政治學說史讀后感400

老師當時開了一個書單，提示說要了解整個思想史的脈絡(luò)，尋求它的來龍去脈，只有了解了整個思想史的脈絡(luò)，才能讀懂這些經(jīng)典著作的問題和意義所在。

書單如下：\ 1，薩拜因：《政治學說史》上下卷，上海人民出版社\ 2，斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》，中央編譯出版社\ 3，布林頓：《西方近代思想史》，華東師范大學出版社重印本\ 4，沃特金斯：《西方政治傳統(tǒng)：現(xiàn)代自由主義發(fā)展研究》，吉林人民出版社\ 5，叢日云：《西方政治文化傳統(tǒng)》，吉林出版公司\ 推薦第四本。

跪求《西方政治學說史》

我也沒找到政治學基礎(chǔ)08版和西方政治學法史04版。

求幫助。

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在上《西方政治學說史》課上，要比較霍布斯與洛克思想的異同點.

親 你是哪個學校的阿 我也準備考2013年南工大行管的研究生 這本書可以去新華書店找找或者是上當當網(wǎng)上買

從古至今歷史時間軸(中西方對比) 分政治經(jīng)濟和思想文化

一、 中西傳統(tǒng)政治經(jīng)濟文化形成的基礎(chǔ)不同。

中國政治體制設(shè)計的導向則適應中國國情采取一元化，中國早期國家如夏商周無一例外都是君權(quán)合—的一元權(quán)力結(jié)構(gòu)。

這種君主被奉為神一樣的地位并擁有至高無上權(quán)力的權(quán)力結(jié)構(gòu)形式奠定了中國幾千年的政治體制形式的基礎(chǔ)，并延續(xù)到封建社會結(jié)束。

在這樣的社會中皇帝擁有國家的一切權(quán)力，立法權(quán)行政權(quán)司法權(quán)都由一個權(quán)力中心――君主所有。

西方政治體制設(shè)計的導向一直實行多元化，西方政治體制中幾乎沒有單一權(quán)力所屬的獨裁體制。

國家的幾項基本權(quán)利也都不是集中于一個人手中的。

古希臘城邦的例子是多元化的典型體制。

孟德斯鳩巨著《論法的精神》中關(guān)于權(quán)力分立的觀點可謂家喻戶曉，成為西方社會共識，司法獨立的觀念已經(jīng)深入人心，而且經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，與政治、經(jīng)濟、文化等制度方面已形成了穩(wěn)定的良性的社會模式。

政治體制建立思想的不同形成了中西在政治局面上表現(xiàn)為一統(tǒng)天下和分立主義的不同。

我國的漢文化發(fā)源于西北和中原地帶，自然環(huán)境適宜于農(nóng)業(yè)，我國又是地處西北多山，北部為大沙漠，東南面臨大海，影響了對外交流，這就決定了我國傳統(tǒng)文化具有封閉性的特點。

而西方國家的文化大多發(fā)源于海洋附近，人們面對大海，以海為生，較早從事海上貿(mào)易，因此在文化形態(tài)上比較開放。

其次是中西方的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形態(tài)。

不同的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形態(tài)對一個民族文化的形成和發(fā)展有決定性的作用。

中國社會幾千年來都是自然經(jīng)濟形態(tài)。

這種方式是以自給自足為經(jīng)濟特征的。

中國古代雖然也有商品交換的存在，但是由于傳統(tǒng)的政治上的重農(nóng)抑商，使商品經(jīng)濟在我國一貫受到壓抑。

所以我國的古代文化基本上是自然經(jīng)濟下的農(nóng)業(yè)文化。

而西方雖然也經(jīng)歷過奴隸社會和封建社會但較早的出現(xiàn)了資本主義的萌芽，并隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展不斷壯大，在這種經(jīng)濟基礎(chǔ)之上形成的是不同于中國臣民文化的公民文化。

再次是中西方的社會政治生活結(jié)構(gòu)。

社會政治生活是一個民族政治文化的直接基礎(chǔ)。

在我國古代，奠基于以小農(nóng)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟，在政治上形成了中央集權(quán)的君主專制制度。

同時，血緣關(guān)系長期影響著我國社會，在我國的政治文化中長期保留了專制思想和家族觀念，人們對君權(quán)的認同，清官思想的保留，家長作風的存在，都是其表現(xiàn)。

而在西方君主立憲制或三權(quán)分立的國家中，人們敢于沖破封建的束縛，呼喚理性和人的自由。

二. 中西傳統(tǒng)思想文化不同。

我國的儒家修身齊家治國平天下學說更重視統(tǒng)治集團與官僚隊伍的自身制約。

強調(diào)重道、正身、舍身取義、廉潔奉公等政治道德，把倫理道德作為人的本質(zhì)，要求人們通過道德修養(yǎng)而完善自身，把實現(xiàn)完美的道德人格作為最高的價值追求，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的“家天下”認識。

首先，中國尋道，西方窮理。

中國自諸子百家起都致力于“道”的求索，最終形成了儒家主流政治文化的治國之道和做人之道。

而源于希臘文化的西方政治文化傳統(tǒng)在政治思維路向上是追求科學理性，其對政治科學的形成和理性價值觀的確立，對于現(xiàn)代法治國家法治社會建設(shè)有很大的意義。

其次，中國對治國之道的探尋和西方對國家本質(zhì)的研究的側(cè)重點是不同的。

中國歷來關(guān)注治國之道，追求德、禮、政、法的統(tǒng)一結(jié)合，強調(diào)以民為本。

中國古代由君主總攬國家立法、司法、行政、軍事等大權(quán)，對臣下和民眾享有生殺予奪的權(quán)利。

君主專制下的權(quán)力結(jié)構(gòu)也決定了人們的相互關(guān)系，唯上、崇上意識突出，形成了官貴民賤現(xiàn)象，培植了等級森嚴的官本位制和特權(quán)制。

而這種君主專制政治在中國歷史上之所以長期存在，重要原因之一在于有民本主義的調(diào)節(jié)，使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不能不有所遏制，而不至于公然以天下為敵，以維持國家的長治久安。

把民眾作為君主治國的基礎(chǔ)。

政治學說史 上卷怎么樣

還記得我剛開始學習西方政治思想史的時候，恩師對我們說， sabine的這本《政治學說史》相當經(jīng)典，但是讀起來會有難度。

如果能夠通讀的話，那將是十分難能可貴的事......