西方哲學(xué)史全增瑕讀后感

《西方哲學(xué)史》感 看過(guò)幾本哲學(xué)的書(shū)一般都看不懂

這時(shí)間，從頭又讀了一遍西方哲學(xué)史，終于明白了什么是哲學(xué)。

西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。

這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。

研究這些問(wèn)題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。

隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和行為問(wèn)題被提出來(lái)了，就是說(shuō)，真理的問(wèn)題，那句“吾愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”的話大家就知道了吧。

由于各種雜七雜八的東西都出來(lái)了，就會(huì)有人站出來(lái)了，說(shuō)好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫桑∑渚A。

把哲學(xué)的世界重新整理了一下。

之后就是倫理問(wèn)題，說(shuō)實(shí)在的，我一直沒(méi)有弄明白倫理到底說(shuō)的是什么，好像是說(shuō)，人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。

但是是什么關(guān)系不太懂。

隨著人類的進(jìn)步，基督教出現(xiàn)了。

基督教的出現(xiàn)，帶來(lái)了很多神話的東西，被稱作神學(xué)。

有很多人研究和信奉這個(gè)東西。

結(jié)果就著書(shū)立院，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會(huì)。

教會(huì)以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。

人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒(méi)開(kāi)。

但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的，有人出來(lái)反對(duì)。

結(jié)果也是悲劇了。

歷史的必然規(guī)律是：一個(gè)出現(xiàn)，就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。

自然哲學(xué)的出現(xiàn)（科學(xué)）打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。

自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。

既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩，大家就是出來(lái)理論一番。

理論的最后結(jié)果一般是，出來(lái)一個(gè)大人物，以公正的身份去評(píng)判。

以批判的眼光對(duì)待問(wèn)題。

這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。

其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。

到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。

各個(gè)問(wèn)：有什么用啊

問(wèn)這種話的人，我想還是先讀讀書(shū)吧，之后再問(wèn)吧。

要不會(huì)讓人笑話的。

因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。

不要問(wèn)他有什么用，比如問(wèn)你：剛出生的小孩有什么用啊

與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長(zhǎng)大了，就知道他有什么作用了。

可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量；而到了蘇格拉底，人類就開(kāi)始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。

詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。

與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?/p>

美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)

在無(wú)意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。

在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神。

可以說(shuō)，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。

寫(xiě)給大家的西方美術(shù)史讀后感1000字

《西方美術(shù)史》有感這本書(shū)西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問(wèn)題是美對(duì)于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。

另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。

對(duì)美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問(wèn)題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。

對(duì)美學(xué)問(wèn)題的研究有利于加深和豐富對(duì)西方哲學(xué)的理解。

西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。

說(shuō)起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國(guó)美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。

在興趣盎然中,喬托的覺(jué)醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開(kāi)朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹(shù),提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。

另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽(yáng)光的荷蘭小畫(huà)派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫(xiě)實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書(shū)的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。

提起埃及，人們首先想起的是金字塔。

金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。

對(duì)于金子塔的美麗和雄偉我不多說(shuō)，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫(huà)藝術(shù)。

從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對(duì)“秩序”的狂熱追求，繪畫(huà)的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明

古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。

超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。

羅馬人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。

后來(lái)古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧?kù)o、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事?tīng)?zhēng)勝的氣概。

它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘

充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺(jué)享受。

雖然沒(méi)有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。

充滿了神圣，夢(mèng)幻般的感覺(jué)

這些都給我從新認(rèn)識(shí)了希臘的文化，對(duì)希臘的建筑也有了一些了解。

最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開(kāi)朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。

時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代

他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)

終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索

它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。

塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑?？J(rèn)為人類的審美意識(shí)產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過(guò)渡階段；吉爾伯特和庫(kù)恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。

綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。

這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。

由此可見(jiàn)，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。

要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過(guò)深入的學(xué)習(xí)和探究。

羅素在《西方哲學(xué)史》指出共產(chǎn)主義聯(lián)邦=基督作王一千年，從馬克思成長(zhǎng)受教育經(jīng)歷談羅素的觀點(diǎn)是否合理

1·《蘇菲的世界》是一本文學(xué)性很強(qiáng)的哲學(xué)書(shū)。

它的主要內(nèi)容是：以蘇菲不斷受到一位神秘人寄來(lái)的信件為線索，從哲學(xué)的角度向人們解釋了世界盒大自然等的形成與發(fā)展……告訴人們?nèi)祟愘囈陨娴牡厍蚴且粋€(gè)怎樣的世界。

讓人們發(fā)覺(jué)到世界上還有很多事情等著我們?nèi)ヌ剿?，運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)揭開(kāi)自然與人類社會(huì)的奧秘不只是科學(xué)家與哲學(xué)家的責(zé)任。

本來(lái)哲學(xué)是比較枯燥乏味的，但《蘇菲的世界》一書(shū)卻截然不同。

它在向讀者講述哲學(xué)的同時(shí)，運(yùn)用了生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)描繪了一個(gè)耐人尋味的故事，使讀者閱讀時(shí)產(chǎn)生一種追逐和渴望知道答案，了解哲學(xué)的心情。

為了向人們解開(kāi)世界歷史之謎，作者帶領(lǐng)讀者跟隨一個(gè)可愛(ài)聰穎的小女孩從遠(yuǎn)古羅馬暢游到現(xiàn)代，在每一個(gè)不同時(shí)期，那些為社會(huì)做出突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，他們討論的題目以及這些哲學(xué)家們的經(jīng)歷和遭遇，都詳細(xì)的收錄書(shū)中，生動(dòng)自然的將整部世界哲學(xué)史演義出來(lái)。

內(nèi)容廣泛卻不紊亂，作者細(xì)心的將書(shū)中內(nèi)容分成多章節(jié)，每節(jié)都有題目點(diǎn)出章節(jié)的中心內(nèi)容，或深藏或巧露，每一節(jié)都闡述蘊(yùn)含了它的真理，詮釋了看似高深難懂的哲學(xué)問(wèn)題。

這樣的分節(jié)讓讀者讀來(lái)輕松，也就自然容易接受書(shū)中的觀點(diǎn)，理解作者的用意。

感受最深的是哲學(xué)家蘇格拉底的故事。

蘇格拉底，他的高明之處在于人能夠在談話中揭露人思想上的弱點(diǎn)，使其領(lǐng)悟哲學(xué)的真理。

然而在公元前399年，他卻由于過(guò)于直言，被他曾指責(zé)過(guò)的上層人士送上法庭，以其“宣揚(yáng)新的神明，腐化青年人”而被處以死刑。

本可以懇求陪審團(tuán)手下留情免于一死，但蘇格拉底沒(méi)有這樣做，因?yàn)樗兰词沟搅松慕Y(jié)束也要堅(jiān)持真理。

他重視良心與真理，敢于為了真理而戰(zhàn)，為了真理而犧牲的這種精神值得我們學(xué)習(xí)。

《蘇菲的世界》全書(shū)由一個(gè)快滿15歲的小女孩蘇菲接二連三收到一些怪信件拉開(kāi)序幕，“你是誰(shuí)

”、“世界從哪里來(lái)

”這些看似很普通的問(wèn)題卻蘊(yùn)涵著很多需要深入思考的概念，蘇菲在彷徨中開(kāi)始思索，并在她的私人哲學(xué)老師艾伯特的引導(dǎo)下進(jìn)入西方哲學(xué)領(lǐng)域。

蘇菲穿越時(shí)空，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解；來(lái)到了文藝復(fù)興時(shí)期，和已成為歷史的那些有著精辟的思想的大人物進(jìn)行了一次心靈的談話，目睹了歷史又一次嚴(yán)肅的重演。

看這樣一部作品，等于看到了全人類的文明。

蘇菲的所到之處，處處凝結(jié)著文明的精華，彌散著哲學(xué)的氣息。

在這樣一本小說(shuō)里，包括了整部西方哲學(xué)史，本身就極具魅力。

一直覺(jué)得哲學(xué)是一門虛幻而不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)，生澀難懂，但其實(shí)一直是我不了解哲學(xué)。

這本小說(shuō)系統(tǒng)地涵蓋了各種哲學(xué)思潮。

隨著小說(shuō)人物在書(shū)中不停的追逐和尋求劇中謎團(tuán)的解答，越來(lái)越深入的使我了解到以前不感興趣的西方哲學(xué)史。

《蘇菲的世界》這本書(shū)告訴我們哲學(xué)是什么，在哪里，給很多哲學(xué)著作敲了鐘，或是指明了路。

很多研究哲學(xué)的學(xué)者都認(rèn)為“哲學(xué)”就應(yīng)該是生澀的、非一般人可以理解的高深理論，并以自己能用艱澀的語(yǔ)言描繪為榮。

而這樣的結(jié)果就是所有的哲學(xué)理論不能普及和推廣，但《蘇菲的世界》改變了這一現(xiàn)狀，這本書(shū)不僅僅是在講述哲學(xué)史，本身也是一個(gè)純粹的哲學(xué)命題，隨著探求進(jìn)程的步步深入，使我了解到更多的哲學(xué)原理。

與其說(shuō)是在看一篇哲學(xué)史，倒不如說(shuō)是在欣賞一部人類文明通史的真實(shí)演繹。

2·明朝那些事兒讀后感 前段時(shí)間，我們從書(shū)城買來(lái)《明朝那些事兒1》，用了不少時(shí)間把它看完了，其中令我印象最深的是朱元璋。

朱元璋在元朝末期出生在一個(gè)農(nóng)民世家，缺乏食物，于是他就去討飯吃，做和尚，但到后來(lái)，元朝把朱元璋列為造反成員，以此為借口來(lái)殺朱元璋的一家。

平靜的湖面，練不出精悍的水手；安逸的環(huán)境，造不出時(shí)代的偉人。

朱元璋就是在這樣的險(xiǎn)惡環(huán)境下成為一代偉人的。

他不得不戰(zhàn)斗，而在戰(zhàn)斗中，他學(xué)會(huì)了冷靜、堅(jiān)持與果斷。

冷靜讓他能夠準(zhǔn)確判斷局勢(shì)，甚至在失敗后能夠正確總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；而堅(jiān)持，能讓他在僵持時(shí)打破僵局；果斷，讓他能夠從現(xiàn)在的局勢(shì)中正確而快速地判斷。

這三件“寶物”結(jié)合起來(lái)就是一道打不破的心理防線，而朱元璋利用這道防線取得了成功。

做一件事，必須要學(xué)會(huì)冷靜、堅(jiān)持與果斷。

它們讓你準(zhǔn)確地判斷局勢(shì)；讓你在失敗后能重新勇敢地站起來(lái)，而不至于崩潰；讓你從困境中發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。

只要做每一件事都能非常冷靜、堅(jiān)持與果斷，那么所有的困難都能迎刃而解，最終到達(dá)成功的彼岸。

《明朝那些事兒》讀后感之二弘治十一年（1498）南京應(yīng)天府舉行鄉(xiāng)試，十八歲的唐寅（即唐伯虎）考到第一名（解元）。

在考試前，他和三個(gè)很要好的朋友吃飯，同時(shí)口出狂言：“今科解元舍我唐寅，更有何人

”過(guò)幾天，全省統(tǒng)考（鄉(xiāng)試），給他說(shuō)中了——解元。

當(dāng)時(shí)是全省應(yīng)考的人一起考，一個(gè)十八歲的年輕人可以超過(guò)省內(nèi)其余人，說(shuō)明這個(gè)人強(qiáng)到邪乎。

次年，他去考進(jìn)士（會(huì)試，全國(guó)統(tǒng)考，即總決賽）。

唐寅又犯了口出狂言的老毛病，在考試后的宴會(huì)上，他說(shuō)：“我必是今科會(huì)元

”完了，由于宴會(huì)上那些人不是他很要好的朋友，而是他的對(duì)手和敵人——結(jié)果被他們告了黑狀。

后果是——貶為小史，不得為官。

由于當(dāng)時(shí)進(jìn)士錄取率極低，本來(lái)你即使很聰明也不敢保證考得上——結(jié)果你竟然打包票說(shuō)肯定考第一——那你不是作弊誰(shuí)作弊

口出狂言，毀掉了他的一生：終身不得為官——學(xué)優(yōu)登仕，當(dāng)官就是古代絕大多數(shù)學(xué)子的夢(mèng)想。

官當(dāng)不了，寒窗十年有什么意義

他絕望了，從此墮落。

無(wú)論何時(shí)、何地，禍從口出

管好你的嘴

還有，無(wú)論情況多么惡劣，都不要放棄希望，尤其是不能絕望。

比如像許三多他爸，“沒(méi)了想”，結(jié)果酗酒把胃給喝壞了。

雖然你可以找到一些東西來(lái)麻醉你自己，但是終究你還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。

有些事情你躲過(guò)了初一躲不過(guò)十五，還不如解決掉它。

西方哲學(xué)史優(yōu)秀論文

隨便摘了點(diǎn)，是課程論文嗎

其實(shí)哲學(xué)這東西全靠理解。

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學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史心得第四部分------近代哲學(xué)（早期部分）這一部分是近代哲學(xué)開(kāi)端，也是許多問(wèn)題的產(chǎn)生和解決的過(guò)程。

但是更多的是問(wèn)題的解決。

另外就是這個(gè)時(shí)期基本上是人物思想為主線所展開(kāi)的，這種人物主線就形成了，這個(gè)部分意見(jiàn)后面部分思想脈絡(luò)。

從走入近代哲學(xué)以后，發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常重要的特征，就是每個(gè)哲學(xué)家都有一套自己解釋世界的體系，而且基本上都是自成體系的。

在分析和發(fā)現(xiàn)別人解釋世界體系有問(wèn)題后，那么就是自己搞一套，從而形成不同的哲學(xué)體系，這些哲學(xué)體系，最終構(gòu)成了哲學(xué)豐富的內(nèi)涵是思想方法。

根據(jù)傳統(tǒng)的分法，近代哲學(xué)之父是笛卡爾，因?yàn)榈芽栭_(kāi)啟近代哲學(xué)的大門，為近代哲學(xué)的奠定了主體性基礎(chǔ)，也為近代哲學(xué)留下難以解決的二元論的困難。

這可能就是近代哲學(xué)的主旨。

另外近代還有一個(gè)非常重要的標(biāo)志就是受科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的影響，力圖用科學(xué)和技術(shù)的方法解決哲學(xué)問(wèn)題，或者說(shuō)是將哲學(xué)用科學(xué)的方法來(lái)解決。

這就引出了方法論的問(wèn)題，也就是認(rèn)識(shí)論和方法是近代哲學(xué)另外一個(gè)主旨。

這一部分的學(xué)習(xí)，基本上能學(xué)到許多新的科學(xué)思維的方法。

可以對(duì)以前那些在我們頭腦中形成的垃圾進(jìn)行清理。

這樣我們才能進(jìn)入世界文明的主流意識(shí)。

其實(shí)我們接受垃圾的思維模式在格式化我們的頭腦后，進(jìn)行清理是一個(gè)非常困難的事情，但是只有清理，才能接受。

才能讀懂今天現(xiàn)代化的語(yǔ)言。

否則只能用垃圾的思維和觀念對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行誤解并進(jìn)行錯(cuò)誤的行動(dòng)。

我們先從笛卡爾以前的二位開(kāi)始，看其如何看待這個(gè)世界。

一、培根培根為他自己分派的任務(wù)是復(fù)興他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)和科學(xué)。

所有他必須自有一套體系才行。

要進(jìn)行這個(gè)偉大的復(fù)興，必須重新清理人類的知識(shí)，用一種新方法來(lái)收集和解釋事實(shí)，他確信他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種方法。

他將揭開(kāi)自己的所有的秘密。

因?yàn)楝F(xiàn)在人類的知識(shí)是一個(gè)被扭曲的知識(shí)，他把人的心靈看成一個(gè)玻璃和一面鏡子。

它被情感的自然傾向和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的錯(cuò)誤弄的凹凸不平，因此是不能精確反應(yīng)真理的。

因此他希望提供一個(gè)新的工具將其心靈清潔而平靜這樣就能精確的觀察和理解宇宙了。

怎樣達(dá)到呢，就要使科學(xué)和根深蒂固的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分開(kāi)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)是裹脅在神學(xué)中的。

這樣將科學(xué)和神學(xué)啟示分開(kāi)就形成一種建立在自然新的觀察方法和新的解釋的基礎(chǔ)上的新哲學(xué)。

首先是清理，近代以來(lái)的許多哲學(xué)家，在建立自己的哲學(xué)體系的時(shí)候，都是要進(jìn)行清理基礎(chǔ)的工作。

以便使自己的哲學(xué)建立在一個(gè)牢固不可破的基礎(chǔ)上。

心靈四假象：其實(shí)這四種假象在現(xiàn)在我們看問(wèn)題時(shí)，也是戴著這四個(gè)假象進(jìn)行的。

所以以至于到了今天我們要獲得一個(gè)事物的真相還是非常困難，就是由于這四個(gè)假象在遮蔽真相的。

1、 種族假象我們是人類，我們是人類中一個(gè)民族，我們是這個(gè)民族中生活在某一地區(qū)的人。

因此我們看待事物和那個(gè)不是我們?nèi)祟?，不是我們一個(gè)民族，不是和我們生活在一起的人，看待事物是不一樣的。

我們看的只是事物就是不是真相，是一個(gè)被我們心靈扭曲的假象。

2、 洞穴假象這是根據(jù)柏拉圖的洞穴隱喻來(lái)的。

因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)已經(jīng)習(xí)慣了洞穴中，我們看到的以為是真相的東西，其實(shí)是一個(gè)假象，因?yàn)榱?xí)慣已經(jīng)使我們的思維被格式化了。

我們?cè)谖覀兊乃季S洞穴中，看到的只是假象，但是自己認(rèn)為的卻是真相。

3、 市場(chǎng)假象人們?cè)谏钪型ǔＪ褂玫恼Z(yǔ)詞來(lái)進(jìn)行日常交際，這些語(yǔ)詞已經(jīng)失去了通常的知識(shí)功能，而被適應(yīng)為生活的用語(yǔ)，因此當(dāng)用日常語(yǔ)言來(lái)理解知識(shí)的時(shí)候，就出現(xiàn)假象。

但是人們往往用這樣的詞語(yǔ)來(lái)獲得大眾的歡心，結(jié)果真相被遮蔽了。

人們看到的就是假象。

可能現(xiàn)代的廣告是最為典型的吧。

4、 劇場(chǎng)假象任何事情都發(fā)生在一定的背景下面，當(dāng)發(fā)生的事情的背景發(fā)生了變化，原來(lái)的事情可能是不成立的。

因此當(dāng)我們考慮問(wèn)題的時(shí)候，或者觀察問(wèn)題的時(shí)候，往往忽略了其背景。

或者是人們常常虛擬臆造一個(gè)背景，然后在這個(gè)背景下，演出的就是假象。

許多官樣文章就是這樣的，尤其是那些所謂的可行性報(bào)告。

三峽可能是最為典型的例子，在虛幻的背景下面造成如此的生態(tài)災(zāi)難。

面對(duì)這樣的假象人們?nèi)绾尾拍芸朔死щy呢。

培根提出用試驗(yàn)的方式，然后采用三表法進(jìn)行。

這個(gè)一個(gè)科學(xué)的歸納法。

至于科學(xué)的方法有兩種一個(gè)演繹，一個(gè)是歸納，最初的歸納法的完整的提出是培根。

三表法：存有表：首先進(jìn)行盡量大規(guī)模的收集和進(jìn)行實(shí)驗(yàn)獲得現(xiàn)實(shí)存在的著事物。

這里記錄真實(shí)的情況。

根據(jù)觀察到的特征進(jìn)行詳細(xì)的記錄，這樣就對(duì)一個(gè)事物有詳盡的描述。

例如產(chǎn)品的質(zhì)量問(wèn)題，你可以按此進(jìn)行，收集各個(gè)時(shí)期的不同情況下的真實(shí)的數(shù)據(jù)。

這就是存有表。

將存在的東西都收集起來(lái)。

差異表：然后進(jìn)行將各個(gè)事物的差異列成表。

例如在同一時(shí)間段各個(gè)質(zhì)量數(shù)據(jù)的的差異數(shù)據(jù)。

這些差異列成表后，就會(huì)出現(xiàn)各個(gè)種差異現(xiàn)象出現(xiàn)。

比較表，然后將這些差異表，進(jìn)行比較在不同時(shí)間不同情況下，各個(gè)質(zhì)量指標(biāo)值進(jìn)行比較。

這樣就會(huì)出現(xiàn)各種比較表。

在上面的表都列好以后就可以進(jìn)行排除了。

也就是進(jìn)行著手進(jìn)行歸納的過(guò)程。

那些屬于正常值，那些屬于正常的差異，那些是什么環(huán)境帶來(lái)的，那些是原料造成，那些是制造工藝引起的。

這樣的過(guò)程進(jìn)行是歸納法，也就是培根的三表法。

這個(gè)排除的過(guò)程就是歸納法的核心，找出事物的真相的方法。

這樣就構(gòu)成了新的認(rèn)識(shí)世界的方法。

其實(shí)根據(jù)本人的工作實(shí)踐，大多數(shù)企業(yè)在面臨著質(zhì)量問(wèn)題時(shí)，基本上是一個(gè)無(wú)頭蒼蠅亂找的，根據(jù)沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的方法進(jìn)行，因?yàn)橹袊?guó)人接受科學(xué)思維的訓(xùn)練水平是比較低的，能應(yīng)付過(guò)去，是很少考慮未來(lái)的。

所以培根在17世紀(jì)就提出了這種科學(xué)方法，確實(shí)是進(jìn)入科學(xué)世界必備的鑰匙。

培根是經(jīng)驗(yàn)論主義的開(kāi)端者。

二、霍布斯霍布斯的最大貢獻(xiàn)可能是政治學(xué)方面的，他的名著是《利維坦》提出一個(gè)政府悖論（這是本人的歸結(jié)用語(yǔ)）就是人們?yōu)榱松婧桶踩枰獙⒁徊糠謾?quán)力進(jìn)行讓渡，以維護(hù)自身的生存安全，但是當(dāng)所有都讓渡了這部分權(quán)力時(shí)，就組成了政府，這個(gè)政府就是利維坦，但是如果在讓渡這個(gè)權(quán)力時(shí)，沒(méi)有使用另外的權(quán)力來(lái)約束這個(gè)政府的話，那么這個(gè)政府反過(guò)來(lái)就會(huì)侵犯所讓渡權(quán)力人的生存和安全。

因此政府是一個(gè)怪獸----利維坦。

因此在此基礎(chǔ)上必須建立法律，但是法律必須是建立在自然法基礎(chǔ)上的，這里有一個(gè)邏輯關(guān)系：自然法據(jù)至高無(wú)上的地位，憲法遵守自然法，法律遵守憲法。

這樣就形成通過(guò)法律進(jìn)行制約，未來(lái)維護(hù)人們的生存和安全。

下面我們分兩個(gè)方面對(duì)霍布斯的哲學(xué)進(jìn)行一些歸結(jié)，一個(gè)是哲學(xué)的，一個(gè)政治哲學(xué)的。

前面已經(jīng)說(shuō)了，哲學(xué)家面臨問(wèn)題是他們思考的出發(fā)點(diǎn)。

他們的哲學(xué)體系就是為了解決這些問(wèn)題而建立的。

1、哲學(xué)的：霍布斯認(rèn)識(shí)世界和培根不同，培根基本上把這個(gè)世界認(rèn)為是一個(gè)靜態(tài)，這樣就可以用他的三表法進(jìn)行認(rèn)識(shí)，但是霍布斯則認(rèn)為這是世界是動(dòng)態(tài)的。

所以他從運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行世界的認(rèn)識(shí)，那么如何來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)動(dòng)態(tài)的世界呢。

西方人我們東方人，認(rèn)識(shí)世界的角度是不同的，我們東方人是從現(xiàn)象開(kāi)始，然后就開(kāi)始取象比類。

進(jìn)行想象和比擬。

所以易經(jīng)是群經(jīng)之首，基本全部是形象比喻。

這就奠定了東方人的思維模式。

而西方不是這樣的，看霍布斯是如何看待這個(gè)世界的是非常有意思的：他認(rèn)為哲學(xué)主要是關(guān)注物體的原因和特性。

那么把物體進(jìn)行劃分，西方人，拿到一個(gè)問(wèn)題，首先就是分，他把物體分為了三個(gè)類型，石頭、人體和政治物體。

然后分別開(kāi)始考察這三個(gè)物體的原因和特性。

這樣就得出一些結(jié)論來(lái),有一種基本特征是所有物體共有的，這種特性是的理解他們何得以存在并做他們所做的事情成為可能。

這種特性就是運(yùn)動(dòng)。

這三個(gè)物體運(yùn)動(dòng)是關(guān)鍵概念，另外他附加一個(gè)條件，就是只要物體存在，那個(gè)這個(gè)可認(rèn)識(shí)的實(shí)在就是物體構(gòu)成的。

然后就開(kāi)始考察運(yùn)動(dòng)了。

他說(shuō)，運(yùn)動(dòng)就是連續(xù)不斷的放棄一個(gè)位置而后得到另外一個(gè)位置，任何運(yùn)動(dòng)的事物都是在不斷改變他的位置，同樣被推動(dòng)的東西也都改變他的位置。

這樣運(yùn)動(dòng)不僅僅是簡(jiǎn)單意義上的位移，而且也是我們看作是變化過(guò)程的東西，事物之所以成為不同，是因?yàn)樵谒鼈冎械哪澄锉粍e的事物所推動(dòng)，而且這不僅僅是指物理的變動(dòng)，也是指精神的變動(dòng)。

當(dāng)然石頭是位置變動(dòng)，而動(dòng)物和人有兩種運(yùn)動(dòng)，一種是生命運(yùn)動(dòng)，指身體的成長(zhǎng)如血液循環(huán)等。

還有就是自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，例如人要開(kāi)始走路等。

但是人的自發(fā)運(yùn)動(dòng)，是要依賴對(duì)于否，以何種方式，以及什么的在先思考所決定，因此所有的自發(fā)運(yùn)動(dòng)是以想象為最初的內(nèi)在開(kāi)端的。

想象是自發(fā)的原因。

而想象本身以及我們稱之為思想的人類活動(dòng)也被解釋為在先原因的結(jié)果，解釋為先前運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

這就是說(shuō)，現(xiàn)有想象才有運(yùn)動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)是先前運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

這樣人類思維的整個(gè)結(jié)構(gòu)和過(guò)程被解釋為運(yùn)動(dòng)的物體，而且精神活動(dòng)的變化由于循著一條可以描述的因果鏈條指明每種類型的精神活動(dòng)的位置而得到說(shuō)明，因此當(dāng)一個(gè)外在于我們的物體運(yùn)動(dòng)并造成我們內(nèi)部運(yùn)動(dòng)時(shí)，思想的過(guò)程就開(kāi)始了。

思想是精神活動(dòng)，精神活動(dòng)是由一種精神活動(dòng)和另外一個(gè)精神活動(dòng)不斷替代，這樣的替代是由于因果鏈條連接的。

這樣就找到思想過(guò)程的詳細(xì)結(jié)構(gòu)。

如何進(jìn)行分析呢

精神的現(xiàn)象被替代以后，已經(jīng)消除了，消除以后保留在我們之中的映像就是想象，因此想象是一種滯后和或者是衰減的感覺(jué)。

當(dāng)我們希望這種衰減的感覺(jué)被喚起或者是這種感覺(jué)正在淡忘時(shí)，那就是記憶了。

這樣看來(lái)思想就是一個(gè)感覺(jué)的變形，并且一個(gè)跟隨著一個(gè)，通過(guò)霍布斯的解釋，那么發(fā)生在思想中的東西無(wú)不可以從感覺(jué)和記憶來(lái)解釋。

這樣人類的科學(xué)和哲學(xué)之所以可能，乃是因?yàn)槿司哂邢到y(tǒng)的表達(dá)語(yǔ)詞和句子的能力，因?yàn)橹R(shí)是采用兩個(gè)不同形式，一種是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，另一種是關(guān)于順序的知識(shí)，關(guān)于事實(shí)的知識(shí)只不過(guò)是對(duì)過(guò)的事件的記憶，關(guān)于順序的知識(shí)則是有前提或有條件的知識(shí)，他們是基于經(jīng)驗(yàn)的。

這樣霍布斯就找到解釋世界的最基礎(chǔ)的思路，知識(shí)。

2、政治哲學(xué)這個(gè)方面我在開(kāi)頭就講了一些。

這里做一些補(bǔ)充。

霍布斯研究政治哲學(xué)中的國(guó)家個(gè)概念是不是從國(guó)家是何時(shí)產(chǎn)生的歷史過(guò)程來(lái)進(jìn)行研究，而是從國(guó)家是如何能產(chǎn)生的。

或者說(shuō)公民社會(huì)是如何產(chǎn)生，在這里國(guó)家不是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具，而是一個(gè)國(guó)家如何將公民社會(huì)組織而成的。

分析過(guò)程：首先從自然狀態(tài)開(kāi)始進(jìn)行分析，然后逐步的假如約束條件，自然狀態(tài)下的義務(wù)，自然狀態(tài)下的社會(huì)契約，然后是民法。

再然后是國(guó)家和法律。

這樣就形成了國(guó)家社會(huì)法律。

自然狀態(tài)：自然狀態(tài)是在國(guó)家和公民社會(huì)之前的狀態(tài)，在自然狀態(tài)中，所有人都平等的，而且他們也平等的擁有他們所必須擁有生存的條件權(quán)利。

現(xiàn)在就要開(kāi)始演化了，一個(gè)人的動(dòng)力是生存的意愿蔓延到所有人之中的心理狀態(tài)是恐懼-----對(duì)死亡的恐懼，特別是暴力造成對(duì)死亡的恐懼，因此在自然狀態(tài)中每個(gè)人都毫不留情的做在他們看來(lái)確保他們安全的事情，這樣在自然狀態(tài)中，我們得到的圖畫(huà)是人們作相互反對(duì)的運(yùn)動(dòng)以保重自己最大的安全感。

這就是霍布斯提出的一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。

所以在最初的狀態(tài)就是一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

因?yàn)槿藗兩钤诳謶种小?/p>

一切人反對(duì)一切人是一種無(wú)政府的狀態(tài)。

人們?yōu)槭裁匆赃@種方式行動(dòng)呢，那就是有兩種動(dòng)力，一個(gè)欲望一個(gè)是厭惡，這兩種相反的動(dòng)力解釋了，我們對(duì)他人或?qū)ο蟮幕顒?dòng)，意見(jiàn)來(lái)自他人或?qū)ο蠡顒?dòng)，這種狀態(tài)就是利己主義的。

在這種狀態(tài)下人們是不可能創(chuàng)造一種有序的和平的社會(huì)能力的。

最好的比喻是，在一個(gè)起火的公交車上，如果沒(méi)有進(jìn)行組織，那么最終大家都被燒死。

因?yàn)槎紶?zhēng)著逃生，誰(shuí)也不讓誰(shuí)，最終就是這樣，但是一旦有組織以后，排隊(duì)逃生，在火全部燃燒之前，大家都安全下車的。

顯然我們需要規(guī)則和秩序。

因此在自然狀態(tài)下。

需要一個(gè)規(guī)則就是自然法。

以保證大家的生存和安全。

自然法是一種戒律或一般法則，是通過(guò)理性發(fā)現(xiàn)出來(lái)的。

他們?cè)谶壿嬌吓c關(guān)系到我們生存和安全的原則是一致的。

它告訴我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，如果重要的前提是我要生存，即使在自然狀態(tài)下，我們也可以從邏輯上演繹出來(lái)有助于我生存的行為法則，因此第一條自然法，就是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)“尋求和平。

信守和平”。

顯然和平是最能適應(yīng)我們生存的。

因?yàn)槲覀儗?duì)生存的渴望，所以我們要有和平的自然法。

第二條，就是別人放棄反對(duì)我們的權(quán)利，那么我們也放棄反對(duì)別人的權(quán)利。

這兩條自然確立以后，就必須實(shí)行。

那么就有實(shí)行的義務(wù)了。

這就是自然狀態(tài)下的義務(wù)。

這個(gè)義務(wù)來(lái)自于內(nèi)心的，也就是在內(nèi)心的范圍內(nèi)是有約束力的，是對(duì)欲望有約束力的。

因此自然法傾向于自我保護(hù)，如果任何人自稱某種東西必須有助于他的自我保護(hù)，但連他自己都并確信如此，你就可能違背自然法。

在沒(méi)有自然法的社會(huì)狀態(tài)下，沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有文學(xué)、沒(méi)有社會(huì)，最早糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)之中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑賤、殘忍而短壽。

因此我們應(yīng)該避免這種無(wú)政府狀態(tài)的擴(kuò)展。

通過(guò)遵循自然法，我們將尋求和平放棄我們的某些權(quán)利和自由，進(jìn)入到一種社會(huì)契約之中。

因此我們需要?jiǎng)?chuàng)造一種人造人-----政府，偉大的利維坦，公民社會(huì)或者是國(guó)家。

社會(huì)契約：進(jìn)入公民社會(huì)是個(gè)人之間的同意，就好像每個(gè)人對(duì)每個(gè)人說(shuō)，我承認(rèn)并放棄我支配自己的權(quán)利，把它授予這個(gè)人，或這個(gè)集體，但條件是，你也放棄你的權(quán)利，也把它授予他，而且以同樣的方式承認(rèn)他的一切行為。

這里有兩點(diǎn)清楚的突出出來(lái)，一，訂立契約的各方是相互許諾放棄他們自己支配自己的權(quán)利。

把他交給最高統(tǒng)治者，具有絕對(duì)支配權(quán)而且決不服從于公民。

二、最高權(quán)利者要么是一個(gè)人，要么是一個(gè)集體。

最高統(tǒng)治者出來(lái)以后就出現(xiàn)了法律，在司法意義上，法律被界定為最高統(tǒng)治者的命令。

但是最高統(tǒng)治者是來(lái)源自然法，因此最高統(tǒng)治者的命令法律，必須符合自然法。

否則就和產(chǎn)生自然法目的相違背。

因此這樣形成了一個(gè)邏輯。

國(guó)家的邏輯，法律的邏輯。

這個(gè)所有邏輯的基礎(chǔ)就是我們要安全的生存，安全的活下去。

一旦這個(gè)利維坦違背了自然法，危害了人的安全生存。

人們就會(huì)重新造一個(gè)利維坦來(lái)推翻原來(lái)那個(gè)。

這就是歷史邏輯的演繹。

霍布斯也是經(jīng)驗(yàn)論者，但是也不完全是，因此基本上把他劃歸經(jīng)驗(yàn)論者。

介紹完這兩個(gè)歷史人物后，就進(jìn)入近代哲學(xué)早期部分，近代哲學(xué)基本上圍繞著經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行的，到了康德那里進(jìn)行歸結(jié)，然后到了黑格爾那里就算完成了。

然后進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)部分。

我們先從唯理論開(kāi)始。

世界的圖景的讀后感1000字

既然去美國(guó)讀書(shū)，也就要在那里生活，與西方人打交道。

因此不說(shuō)別的，不論是西方哲學(xué)史還是西方歷史，都有必然學(xué)一下，這樣才能真正的了解西方人，了解西方文化傳統(tǒng)。

就你所列舉的科目來(lái)看，當(dāng)然選西方哲學(xué)史最好，最能了解，并且是深刻了解西方人的思維方式和思想特征。

但考慮到你是理科生 文史知識(shí)貧乏，又不知道你對(duì)哲學(xué)的悟性如何。

當(dāng)然如果感興趣可以試試，興趣就是最好的老師。

現(xiàn)代西方哲學(xué)就不考慮了，沒(méi)西方哲學(xué)史的基礎(chǔ)，不好學(xué)，學(xué)了也只是知其一而不是其二。

我感覺(jué)真的沒(méi)意義。

世界上古中古史：從實(shí)際的角度出發(fā)，對(duì)你理解西方人沒(méi)多大幫助，當(dāng)然有興趣也可以選。

世界近代史和基督教文化根據(jù)你的情況結(jié)合實(shí)際效果，較為合適，它們不難，卻有助于你了解西方世界并融入其中。

世界近代史特別是歐洲近代史這部分對(duì)你了解西方文化相當(dāng)有幫助

基督教眾所周知，它統(tǒng)治了西方世界1000多年，哪怕對(duì)現(xiàn)代西方都有重要影響，基督教文化在西方思想史里有著重要位置。

我推薦的課程最好是，近代西方思想史或者近代西方歷史

誰(shuí)能發(fā)個(gè)這些書(shū)隨便其中一個(gè)的讀后感給我，其中一個(gè)就可以。

急。

。

1000字

羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。

與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。

沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的讀后感，800字左右

選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。

雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。

毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。

而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。

它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。

而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

　　中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。

百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。

可以說(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。

我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。

在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。

德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。

……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。

……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。

馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。

中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。

很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。

如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。

而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。

哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。

也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

精神現(xiàn)象學(xué)讀后感

[精神現(xiàn)象學(xué)讀]自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 50年代末和60年代初從事哲學(xué)原理的教學(xué)，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一，自然對(duì)黑格爾哲學(xué)很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學(xué)讀后感。

當(dāng)時(shí)張世英先生撰寫(xiě)的《論黑格爾哲學(xué)》的小冊(cè)子和《精神現(xiàn)象學(xué)述評(píng)》一書(shū)，簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說(shuō)，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。

近40年過(guò)去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，該書(shū)既保持了原來(lái)通俗易懂的文風(fēng)，同時(shí)在解釋上和觀點(diǎn)上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個(gè)真理，青年也會(huì)講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。

《解讀》不只是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維解讀哲學(xué)史和哲學(xué)中許多重要問(wèn)題，因而充滿現(xiàn)代意識(shí)的專著。

從上世紀(jì)中葉以來(lái)，黑格爾被打成死狗，現(xiàn)代哲學(xué)都是以叛離黑格爾面目出現(xiàn)的。

正如M.懷特在《分析的時(shí)代》一書(shū)中指出的：幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開(kāi)始的。

但同時(shí)他又指出：現(xiàn)在不談他的哲學(xué)，我們就無(wú)從討論20世紀(jì)的哲學(xué)。

事實(shí)正是如此，在黑格爾之后，無(wú)論是反對(duì)黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營(yíng)養(yǎng)。

《解讀》作者從人與世界的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題著眼，把黑格爾放到整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，對(duì)此作了科學(xué)的分析：哲學(xué)史上關(guān)于人與世界萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個(gè)主要階段--古希臘早期哲學(xué)不分主客體，強(qiáng)調(diào)人與存在的契合，自然與精神的實(shí)體合一；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學(xué)，建立了主客二分（主體-客體式）的形而上學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)則主張主客融合或超主客式關(guān)系。

這是西方哲學(xué)史幾千年來(lái)所走過(guò)的歷程，黑格爾哲學(xué)居于第二階段的頂峰。

西方現(xiàn)代哲學(xué)從不同的角度批判黑格爾哲學(xué)，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點(diǎn)。

可以說(shuō)，不懂黑格爾哲學(xué)就不能理解西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它是通向整個(gè)西方哲學(xué)的一把鑰匙。

作者以上的見(jiàn)解，不是停留在對(duì)黑格爾哲學(xué)的某種觀點(diǎn)和理論的是與非來(lái)評(píng)述，而是從西方哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。

《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。

馬克思這句話簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確說(shuō)明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。

如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來(lái)西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問(wèn)題。

他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。

例如被譽(yù)為美國(guó)黑格爾研究的權(quán)威魯埃士，從小我（有限之我、個(gè)人意識(shí)）到大我（無(wú)限之我、普遍意識(shí)）的發(fā)展過(guò)程，講解《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)的要旨，讀后感《精神現(xiàn)象學(xué)讀后感》。

他生動(dòng)地寫(xiě)道：大我不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個(gè)潔身自好不問(wèn)世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類精神生活世世代代的風(fēng)塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。

張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以更開(kāi)闊的視野，從人學(xué)的維度，深刻地指出：《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的，是人的自我實(shí)現(xiàn)的歷程，是人達(dá)到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。

作者緊扣住這個(gè)主題與思路，通過(guò)對(duì)意識(shí)、自我意識(shí)、精神、宗教、絕對(duì)知識(shí)等意識(shí)發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋，在讀者面前展現(xiàn)了人自我實(shí)現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。

意識(shí)發(fā)展的每一個(gè)階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個(gè)新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結(jié)果，都是自由的一個(gè)前進(jìn)步驟。

《精神現(xiàn)象學(xué)》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對(duì)和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達(dá)到主客融合、人物一體的自由境界。

這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)，凸現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)感與親切感。

對(duì)黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點(diǎn)：黑格爾哲學(xué)是一種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象思辨形而上學(xué)。

《解讀》十分有說(shuō)服力地告訴我們：黑格爾哲學(xué)不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

《解讀》最后在《精神現(xiàn)象學(xué)》的啟示的標(biāo)題下，專門撰寫(xiě)了真無(wú)限

壞無(wú)限

（第十章）和超越之路（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點(diǎn)新穎。

對(duì)真無(wú)限與壞無(wú)限、在場(chǎng)形而上學(xué)與不在場(chǎng)形而上學(xué)、哲學(xué)的奧秘性與公開(kāi)性等等重要哲學(xué)問(wèn)題的闡釋，凝結(jié)了張先生近二十年來(lái)創(chuàng)新的哲學(xué)思想與觀點(diǎn)，其中包含的真知灼見(jiàn)，讀后令人耳目一新。

作者不同意黑格爾重真無(wú)限輕壞無(wú)限的理論，提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。

他指出：黑格爾奉為至尊的真無(wú)限，實(shí)際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無(wú)力。

因?yàn)檎蘸诟駹柨磥?lái)，真無(wú)限的重要特點(diǎn)就是追求絕對(duì)完滿性，它是可以在有限之物中實(shí)現(xiàn)的。

其實(shí)，現(xiàn)實(shí)之物根本沒(méi)有絕對(duì)完滿性，所謂絕對(duì)完滿性只能存在于抽象概念之中。

在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)前在場(chǎng)的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無(wú)窮無(wú)盡、千差萬(wàn)別的東西，也就是說(shuō)，在場(chǎng)的有限者植根于無(wú)窮無(wú)盡的不在場(chǎng)者之中。

作者把這種哲學(xué)觀稱為無(wú)底論，把黑格爾追求絕對(duì)完滿性的哲學(xué)觀稱為有底論。

如何把在場(chǎng)的東西與不在場(chǎng)的東西綜合成一個(gè)整體

作者提出了想像力問(wèn)題。

從對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)到在場(chǎng)與不在場(chǎng)的想像中的結(jié)合和對(duì)不在場(chǎng)者的無(wú)限追尋，乃是人生全過(guò)程，那種只講主客關(guān)系中對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，不講超主客關(guān)系式中對(duì)不在場(chǎng)的無(wú)限的想像與追求的西方\\\\'在場(chǎng)形而上學(xué)\\\\'，可以說(shuō)是在人生旅程半途而廢。

我們提倡通過(guò)詩(shī)與藝術(shù)品，超越在場(chǎng)的有限性，在未出場(chǎng)的無(wú)限性中翱翔，這也就可以說(shuō)是登上了人生的高峰。

這兩段話是作者代表性觀點(diǎn)的精彩表述。

最近我看到一本書(shū)《語(yǔ)言烏托邦》，這位青年作者寫(xiě)道：語(yǔ)言烏托邦標(biāo)志著20世紀(jì)美學(xué)的理想境界。

如果我套用這位作者的話，是否也可以說(shuō)，《解讀》中語(yǔ)言烏托邦顯現(xiàn)著當(dāng)代哲學(xué)的理想境界，使人領(lǐng)悟到哲學(xué)的真諦。

張世英先生年事已高，他還在哲學(xué)這塊園地上辛勤地耕耘著，不斷地追求與創(chuàng)新，果實(shí)累累，近年來(lái)接連多部佳作問(wèn)世，在哲學(xué)界實(shí)屬罕見(jiàn)，令人敬佩，值得學(xué)習(xí)。

　　〔精神現(xiàn)象學(xué)讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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