學習西方政治思想史的感想
[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個文明中心，世界文明史讀后感。
《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀，在整個歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異常活躍，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學家，他們?yōu)槿祟惖恼J識水平的提高做出了重大貢獻。
卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。
當時的中國正是春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運動。
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。
促進了哲學、文學、政治倫理學的發(fā)展。
奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2 唐宋時期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。
……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學習中國的先進文化。
3 明清時期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進的國家。
生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。
《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。
當時的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。
但強大的中國開始狂妄自大，不思進取。
主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進一步加強。
罷免了官僚機構(gòu)之首的宰相。
由皇帝直接經(jīng)管六部。
皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。
明朝末期，由于專制導致的腐敗已經(jīng)相當嚴重。
第二，新思想觀念遭到扼殺。
《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當權(quán)派的知識分子借書院講學之名進行政治活動。
其中以東林書院為首，也稱東林黨。
引起當權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。
清朝時期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。
著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。
第三，西方文化的入侵。
1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。
1514年進入中國東南沿海。
16世紀中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。
1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。
從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。
二 中國近代落后之迷。
1 李約瑟問題英國著名科學家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學技術(shù)史》一書，提出了一個疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學革命沒有在中國發(fā)生。
這就是著名的李約瑟問題。
此后，許多學者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。
2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進程，讀后感《世界文明史讀后感》。
鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認落后。
開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。
第一，器物現(xiàn)代化。
1842年魏源提出了師夷長技說，認為中國的制度是好的，只是武器不如人。
從60年代興起的洋務運動是師夷長技理論就具體實施。
洋務運動縮小了中國與世界先進國家在軍事方面的差距，建立了當時亞洲最強大的海軍。
但由于制度落后，導致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務運動破產(chǎn)。
第二，制度現(xiàn)代化。
維新運動認為必須學習西方的制度。
辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。
但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會縱火案、曹錕賄選、張勛復辟、袁世凱稱帝等事件。
第三，思想觀念的現(xiàn)代化。
五四運動是一次思想解放運動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。
陳獨秀提出用西方的民主、科學改造中國青年，使之成為新青年。
魯迅直截了當批判封建禮教，并提出拿來主義。
胡適更被看作是全盤西化的代表人物。
五四運動中提出的打倒孔家店的口號遭到文化保守主義的不滿。
中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。
然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢
最早對諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。
換句話說，政府各個部門的官員便負責把有關(guān)這一部分的知識傳下去。
這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。
按照這個理論，當后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學生，傳授他們知識。
這時，他們已經(jīng)不是官，而成為師。
就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
（馮友蘭，《中國哲學簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。
劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運用的思維方式卻是十分先進的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機會，正是這樣他們才能成為當時社會文化的主導，就是說他們當然地負起了引導社會知識文化發(fā)展的責任。
然而當周王室衰微，禮崩樂壞時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。
（易益典主編，《社會學教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強化其國力所實行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。
著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。
他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達到其政治主張。
他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。
也就是我們今天所說的諸子百家。
〔世界文明史讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
有哪些關(guān)于西方政治思想史的書值得推薦
老師當時開了一個書單，提示說要了解整個思想史的脈絡，尋求它的來龍去脈，只有了解了整個思想史的脈絡，才能讀懂這些經(jīng)典著作的問題和意義所在。
書單如下：\ 1，薩拜因：《政治學說史》上下卷，上海人民出版社\ 2，斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》，中央編譯出版社\ 3，布林頓：《西方近代思想史》，華東師范大學出版社重印本\ 4，沃特金斯：《西方政治傳統(tǒng)：現(xiàn)代自由主義發(fā)展研究》，吉林人民出版社\ 5，叢日云：《西方政治文化傳統(tǒng)》，吉林出版公司\ 推薦第四本。
有沒有西方史學史相關(guān)著作讀后感
—《羅馬史》蒙森著這本書是根據(jù)網(wǎng)上推薦找來看的,講的是整個羅馬史,從起源到凱撒的整個羅馬史,。
才剛開始看時,主要講羅馬的地理位置,沒有地圖,然后再網(wǎng)上找也沒有找到很完整的,對于這一段真的很模糊而又不清楚,模模糊糊的看完這段。
這本書最讓我喜歡的是對羅馬起源的講述,是以一個個的名詞形式來講解,很詳細,對歐洲史最不喜歡的也只是名字而已,特復雜,特長還特拗口。
對羅馬的原始體制很讓我震驚。
其一是婦女的地位沒有想象中的低,單純從職務來講,由“貴夫人”的感覺,不用碾谷和烹飪,主要時間也只是督導女仆以及家務事。
而父母對子女的義務真的對現(xiàn)代社會有著借鑒作用。
書上所說:“如果父親忽視孩子或教壞了他,甚至以對子女不利的方式浪費了財產(chǎn),都被認為是惡行。
”在現(xiàn)在社會中,有些父母號稱因為種種社會壓力(比如沒錢),而使孩子成為留守兒童。
生而不教莫過于此。
其二是意大利人很明確的區(qū)分神與國王,不象埃及和東方各國,把王當作神的化身,而王為了統(tǒng)治國家,把自己的行為當作神的旨意,使神權(quán)與王權(quán)相互結(jié)合。
其三是自由民權(quán)利完全平等。
當然也有不明白的地方,比如在羅馬的原始體質(zhì)上面經(jīng)常所說的“社團”還并不是很理解,不知道它到底所指的是什么。
腓尼基人是不向往自由,也不追求統(tǒng)治權(quán)的民族。
在我看來腓尼基人他們只向往作為“商人“而存在,戰(zhàn)爭不是為了獲得更多的土地,而是為了他們向往的平凡而又富裕的商人生活。
就像書中所說:“腓尼基人一直就想以地主的身份運用他們的資本,像以商人的身份一樣…….”也許有壓迫就有反抗。
平凡的生活你不給我,那么我就自己創(chuàng)造一個。
他們自己不適合戰(zhàn)爭,就雇傭外族人作戰(zhàn),而他們卻在戰(zhàn)爭中卻做起了金錢投機生意。
這也是他們滅亡的原因之一。
腓尼基人開始了征服,而他的征服在我看來又是為了商業(yè)而存在,但同時他們也因為這樣而失敗。
他們對經(jīng)濟原則的運用,要比當時先進很多,但在政治體系上缺點同樣過多,民主從不存在,也沒有國家的榮譽感,一切都是為了金錢而做。
最后腓尼基人最后還是因為金錢而使聯(lián)盟大傷。
歷史政治
《中國近百年政治史》讀書筆記 本書講述了中國1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1928年北伐戰(zhàn)爭結(jié)束近百年歷史。
作者重點描述、分析了各個重大歷史事件中各派系的政治斗爭過程，展現(xiàn)了各團體的力量變化過程。
作者的立場比較客觀，沒有明顯地傾向任何一方政治勢力。
通過本書我也認識到了每一個高大人物都有平凡的一面。
在近百年歷史中出現(xiàn)了很多人物，作者對不少人物的描述和我以前的印象有些出入，現(xiàn)就書中所述的人物進行整理。
洪秀全 洪秀全利用自己創(chuàng)造的上帝會招攬信徒，成為首領(lǐng)。
在金田起義，隊伍不斷壯大時，成立太平天國，制定了等級制度。
在局勢稍微穩(wěn)定后，洪秀全開始享受，自己的行為沒有與自己制定的教義相統(tǒng)一。
在察覺到楊秀清將自己當作傀儡后，洪秀全指使韋昌輝除掉了楊秀清，卻又讓楊氏余黨殺害了韋昌輝。
他的權(quán)力交給了兩兄弟及親戚們。
最終太平天國衰落。
曾國藩 在指揮了一系列戰(zhàn)爭后逐漸掌握兵權(quán)，由于遇到父死回家丁憂，于是權(quán)力轉(zhuǎn)向胡林翼。
他對權(quán)力沒有眷戀，他（包括他的朋友胡林翼）并沒有趁自己兵權(quán)正盛而推翻清朝。
這說明曾國藩不是不擇手段的政客。
李鴻章 小時候就有對“晚晴三杰”的印象，覺得曾國藩最有氣質(zhì)，左宗棠次之，但懷疑李鴻章怎么就和他們齊名了
隨著閱讀的書越來越多，慢慢發(fā)現(xiàn)，李鴻章原來算是最杰出的。
在洪楊戰(zhàn)役中有影響力的幾個人物是曾國藩，胡林翼，曾國荃，左宗棠，李鴻章。
左宗棠主要活動是指揮軍隊。
李鴻章是洋務運動中貢獻最大的一個人。
李鴻章清楚清朝國力衰退，因而在中日戰(zhàn)爭中主張求和，這一精神是我所比較贊同的。
孫中山 這本書中反映的孫中山和《袁氏當國》中反映的孫中山有些差別，在這里，對孫中山的好感多了些，固然孫領(lǐng)導無力，固然被康有為梁啟超等利用，在海外的“市場”被奪走大半，固然孫領(lǐng)導的國民黨在辛亥革命后控制的南方地區(qū)被袁世凱一一瓦解，固然孫不斷被人背叛，被陳炯明攻擊而處于尷尬的境地。
但是孫畢竟是最熱血致力于解救中國的一個革命家，在前景黑暗的情況下投身革命，在辛亥革命后虛位以待袁，這至少表明孫的權(quán)力欲望并不重，是心懷人民的。
黎元洪 辛亥革命時被強迫推舉為革命軍的長官，接著議員們還想選他為大元帥，有超越革命黨二號人物黃興的意味，后黎元洪低調(diào)辭職。
袁世凱稱帝失敗后又被段祺瑞等擁護至總統(tǒng)之位，后來在和段的沖突中被罷黜。
黎元洪沒能擁有一支軍隊，所以在那個軍法時代只能依靠各派勢力，而各派也希望依靠黎的資歷掌握統(tǒng)治權(quán)力。
段祺瑞 段祺瑞在袁世凱稱帝失敗后請到黎元洪當傀儡，自己趁機擴充實力。
在和黎元洪等就德國外交產(chǎn)生分歧后段氏下臺，張勛復辟，馮國璋接替黎元洪的總統(tǒng)位置。
段祺瑞復任國務總理后利用自己的職權(quán)進行外交獲得日本的援助擴充軍隊，后來辛苦培養(yǎng)的軍隊戰(zhàn)敗，段也隨之倒臺。
之后曹錕傾倒后失去武力支持的段祺瑞就只能在其他軍閥的矛盾中求得自己的執(zhí)政，說話也不再有分量，只能作為軍閥們的傀儡了。
吳佩孚 吳佩孚在護國運動中的英勇使得他開始出現(xiàn)在政治舞臺，1919年曹錕吳佩孚聯(lián)合張作霖討伐段祺瑞，段祺瑞的定國軍戰(zhàn)敗。
后吳佩孚軍隊在奉直戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝張作霖。
吳佩孚最后在第二次奉直戰(zhàn)爭中因為馮玉祥等人的倒戈而失敗，馮玉祥等人的倒戈又是因為對吳佩孚平時一些行為的不滿所致。
陳炯明 護法戰(zhàn)爭中孫中山將一批軍隊交給陳炯明帶到福建去保存實力，這也是國民黨保存的主要軍事力量。
1921年左右陳炯明贊成聯(lián)省自治的觀點，與孫中山不和，于是反叛孫，后被孫的北伐軍打回惠州。
陳炯明違背了當初效忠黨魁的誓約。
陳炯明暗殺國民黨同志也顯得不道義。
這本書中作者在很多地方都對個人物的心理想法進行了揣測，給人一種先入為主的感覺，并且這些揣測有些是有待爭論的。
但是作者對這些人物進行政治斗爭的手法的描述卻對我們這些離政治還很遠的人們了解內(nèi)情很有幫助。
看待政治史或許就應該像作者所表現(xiàn)的那樣不能先入為主的判斷誰是好人誰是壞人，而應該著重分析各人物運用政治的手段，最后達到什么效果。
有時是告誡，有時是啟示。
民國初期常見的現(xiàn)象是大量的暗殺，任何人的生命都不是安全的，即使是對曾經(jīng)的同志也有很多人會不擇手段，這段時期的政治環(huán)境使得人們沒有原則性。
最終是大家都獲得了不愉快的下場。
這對所有人來說都是失敗。
從本書中可以體會出主義的重要性。
孫中山所創(chuàng)造的黨在辛亥革命推翻清朝的目標完成后內(nèi)部并不和諧，本來國民黨控制了南方大多數(shù)省的軍隊，但是宋教仁的死使大家想法出現(xiàn)更多的分歧，結(jié)果讓袁世凱各個擊破，短時間就破壞了國民黨的軍事力量。
孫中山后來創(chuàng)建了擁有共同主義的黃埔軍校和國民黨才加強了團結(jié)性。
北洋軍閥最開始統(tǒng)一于袁世凱，之后袁的部下們又開始分裂，段祺瑞，馮國璋，曹錕都不聽袁世凱的指揮了，北洋軍閥的那些領(lǐng)導往往會被其下級超越。
這大概也有理想不統(tǒng)一的原因，既然沒有統(tǒng)一的思想，那么就只能靠利益而聚合。
從書中可以看出袁世凱，段祺瑞等都受到了日本的利益誘惑，記得《袁氏當國》中寫道孫中山也曾與日本人勾結(jié)。
很令人疑惑這些人是因為沒有政治原則還是非如此不可
讀書筆記點評： 應該說，這本書的客觀性是不用懷疑的，但作者掌握史料的全面性與客觀性本身是需要注意的，同時作者本人的政治理論的功底與認識能力也是需要考慮的。
所以，看史書并不僅僅就是史料的堆砌和積累，從中自己是能夠不但提升的，包括分析能力、認識社會、政治思想、社會把握、理解自己都是有用的。
至于關(guān)于那些人物的認識與分析，沒有整體了解是難以評價準確而深刻的，對此不是研究歷史的能夠基本了解主要史實及其影響就可以了。
建議以后多看基本政治人物的傳記，當然要寫的好的，這對認識社會和人更有幫助，還有就是一些真實性很高的回憶錄，這方面西方的政治家的回憶錄更值得看，從中可以看出他們是怎樣決策的，也就是他們是為什么及其怎樣創(chuàng)造歷史的。
