xué)校常常有主課老師侵占體育課以及其他副課的情況出現(xiàn)，本來一周只有三節(jié)左右的體育課（國內(nèi)除體育院校外，體育課普遍少得可憐），學(xué)校的作業(yè)量又大，學(xué)生沒有時間放松身心，于是怨聲載道，身體成長也跟不上，肥胖生越來越多。
中國普遍家庭中會發(fā)現(xiàn)孩子半夜偷玩電腦，或撒謊說做值日，卻去其他同學(xué)家里玩等現(xiàn)象發(fā)生，這跟學(xué)校和家庭缺少給予學(xué)生的活動時間有關(guān)。
同學(xué)們在野外活動你越是束縛他們，他們越是想法設(shè)法跟你對著干。
而那些所謂的乖小孩，有多少是被磨去了年少的靈氣和童真
而美國的教育，卻科學(xué)性、人性化得多。
美國男生常被說人高馬大、膀大腰圓，其一是因食物攝入熱量和營養(yǎng)較多，其二是因為運動量。
學(xué)校不因?qū)W習(xí)而學(xué)習(xí)，每天至少有一節(jié)體育課，兩點就放學(xué)，所有作業(yè)最多一個小時就能完成，充分給予學(xué)生課外運動的時間。
校內(nèi)每學(xué)期會有一到兩次出游，六年級剛開始的時候，學(xué)校組織學(xué)生在一座山上野營，時間是一個星期，自己生火野炊打獵，培養(yǎng)孩子野外獨立生存能力；七年級到一個海島上度假四天，浮潛、水上摩托、海底漫步等項目不一而足。
而一天到兩天的周邊游屬于學(xué)校必備的社會實踐課程，會一兩個月就有一次。
所以美國的孩子基本上是邊玩邊學(xué)習(xí)邊成長，他們學(xué)習(xí)得很快樂，沒有厭學(xué)的學(xué)生，個個喜歡學(xué)校的學(xué)習(xí)生活。
而在國內(nèi)，這樣的學(xué)習(xí)生活除了個別國際學(xué)校之外，普通學(xué)校會這樣嗎
能夠這樣嗎
做得到這樣嗎
在美國，看重的是學(xué)生的實踐能力，而不是應(yīng)試分?jǐn)?shù)。
他們計算能力比不上中國孩子的一半，往往要借助計算器，但創(chuàng)造性思維和解決實際問題的能力很強(qiáng)，當(dāng)我們中國孩子在學(xué)校里算著頭痛的方程式，死記硬背著英語單詞時，美國的孩子卻在圖書館閱讀在影視資料館看電影在市場進(jìn)行商品價格調(diào)查和采訪……所以，放開束縛孩子的雙手，讓他們?nèi)グ肯璋?，到大自然中去，到社區(qū)中去，大自然是孩子最好的心靈棲息地，社會實踐是通往世界的最佳通道。
鐘穎在校園一角3美國教育的天平永遠(yuǎn)是平衡的我在中國上海的小升初階段，家里的氣氛總是緊張的。
上海所謂名列前茅的好中學(xué)，往往靠著金錢和關(guān)系就可以進(jìn)，這似乎已經(jīng)成為了中國升學(xué)的潛規(guī)則。
我認(rèn)為，這樣受害最大的往往是孩子，你在自己不適合的學(xué)校和班級，是不會快樂地學(xué)習(xí)的。
家長含辛茹苦地花大把鈔票，送自己的孩子去一個與他能力不相當(dāng)?shù)膶W(xué)校，這會影響孩子對學(xué)習(xí)的積極與熱情。
但美國的學(xué)習(xí)不會這么“物質(zhì)”。
上至哈佛、麻省理工，下至一些好的小學(xué)、中學(xué)，看重的都不是錢。
他們要的是實力，是一個品學(xué)兼優(yōu)，陽光活潑，并且自愿來這個學(xué)校的學(xué)生。
他們不會像中國學(xué)生家長那樣認(rèn)為只要有錢，有關(guān)系有地位，就能擁有通往好學(xué)校的鑰匙。
所以我想對中國“開后門”的家長說：“你們的良苦用心沒錯，但是你們有沒有考慮過孩子的感受呢
他們是無辜的，他們在一個班里學(xué)著難度更大的知識，考試的時候位列倒數(shù)，心理壓力巨大，精神萎靡不振，面色憔悴如菜色，這就是你們口口聲聲的‘為孩子好’嗎
這就是對孩子真正的愛嗎
你們認(rèn)為這樣孩子的前途就會‘光明無限，前途無量’嗎
如果是我，我甘愿讓自己的孩子按照自己的實力去考試，能上什么學(xué)校就上什么學(xué)校，哪怕是上普通的學(xué)校普通的班，也不會逼迫他（她），甘愿讓他（她）以后做一個平平常常的普通人，只要他（她）快樂，而絕不要讓他（她）長大后回憶起少年歲月是一片恐懼和漆黑。
而美國，教育的天平永遠(yuǎn)是平衡的，沒有所謂好學(xué)校差學(xué)校之分，也沒有好學(xué)生和差學(xué)生之別。
在那里，老師眼中的每一個孩子都是可愛的精靈，幾乎沒有批評，表揚是家常便飯，此起彼伏的“Very good”、“beautiful”。
舉個通俗的例子，一個學(xué)生只要很認(rèn)真地畫了一幅其實很糟糕的畫，中國老師或家長就會像專家一樣審慎地評價說色彩如何不協(xié)調(diào)，畫面如何不美觀，這里有問題，那里不好，最后成績批個“差”，而美國老師和家長則會說：“哦，很棒
畫得太美了
你很認(rèn)真，相信你下一次會比現(xiàn)在畫得更漂亮
”學(xué)生會很有信心，下一次自然也會畫得更好。
中國孩子原來很可愛很聰明，為什么上了學(xué)卻越學(xué)越傻，天真爛漫進(jìn)去，呆頭呆腦抑或歇斯底里出來，這是誰之過
同學(xué)們的集體活動4待人處事的態(tài)度與方法“你好嗎
”“我很好”。
“愿你擁有美好的一天
”我很快學(xué)會了用這種方式與別人打招呼。
我來到蘇贊安的第一天，上體育課的時候，老師和同學(xué)介紹我，然后很多同學(xué)大聲地歡呼和鼓掌，我第一天就有了很多新朋友，他們都很關(guān)照我。
剛開始的時候我很靦腆，很膽小，不是不敢說話，而是害怕自己做得不好，會引來嘲笑。
可是我的擔(dān)心是多余的，在我把一個球踢歪的時候，我恨不得找個地洞鉆進(jìn)去，但他們卻毫不介意，撿起球扔過來，鼓勵我再踢一次，直到我踢進(jìn)，又是一陣歡呼。
那里的人都非常友好。
每天放學(xué)路上，若遇見陌生人，你大聲地和他打招呼，他同樣會友好地回應(yīng)你。
鄰里關(guān)系也非常好，鄰居還介紹她們家園丁來幫我們修剪草坪，還告訴我們水電氣和垃圾費在哪個網(wǎng)站繳費，哪里買東西方便等等，左鄰右舍誰家的果子熟了，就會給鄰居拿去一些。
一個星期后，我連對面人家養(yǎng)的狗和隔壁鄰居家的雞都知道叫什么名字了。
我在上海時，常常想，我們共同擁有一個地球，共同生活，為什么不可以一起做朋友
為什么不能友善來往
這個世界往往被物欲、被利誘包裹著，人與人之間常常爾虞我詐，戴著面具，為什么不可以和諧共處，彼此真誠相待
而我在這里，卻感受到了居民對生活的熱愛，他們不冷漠，不靦腆，不會低頭，永遠(yuǎn)微笑著。
每天上學(xué)都會相互問好，若你盯著人家，不出三秒，他們就會對你微笑，在寫作業(yè)時稍有困難，就會有人主動來給你指導(dǎo)。
笑容永遠(yuǎn)是標(biāo)配美國學(xué)生對人非常和善和公平，無論什么樣的人，都可以成為他們的朋友，無論是高的矮的胖的瘦的，白種人黃種人黑人混血兒，都能成為他們的朋友。
我經(jīng)常在跑課（美國實行選課制，在不同教室間穿梭）的時候看到一個光頭的女生，她的頭上只剩下稀稀疏疏的幾根頭發(fā)，據(jù)說是因為她得過一種病，需要化療剃光頭發(fā)，但是她康復(fù)到校以后，周圍還是像往常一樣圍繞著歡聲笑語，沒有一個同學(xué)因為她曾經(jīng)的病痛和特別的外貌而疏遠(yuǎn)她。
在這里，每個人都是朋友，不自私自利，不隱瞞猜忌，因為他們從小認(rèn)為——友誼和誠信，是基本的為人準(zhǔn)則。
在這里，互相幫助，禮貌待人，文明禮讓，是一種自然而然的行為，沒有老師去宣傳什么“五講四美三熱愛”和“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，中國儒家精神，卻流淌在異國他鄉(xiāng)的血液里。
中華有五千年的歷史文明，《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》，《論語》，《道德經(jīng)》那么多經(jīng)典傳統(tǒng)的文化，《黃香溫席》，《懸梁刺股》，《程門立雪》，《孔融讓梨》那么多流傳至今的典故，為什么現(xiàn)在的中國孩子，卻往往做不到呢
家長只會急功近利地讓孩子讀好書，考個好分?jǐn)?shù)，其他什么事都不要管，這最后培養(yǎng)出的到底是怎樣的“人才”呢
五湖四海皆朋友5我的心愿梁啟超說“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，但縱觀中國教育的現(xiàn)狀，“強(qiáng)”的是“分?jǐn)?shù)”，“強(qiáng)”的是“家長”，唯獨缺少少年“全面發(fā)展”的“強(qiáng)”——這真的不是真正的“強(qiáng)”，而是虛空的、不堪一擊的“強(qiáng)”。
如果我現(xiàn)在依然在國內(nèi)，可能看不到這種教育的差距，但，我現(xiàn)在看到了，體會到了，我要告訴中國的家長、老師和同學(xué)——中國教育的現(xiàn)狀，真的還有很多問題，這當(dāng)然囿于中國具體的國情，有很多無奈，但我們真的應(yīng)該取其長補己短，持之以恒，相信不久的將來，我們炎黃子孫同樣有國際領(lǐng)先的“以人為本”的教育，那時的中國，一定會更強(qiáng)
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在讀書筆記上積累喜歡的觀點和論述的語言
[《哲學(xué)研究》讀后感]維特根斯坦的《哲學(xué)研究》屬于晚年探討的范疇，它與《邏輯哲學(xué)論》的思辨深度不同，價值取向不同，《哲學(xué)研究》讀后感。
在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦主要是站在抽象的形式上，探討如何改造傳統(tǒng)的形式邏輯，借助符號語言把握句子結(jié)構(gòu)的多樣性。
此時，他的研究視域和研究方法與羅素基本一致，因此得到了羅素的肯定，并親自為維特根斯坦的處女作--《邏輯哲學(xué)論》撰寫了\\\\導(dǎo)論\\\\。
后來維特根斯坦放棄了理性思辨方法，轉(zhuǎn)向了研究\\\\表述的內(nèi)容如何才能具有真實性\\\\的問題，這樣一來，他與羅素的理性思辨--借助數(shù)學(xué)方法創(chuàng)新數(shù)理邏輯的研究思路截然不同，走上了借助哲學(xué)方法創(chuàng)新語言邏輯規(guī)則的道路。
遺憾的是，他的頭腦中沒有康德的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、理性方法，于是只能停留在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，通過觀察實驗的方法，探索語言結(jié)構(gòu)背后的規(guī)則，即支配形式邏輯規(guī)則的真理格式，讀后感《《哲學(xué)研究》讀后感》。
用維特根斯坦的話說，就是\\\\規(guī)則的規(guī)則\\\\是什么?其結(jié)果便是陷入了苦惱的矛盾關(guān)系中。
有限環(huán)節(jié)的一幅圖畫很容易繪制，這從他列舉的諸多實例中可以看出來。
無限環(huán)節(jié)的一幅圖畫是怎樣的形式?這個問題始終困擾著維特根斯坦，由于無法解決有限和無限之間的矛盾性，所以，他的《哲學(xué)研究》只能停留在問題意識中，自始至終也不能給出一個清晰的答案。
為此，后人將他的研究視域定位在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，這是十分準(zhǔn)確的。
超越現(xiàn)象的束縛，進(jìn)到本質(zhì)關(guān)系環(huán)節(jié)，在西方只有黑格爾的《邏輯學(xué)》才具有這樣的實力。
黑格爾之后，西方學(xué)者們都放棄了在本質(zhì)環(huán)節(jié)進(jìn)行邏輯推論的努力，結(jié)果使得西方當(dāng)代哲學(xué)的認(rèn)識視域全都局限的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，只是看問題的角度不同，形成了不同的學(xué)派分支。
這一特點與馬克思強(qiáng)調(diào)的應(yīng)用哲學(xué)保持了高度的同一性。
應(yīng)該看到，探討無限環(huán)節(jié)的本質(zhì)關(guān)系，不是理性思辨方法能夠勝任的，它需要采取《老子》所說的\\\\道紀(jì)\\\\方法，康德所說的邏輯推論方法，它是一級一級、一個臺階一個臺階的向上推論，直到\\\\抱一\\\\為止。
這種邏輯推論方法在維特根斯坦的頭腦中并沒有建立起來，這一缺陷使他無法在語言邏輯和哲學(xué)邏輯之間的對立統(tǒng)一關(guān)系中找到正確的答案。
在我們看來，盡管維特根斯坦最終沒有能夠給出哲學(xué)邏輯的一幅圖畫，但是，他在西方邏輯學(xué)發(fā)展史上開創(chuàng)了探索語言邏輯與哲學(xué)邏輯關(guān)系的先河，因此他的研究成果在西方邏輯思維發(fā)展史上具有重要的歷史地位。
這是與羅素的數(shù)理邏輯更高一個級別的探索。
人們會永遠(yuǎn)銘記這位在邏輯學(xué)領(lǐng)域不斷追求真理足跡的哲學(xué)家所作的努力。
羅素--他是數(shù)理邏輯的創(chuàng)建者之一。
這是用數(shù)學(xué)方法改造傳統(tǒng)形式邏輯結(jié)出的成果。
維特根斯坦--他是哲學(xué)邏輯的探索者。
這是一位企圖終結(jié)邏輯學(xué)理論研究的智者，盡管他沒有取得最后的成功，然而，他的努力構(gòu)成了邏輯學(xué)理論研究的重要一環(huán)。
而《老子》大道率先終結(jié)了邏輯學(xué)基礎(chǔ)理論研究的全過程。
這就是\\\\不言之教\\\\在時代哲學(xué)理論中的地位。
無人能夠取代《老子》的智慧，他才是天下第一的智者。
2011年8月24日 〔《哲學(xué)研究》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
人類簡史 讀后感800字
當(dāng)我看完了這本書，我真的給赫拉利的這套驚艷到了，原史還可以從這種角度進(jìn)看去理解。
我們?nèi)祟愖鳛槿f物之靈，并不是因為單純的我們擁有語言和會使用工具。
人類之所以凌駕于萬物之上，是因為整個地球上唯一突破了鄧巴數(shù)字的物種。
（當(dāng)然我們也擁有最復(fù)雜的語言和最先進(jìn)的工具）所以人類崛起的秘密在于集體的協(xié)作集體的崛起，并不是個體的崛起。
人類崛起以后我們就開始了出現(xiàn)新的思維，這我們就開始學(xué)會講故事了（所以說謊言從我們開始思考就出現(xiàn)了）。
傳說，神話以及宗教就開始出現(xiàn)了。
其中有一個最成功的故事那就是貨幣，以前我總是不明白一張紙為什么會擁有購買力，現(xiàn)在明白了那是因為這是一個我們共同相信的故事，一個很發(fā)達(dá)很完善的故事。
所以購買力的強(qiáng)弱就跟講出這個故事的主人掛鉤（這個在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為背書）了。
當(dāng)這個故事的主人（一般是一個國家）他很有實力，相信的人越多，購買力就強(qiáng)。
其中在科技革命有一個很犀利的觀點，那就是科學(xué)革命的本質(zhì)就是承認(rèn)無知的革命。
然后去探索未知，取得新的知識。
這讓我想起了我們國家的清朝政府，如果他們當(dāng)時能夠早點擺脫自己是天朝大國的這種思想，承認(rèn)自己的科學(xué)并不能解釋所有的問題。
可能就不會出現(xiàn)后來的閉關(guān)鎖國和被侵略的事情。
但這些都是如果而已了。
引用作者的一句話那就是“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時看來總是毫不明顯”。
最后看這本書讓我感受最深的就是當(dāng)你的知識足夠全面足夠多時，你就能組成一套自己邏輯正確（一定意義上的正確）地去理解社會和歷史，甚至去推演未來。
