近代西學(xué)東漸的特點(diǎn)及其意義

中國(guó)近代歷史是指從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，到1949年中華人民共和國(guó)建立為止的這段歷史。

這一時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，國(guó)際間是殖民主義列強(qiáng)與中華民族的矛盾，國(guó)內(nèi)是封建主義與人民大眾的矛盾。

從文化沖突與文化交流的角度看，可以感受到一股“西學(xué)東漸”的歷史潮流。

認(rèn)真總結(jié)這段歷史，對(duì)于在中外交流中認(rèn)識(shí)和把握文化教育交流與傳播規(guī)律有著極其重要的作用。

一、中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程世界歷史發(fā)展到近代，西學(xué)與中學(xué)之間產(chǎn)生了明顯的文化勢(shì)差，表現(xiàn)為：中學(xué)仍植基于封建主義生產(chǎn)關(guān)系之中，西學(xué)已植基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中；中學(xué)仍處于農(nóng)耕文明階段，西學(xué)已處于資本主義工商業(yè)文明階段；中學(xué)仍以儒家的“四書”、“五經(jīng)”為主要內(nèi)容，西學(xué)已以科學(xué)技術(shù)為主要內(nèi)容；中學(xué)的承繼仍以傳統(tǒng)學(xué)校教育和科舉考試為中間，西學(xué)的傳播則以新式學(xué)校教育為橋梁。

因此，這時(shí)“西學(xué)東漸”的客觀態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成。

而造成這種文化勢(shì)差客觀態(tài)勢(shì)的主要原因，除了中、西學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件與內(nèi)容的差異之外，還與近代中西方在重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期所采取的文教政策與文化態(tài)度有直接的關(guān)系。

就西學(xué)而言，在歐洲中世紀(jì)后期，文藝復(fù)興和宗教革命的發(fā)生，其內(nèi)在動(dòng)因是古代歐洲文明中的希臘、羅馬、希伯萊三種文化精神演變的必然結(jié)果，也有資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的客觀社會(huì)條件，以及促使歐洲各國(guó)對(duì)新文化與新宗教的寬容政策與接納態(tài)度。

所以，自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教革命之后，西學(xué)才趨于活躍繁榮，特別是在自然科學(xué)方面，相繼出現(xiàn)了哥白尼的“天體運(yùn)行論”，伽利略關(guān)于銀河系的概念，牛頓的萬(wàn)有引力定律及微積分，笛卡爾的幾何學(xué)，達(dá)爾文的進(jìn)化論，巴斯德的細(xì)菌學(xué)，湯姆遜的電子學(xué)，普朗克的量子論，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論等。

可見(jiàn)，由于有歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教革命，才有近代西方國(guó)家的產(chǎn)生，也才有西方近代以民主和科學(xué)為精神的西學(xué)。

而近代中學(xué)所面臨的機(jī)遇卻不佳：一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的中學(xué)本身的內(nèi)容不具備質(zhì)變出近代意義的科學(xué)與技術(shù)；另一方面，清王朝的落后性所造就的“天朝上國(guó)”、保守封閉的價(jià)值觀，推行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，排斥異族文化，使中西學(xué)自由融合錯(cuò)失了一次又一次的良機(jī)，而中國(guó)的有識(shí)之士只有在西方列強(qiáng)炮艦的威逼下才屈辱被動(dòng)地、由不自覺(jué)到自覺(jué)地逐步選擇西學(xué)。

1840年，伴隨著西方殖民主義者向東方的侵略，西學(xué)開始向長(zhǎng)期與世隔絕的古老中國(guó)發(fā)起了沖擊，中學(xué)與西學(xué)的沖突以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為始點(diǎn)正式拉開帷幕。

這段歷史的進(jìn)程：先是一部分開明管理和士大夫抱著救亡圖存、維護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的目的，從提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，進(jìn)入到以“中體西用”為指導(dǎo)思想，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的艱苦實(shí)踐，結(jié)果并沒(méi)有使中國(guó)擺脫列強(qiáng)的欺辱而真正強(qiáng)大起來(lái)。

這時(shí)“西學(xué)東漸”的規(guī)模和影響主要限于軍事工業(yè)與民用工業(yè)領(lǐng)域，其層次僅在文化的表層——物質(zhì)層面。

接著，民主主義維新派和革命派便先后登上近代中國(guó)歷史的舞臺(tái)，他們大力介紹、宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期啟蒙思想家的政治學(xué)說(shuō)和社會(huì)學(xué)說(shuō)，主張通過(guò)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)西方國(guó)家的君主立憲制或民主共和制，達(dá)到變革社會(huì)的目的。

此時(shí)，西學(xué)的引進(jìn)已深入到文化的中層——制度層面。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民主思想和科學(xué)精神受到大力宣傳，這是文化的深層——思想層面，其規(guī)模擴(kuò)大到更廣泛的領(lǐng)域。

尤其是馬列主義傳入中國(guó)，這是中國(guó)的先進(jìn)分子對(duì)西學(xué)的又一次新選擇。

在這次選擇過(guò)程中，具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，學(xué)習(xí)、借鑒蘇俄社會(huì)主義革命的經(jīng)驗(yàn)，把馬列主義同中國(guó)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)數(shù)十年不屈不撓的探索，終于找到了一個(gè)解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的根本途徑和方法。

由此可見(jiàn)，中國(guó)人選擇馬列主義，是經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)向西方尋求真理的艱苦實(shí)踐決定的，也是中國(guó)近代“西學(xué)東漸”歷史進(jìn)程的必然結(jié)果。

教育作為社會(huì)生活的一個(gè)重要方面，在中國(guó)近代除了與政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著相互制約和影響的關(guān)系外，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。

所以，在近代“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程中，教育思潮往往起著發(fā)軔起端的作用，或伴隨著思想、文化的啟蒙思潮，而推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)制度的變革。

自1840年起，中國(guó)先進(jìn)的士大夫面對(duì)西方列強(qiáng)的咄咄逼人的氣勢(shì)和亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，從“閉關(guān)鎖國(guó)”到“睜眼看世界”，首先意識(shí)到舊的教育制度存在著種種弊端，主張通過(guò)學(xué)習(xí)西方來(lái)擺脫困境，從而掀起了改革封建教育的思潮。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)“西學(xué)東漸”，使對(duì)封建教育的改革由議論走向?qū)嵭?，開始仿照西方國(guó)家的做法創(chuàng)辦新式學(xué)堂，開展留學(xué)教育，最終在洋務(wù)教育思潮的推動(dòng)下，建立起了半殖民地半封建的教育制度。

伴隨著維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命，改良主義教育思潮和民主主義教育思潮前呼后應(yīng)，一昭一彰，成為變法和革命的開路先鋒。

新文化運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)新文化思潮，也是一場(chǎng)新教育思潮。

它以社會(huì)教育的方式，宣傳民主和科學(xué)的理論，批判封建主義舊文化、舊教育、舊思想、舊禮教，對(duì)青年進(jìn)行啟蒙教育；之后，平民主義教育思潮、工讀主義教育思潮、實(shí)驗(yàn)主義教育思潮等紛爭(zhēng)出現(xiàn)，使文化教育界出現(xiàn)了前所未有的活躍局面。

更重要的是，在新文化運(yùn)動(dòng)中西學(xué)的傳播更加廣泛，西方的各種學(xué)術(shù)流派、社會(huì)改革方案紛紛傳入中國(guó)，匯合成為以民主和科學(xué)為核心的思想潮流，最終為具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子選擇馬克思列寧主義提供了必要的條件，從而也奠定了20世紀(jì)三四十年代在兩個(gè)不同的政治區(qū)域分別興起的 “三民主義”教育思潮和新民主主義教育思潮的思想文化基礎(chǔ)。

二、中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的歷史特征中國(guó)近代史若以侵略與反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)粗略地勾畫其歷史軌跡，則是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——中法戰(zhàn)爭(zhēng)——中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，近代“西學(xué)東漸”是在西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)不斷地發(fā)動(dòng)侵略與中國(guó)人民頑強(qiáng)地反抗侵略的特殊歷史背景下展開的。

一方面西學(xué)在中國(guó)落戶，是西方列強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事侵略不可分割的組成部分，是伴隨著中國(guó)從一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家淪為半殖民地、半封建國(guó)家而來(lái)的；另一方面，它又與中國(guó)的有識(shí)之士為爭(zhēng)取民族生存，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，向西方尋求救國(guó)真理，促進(jìn)中國(guó)近代化所做的努力探索密不可分。

二者犬牙交錯(cuò)，在中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程中形成十分復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)為：闖入古老帝國(guó)的西學(xué)，首先伴隨的是西方列強(qiáng)的利炮堅(jiān)船，接踵而來(lái)的是傳教士和外交官，最后才是科學(xué)家與專業(yè)人員；而中國(guó)前往西方尋找救國(guó)之道的有留學(xué)生、出訪人員、外交官和職業(yè)革命家。

在此基礎(chǔ)上，中國(guó)形成兩種文化教育網(wǎng)絡(luò)：一種是由西方勢(shì)力特別是教會(huì)控制的學(xué)校、醫(yī)院及其他文化設(shè)施如圖書館、博物館、新聞機(jī)構(gòu)等組成的文教網(wǎng)絡(luò)。

通過(guò)這一網(wǎng)絡(luò)既培養(yǎng)了一批為外國(guó)勢(shì)力效力的買辦文人，也產(chǎn)生了一批促進(jìn)中國(guó)近代化的棟梁之材。

另一種是由中國(guó)人仿行西制和西法創(chuàng)辦的新式學(xué)校、留學(xué)教育機(jī)構(gòu)及其他文化設(shè)施組成的新式文教網(wǎng)絡(luò)。

通過(guò)這一網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)出一批中國(guó)近代新型的知識(shí)分子，他們既是舊制度的掘墓人，又是新社會(huì)的締造者。

在這種特殊的歷史背景下，中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的歷史特征明顯地表現(xiàn)出由被動(dòng)接受到主動(dòng)求知的過(guò)程。

如前所述，近代“西學(xué)東漸”是在西方列強(qiáng)用大炮打開中國(guó)大門、憑借一系列不平等的條約推行其殖民化政策、使中國(guó)處在半殖民地的社會(huì)條件下進(jìn)行的。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，最初，中國(guó)人對(duì)西學(xué)的接受是被動(dòng)的。

而且，從“西學(xué)東漸”的過(guò)程來(lái)看，近代開始西學(xué)與中學(xué)之間產(chǎn)生了明顯的文化勢(shì)差，相比之下西學(xué)總體上處于一種較高勢(shì)能狀態(tài)。

按照任繼愈教授的文化發(fā)展勢(shì)差理論分析——“不同文化接觸后，高層次的、先進(jìn)的文化必然影響低層次的、落后的文化。

這種現(xiàn)象如水之趨下，不可逆轉(zhuǎn)”，這就使得在這一時(shí)期的中西交流中，西學(xué)一直處于“出超”，中學(xué)則處于“入超”，“西學(xué)東漸”是一股主流趨勢(shì)，從而更加重了中國(guó)人接受西學(xué)的被動(dòng)地位。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢

從中國(guó)方面來(lái)看，主要是認(rèn)識(shí)和制度上的原因。

在認(rèn)識(shí)上，明清以后，中國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，歷史悠久和文化傳統(tǒng)的優(yōu)越感，使得國(guó)人常以“天朝上國(guó)”自居，形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。

這種價(jià)值觀在統(tǒng)治階級(jí)中表現(xiàn)得尤為明顯，他們看自己是“君臨天下、撫有四?！?，看別國(guó)是“夷狄蠻戎”。

所以，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，絕大多數(shù)人仍沉湎于一種“雨過(guò)忘雷”的悠閑中，只有極少數(shù)幾個(gè)人才感覺(jué)到事態(tài)的嚴(yán)重。

1844年，魏源刊行《海國(guó)、圖志》，盡管他所論述的世界局勢(shì)與提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)有很強(qiáng)的震撼力，但功利主義與華夏中心色彩卻表現(xiàn)得很濃厚。

1849年，徐繼畬又刊行《瀛環(huán)志略》，他以更誠(chéng)懇、更客觀的態(tài)度介紹西方各國(guó)。

遺憾的是，《瀛環(huán)志略》沒(méi)有《海國(guó)圖志》影響那么大，這或許能夠說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人普遍的接受心理：在大多數(shù)國(guó)人的心目中，西方人依舊是“夷”，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何“尊夷攘夷”、“師夷制夷”。

由此可見(jiàn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后至少有二十年時(shí)間，中國(guó)人心目中的西方形象并沒(méi)有明顯的改觀。

在上層社會(huì)中，魏源的觀點(diǎn)已是一種引起爭(zhēng)議的激進(jìn)之見(jiàn)，徐繼畬的綜論就更難以理解。

即使在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，華夏中心主義仍起重要作用，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，既然中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系是“體”和“用”的關(guān)系，所以國(guó)人對(duì)中西方的認(rèn)識(shí)仍有主次之分。

在制度上，女真貴族入關(guān)后，承襲明制，建立起更加完備的封建王朝。

從世界發(fā)展的大潮流來(lái)看，清代即使是“康乾盛世”，也是一個(gè)發(fā)展方向的錯(cuò)誤，因?yàn)樗粌H沒(méi)有跟上世界工業(yè)革命的時(shí)代步伐，而且是背道而行。

所以，清王朝建立的封建制度是中國(guó)歷史上最專制、最保守的制度。

這個(gè)制度本身就缺乏對(duì)外交流的開放性和包容性，再加上近代以后清王朝的幾任皇帝平庸無(wú)能，慈禧太后垂簾聽政30余年，清王朝——作為封建統(tǒng)治階級(jí)的最高層始終是在被動(dòng)中學(xué)習(xí)西方、接受西學(xué)的。

為了維護(hù)封建秩序，只有當(dāng)西方列強(qiáng)一次次地發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)一回回戰(zhàn)敗的情況下，清王朝才被迫向西方學(xué)習(xí)。

1898年的“百日維新”本來(lái)是封建統(tǒng)治階級(jí)最高層主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的一場(chǎng)變法運(yùn)動(dòng)，但僅有不掌握實(shí)權(quán)的光緒皇帝及幾個(gè)帝黨大臣的支持和參與，所以失敗也就不可避免了。

這也進(jìn)一步說(shuō)明，清王朝及其統(tǒng)治下的清末封建專制制度對(duì)近代“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程一直起著阻礙的作用。

學(xué)習(xí)西方、傳播西學(xué)，真正由被動(dòng)接受到主動(dòng)求知的，還是一部分中下層的開明官吏和廣大具有愛(ài)國(guó)思想的知識(shí)分子。

他們?yōu)榱司韧鰣D存，挽救民族危機(jī)，通過(guò)各種途徑廣泛深入地介紹傳播西學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)逐步探索、認(rèn)識(shí)、選擇、再認(rèn)識(shí)、再選擇的過(guò)程。

從林則徐、魏源等人開始，一直到新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和早期馬克思主義者，都在睜眼看世界，不斷地向西方尋求救國(guó)真理。

通過(guò)對(duì)中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的歷史考察，可以看出不同性質(zhì)的文化教育交流與傳播的一般特征：一是文化創(chuàng)造，占取先機(jī)，有優(yōu)先之勢(shì)；二是文化繼承，淵源不斷，有承傳之勢(shì)；三是文化引進(jìn)，兼容并包，有積蓄之勢(shì)；四是文化吸收，優(yōu)化組合，有綜合之勢(shì)；五是文化碰撞，相得益彰，有重構(gòu)之勢(shì)；六是文化交流，選擇時(shí)機(jī)，有效率之勢(shì)。

這些特征不僅在中國(guó)近代“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程中明顯地表現(xiàn)出來(lái)，而且在世界文化教育交流與傳播的歷史中也有普遍性和客觀性，所以也可稱之為文化教育交流與傳播的規(guī)律。

三、“西學(xué)東漸”對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響近代西學(xué)是以資本主義文明為先導(dǎo)的，總體上是一種全新的較高勢(shì)能的文化。

所以在中國(guó)近代歷史上，西學(xué)東漸是一股主流趨勢(shì)，因此對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響也是多方面的。

首先是技術(shù)方面的影響。

從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的理論下，初步開始引進(jìn)西方的武器裝備，也出版一些有關(guān)西方武器制造以及攻防戰(zhàn)術(shù)的著作。

1861年開始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以“中體西用”理論為指導(dǎo)，大張旗鼓地仿照西方國(guó)家的辦法，制造新式槍炮和輪船，編練新式陸軍與海軍，舉辦近代軍事工業(yè)以及民用企業(yè)，開礦山、筑鐵路、設(shè)郵電、建學(xué)校，掀起了一股學(xué)西方辦洋務(wù)的熱潮；到19世紀(jì)90年代，全面學(xué)習(xí)西方發(fā)展資本主義的思潮開始興起，中國(guó)近代民族工業(yè)包括輕工業(yè)和重工業(yè)都有長(zhǎng)足的發(fā)展；同時(shí)，電力、交通運(yùn)輸業(yè)與金融業(yè)也發(fā)展起來(lái)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1901年至1911年，全國(guó)新設(shè)的廠礦達(dá)386家，資本額8.8348億元，十年間超過(guò)前30年設(shè)立的廠礦，資本額總數(shù)翻了兩倍以上；1912年至1919年，新建的廠礦有470多家，平均每年新增67家，投資近1億元，加上原有企業(yè)的擴(kuò)建，新增資本達(dá)到1.3億元以上。

其次是制度方面的影響。

就政治制度而言，在近代“西學(xué)東漸”進(jìn)程中，大體有三種制度引入中國(guó)：第一種是維新運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的君主立憲制，第二種是辛亥革命后建立的民主共和制，第三種是中華人民共和國(guó)成立后實(shí)行的社會(huì)主義制度，還有新式教育制度、文化制度、經(jīng)濟(jì)制度和金融制度等陸續(xù)傳入中國(guó)，構(gòu)成了中國(guó)近代化歷史中的制度文化。

第三是思想觀念方面的影響。

在西學(xué)的影響下，中國(guó)近代至少有三次大的社會(huì)思想觀念更新：第一次是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派學(xué)西方、辦企業(yè)、建學(xué)校、派留學(xué)，掀起洋務(wù)思潮，從而沖擊著陳腐的傳統(tǒng)觀念，使近代中國(guó)出現(xiàn)了三個(gè)新的開端：一是中國(guó)人開始有了建立新教育制度的構(gòu)想和行動(dòng)；二是開始重新考慮傳統(tǒng)文化的地位，重新估量科學(xué)技術(shù)的價(jià)值；三是開始初步認(rèn)識(shí)到，要自強(qiáng)、要干實(shí)事，就不能不重視實(shí)際技能和社會(huì)效益。

第二次是維新運(yùn)動(dòng)與辛亥革命時(shí)期，西方民主主義制度和民權(quán)思想得到廣泛的傳播，使部分國(guó)人的社會(huì)觀念有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，這就是民主共和思想深入人心。

第三次是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文化教育界出現(xiàn)了以介紹西方政治學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容，如何改造中國(guó)、改造社會(huì)的熱烈討論。

特別是這次運(yùn)動(dòng)從始至終大力宣傳民主和科學(xué)，把中國(guó)人尤其是青年知識(shí)分子從封建專制所造成的盲從、蒙昧中解放出來(lái)，對(duì)于啟發(fā)人們的理智與民主覺(jué)悟起了極大的作用。

正因?yàn)橛幸悦裰骱涂茖W(xué)為主要內(nèi)容的社會(huì)思想觀念更新，才會(huì)有文化教育界的活躍局面，才會(huì)有以青年學(xué)生為主體參加的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也為馬列主義的傳播創(chuàng)造了思想條件。

總之，伴隨著近代“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程，中國(guó)在向世界靠近，社會(huì)在逐步實(shí)現(xiàn)近代化，人們的思想觀念也得到不斷的更新：“師夷長(zhǎng)技”觀念更新了“夷夏之防”觀念，變革觀念更新了守舊觀念，民主民權(quán)觀念更新了君權(quán)神授觀念，理智的務(wù)實(shí)觀念更新了偏頗的尚虛觀念，男女平等觀念更新了男尊女卑觀念，社會(huì)主義觀念更新了資本主義觀念。

第四是教育方面的影響。

中國(guó)近代每一次教育思潮的興起，都與“西學(xué)東漸”有著必然的聯(lián)系，“西學(xué)東漸”與教育思潮構(gòu)成社會(huì)變革的一條主線，如改革封建舊教育、太平天國(guó)農(nóng)民教育、洋務(wù)主義教育、改良主義教育、民主主義教育、教會(huì)教育、新文化運(yùn)動(dòng)中的新教育、“三民主義”教育和新民主主義教育等思潮的興起，都與“西學(xué)東漸”有著因果關(guān)系，同時(shí)對(duì)每一階段的社會(huì)變革起了巨大的促進(jìn)作用。

這些教育思潮，從靜態(tài)看是相互獨(dú)立的，從動(dòng)態(tài)看是相互聯(lián)系的，從而構(gòu)成中國(guó)近代“西學(xué)東漸”與教育思潮以及社會(huì)變革此起彼伏、波瀾壯闊的歷史畫卷。

《中國(guó)通史》講的什么內(nèi)容

中國(guó)通史 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。

歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過(guò)事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，是每一個(gè)中國(guó)人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。

浩如煙海的歷史典籍，記述了五千年的烽煙迭變，從史家巨制、、到汗牛充棟的各類野史、筆記、演義，中國(guó)人對(duì)自己民族歷史的重視與珍愛(ài)，使之無(wú)愧于“歷史的民族”的美譽(yù)。

然正宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對(duì)現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。

為此，20世紀(jì)初，隨著對(duì)19世紀(jì)苦難的痛定思痛、對(duì)舊史學(xué)的反省以及新世紀(jì)初新史學(xué)的落地而生，新式中國(guó)通史應(yīng)運(yùn)而生。

所謂“新式中國(guó)通史”，從史書編纂體裁上是相對(duì)傳統(tǒng)的舊史學(xué)而言的。

新式問(wèn)世之前，司馬遷的紀(jì)傳志表體通史、司馬光的編年體通史堪為古代兩大通史經(jīng)典。

至于各種、、之類的匯輯，皆可作為適應(yīng)不同需要的通史典籍。

而“新式中國(guó)通史”突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。

從史書編纂取材記敘內(nèi)容上而言，傳統(tǒng)通史性史書大多以記敘帝王政治史為主，而“新式中國(guó)通史”敘述內(nèi)容的重點(diǎn)已由王朝轉(zhuǎn)向國(guó)家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會(huì)民眾，由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。

章節(jié)體裁的逐級(jí)分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢(shì)，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

早在1900年，章太炎撰寫時(shí)，已經(jīng)就新編中國(guó)通史的宗旨、體例乃至具體篇目發(fā)表了相當(dāng)系統(tǒng)的看法。

章太炎認(rèn)為修撰中國(guó)通史的宗旨，一是為了“知古今進(jìn)化之軌”，一是為了“振勵(lì)士氣”。

其所擬議的體例，實(shí)際是試圖綜匯中國(guó)原有各種史書體例之長(zhǎng)，推陳而出新。

文內(nèi)云：“不必以褒貶人物、臚敘事狀為貴，所重專在典志，則心理、社會(huì)、宗教諸學(xué)，一切可以熔鑄入之。

典志有新理新說(shuō)，自與等書，徒為八面鏈策論者異趣，亦不至如鄭漁仲《通志》蹈專己武斷之弊。

然所貴乎通史者，固有二方面：一方以發(fā)明社會(huì)政治進(jìn)化衰微之原理為主，則于典志見(jiàn)之。

一方以鼓舞民氣，啟導(dǎo)方來(lái)為主，則亦必于紀(jì)傳見(jiàn)之。

四千年中帝王數(shù)百，師相數(shù)千，即取其彰彰在入耳目者，已不可更仆數(shù)。

通史自有體裁，豈容為人人開明履歷，故于君相文儒之屬，悉為作表．其紀(jì)傳則但取利害關(guān)系有影響于今日社會(huì)者，為撰數(shù)篇。

猶有歷代社會(huì)各項(xiàng)要件，苦難貫串，則取械仲紀(jì)事本末例為之作紀(jì)．全書擬為百卷，志居其半，志(表)紀(jì)傳亦居其半，蓋欲分析事類，各詳原理，則不能僅分時(shí)代．函胡綜敘，而志為必要矣；欲開浚民智，激揚(yáng)士氣。

則亦不能如漁仲之略于事狀，而紀(jì)傳亦為必要矣。

”1901年9月，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表《中國(guó)史敘論》，從世界史學(xué)變革的大背景上展開論題，文首指出，新舊史學(xué)特質(zhì)上的差別，主要是；“前者史家不過(guò)記載事實(shí)，近世史家必說(shuō)明其事實(shí)之關(guān)系，與其原因結(jié)果。

前者史家不過(guò)記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事，雖名為史實(shí)，不過(guò)一人一家之譜牒；近世史家必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，即國(guó)民全體之經(jīng)歷，及其相互之關(guān)系。

”〔1〕可見(jiàn)《中國(guó)史敘論》無(wú)疑屬新編中國(guó)通史第一篇帶綱領(lǐng)性的宣言書。

梁?jiǎn)⒊?918年致陳叔通書中透露了他規(guī)制的《中國(guó)通史》體例有載記、年表、志略、列傳四類。

1920年完成春秋、戰(zhàn)國(guó)的《載記》、《年表》各二篇，語(yǔ)盲文學(xué)和三代宗教禮學(xué)《志》各一篇．1922年在南開講演時(shí)還說(shuō)“蓄志此業(yè)，逾二十年”(《中國(guó)歷史研究法》)。

只可惜章太炎、梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)皆身系政治，心多旁騖，忙于社會(huì)活動(dòng)，終究未能親自擔(dān)綱來(lái)實(shí)現(xiàn)編著《中國(guó)通史》的宏愿。

晚清學(xué)制改革，各類學(xué)堂，學(xué)校風(fēng)起云涌，課程革新的需要，推動(dòng)了以教科書形式出現(xiàn)的中國(guó)通史編著步入高潮．1896年、1898年李端棻、康有為先后向清政府呈《請(qǐng)推廣學(xué)校折》、《請(qǐng)開學(xué)校折》。

作為“晚清新政”的組成部分，清政府先后有壬寅學(xué)堂章程(1902年)、癸卯學(xué)堂章程(1904年)之頒．1905年上諭更明令廢止科舉，各類新學(xué)堂遂迅速興起，數(shù)量呈直線上升之勢(shì)．在清廷頒布的《癸卯學(xué)堂章程》(陽(yáng)歷為1904年1月)中即規(guī)定小學(xué)歷史課程的目標(biāo)是“俾知中國(guó)文化所由來(lái)，及本朝列圣德政，以養(yǎng)國(guó)民忠愛(ài)之本源，尤當(dāng)先講鄉(xiāng)土歷史，采本境內(nèi)鄉(xiāng)賢名宦、流寓名人之事跡……以動(dòng)其希賢慕善之心”;中學(xué)的目標(biāo)是“注意在發(fā)明實(shí)事之關(guān)系，辯文化之由來(lái)，使得省悟強(qiáng)弱興亡之故，以振國(guó)民之志氣”。

〔2〕歷史課程既為所頒新學(xué)制必開的課程，因此編寫中國(guó)通史教材成了當(dāng)時(shí)急不可待的教學(xué)必需。

柳詒徵增輯的《歷代史略》就曾因此被清政府列為暫定中學(xué)教科書。

雖然整個(gè)20世紀(jì)，各種中國(guó)通史編著本，其中絕大多數(shù)或起于教學(xué)需要，或被各級(jí)學(xué)校采用為教科書，但是，20初以來(lái)問(wèn)世的中國(guó)新式“歷史教科書”與新式“中國(guó)通史 ”不能等同視之。

否則，20世紀(jì)中國(guó)出版的所有初中、高中、大學(xué)的歷史教材都可稱為“中國(guó)通史”，這顯然難以成立。

以一般認(rèn)識(shí)而論，可說(shuō)前者不能充當(dāng)后者，而后者可以充當(dāng)前者。

正因如此，鮮有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者將夏曾佑的《中國(guó)歷史》三冊(cè)（即《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書》，1904～1906），呂瑞廷的《新體中國(guó)歷史》（1907），章嵚的《中國(guó)歷史教科書》三冊(cè)（1908），潘武的《歷史教科書》（1913），鐘敏龍的《新制本國(guó)史教本》三冊(cè)（1914），傅運(yùn)森的《歷史教科書》（1923），顧頡剛、王鐘麟的《本國(guó)史》（1923），王鐘麟的《新時(shí)代本國(guó)史教科書》二冊(cè)（1927），周予同的《開明國(guó)史教本》（1931）等名家名教材當(dāng)作“中國(guó)通史”論著視之。

〔3〕而呂思勉的《白話本國(guó)史》四冊(cè)（1923年初版），王桐齡的《中國(guó)史》三編和第四編上冊(cè)，鄧之誠(chéng)的《中華二千年史》等等中國(guó)通史著作，大多作教材或講義之用。

〔4〕20世紀(jì)初～30年代初冠名為“中國(guó)通史”的通史論著以黃現(xiàn)璠、劉鏞合著的《中國(guó)通史綱要》上、中、下冊(cè)（1934年7月完成）、繆鳳林的《中國(guó)通史綱要》三冊(cè)（1935年8月完成）〔5〕為序。

被日本學(xué)術(shù)界譽(yù)為“中國(guó)通史權(quán)威”鄧之誠(chéng)曾為黃現(xiàn)璠、劉鏞合著《中國(guó)通史綱要》上冊(cè)作序，言：“近代恒重視歷史一科，重其能隨時(shí)代思想以前進(jìn)也……。

蓋史學(xué)之專研，已成為一世之風(fēng)尚矣。

獨(dú)惜中國(guó)通史之編纂，尚未為學(xué)者所注意，坊間所見(jiàn)之本，非稗販東西洋陳籍，以其見(jiàn)解為見(jiàn)解，即徒事零星掇拾，詳則嫌于支蔓，略則嫌于掛漏，求其詳略得宜，去取適當(dāng)，足以發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，供一世參考，及自修者，殆無(wú)有也……世固尊重中國(guó)史學(xué)，而為史學(xué)見(jiàn)端之通史，及獨(dú)付闕如，非可惜之甚者耶

黃君現(xiàn)璠劉君鏞專意讀史，以其專研之暇，共成中國(guó)通史綱要三冊(cè)。

雖僅備綱領(lǐng)，而首尾貫串可觀，遍及各個(gè)時(shí)代之制度沿革社會(huì)進(jìn)化，而因果關(guān)系一目了然，取材皆注其出處，使讀者可以由是而知中國(guó)史之梗概，更可由是而加詳加博，可謂繁簡(jiǎn)相馭，條理分明者矣。

予喜其有益于教課者之參考，及自修者之探導(dǎo)，故樂(lè)為之序，倘因是書行世，而發(fā)見(jiàn)通史之需要，尤為切至……”。

〔6〕可見(jiàn)鄧之誠(chéng)當(dāng)時(shí)并未將問(wèn)世的中學(xué)、高中教科書視為：《中國(guó)通史》著作。

這從黃現(xiàn)璠于1933年7月所撰《最近三十年中等學(xué)校中國(guó)歷史教科書之調(diào)查及批評(píng)》一文對(duì)中國(guó)歷史教科書問(wèn)世以來(lái)中學(xué)常用的51本歷史教科書直言不諱地點(diǎn)評(píng)中同樣可見(jiàn)一斑。

文中說(shuō)道“我國(guó)之有歷史教科書，自光緒二十八年（1902年）創(chuàng)辦中學(xué)始。

自此至今（即1933年——筆者按），約三十年。

在此三十年過(guò)程中，中國(guó)學(xué)術(shù)思想，一以歐風(fēng)美雨之侵入；一以國(guó)體政權(quán)之改變，多所興革，花樣翻新；歷史教科書，當(dāng)亦混入旋渦，時(shí)常改遍。

茲將其改編經(jīng)過(guò)分為三個(gè)時(shí)期。

第一帝王政治敘述時(shí)期，自光緒二十八年至民國(guó)二年（1902～1913年）；第二社會(huì)文化敘述時(shí)期，自民國(guó)三年至十六年（1914～1927年）；第三新史學(xué)時(shí)期，自民國(guó)十七年至現(xiàn)在。

”帝王政治敘述時(shí)期“經(jīng)時(shí)十二年，出版教科書約十三部，在此十三部著作中，一言以蔽之，‘帝王政治’而已。

蓋前三部記載，全為帝王家譜，后十部雖稍改進(jìn)，然大部分材料，仍偏重政治，謂之為‘帝王政治敘述時(shí)期’，誰(shuí)曰不宜。

本期教科書，除呂瑞廷《新體中國(guó)歷史》，夏曾佑《中國(guó)歷史》，章嵚《中國(guó)歷史教科書》外，皆無(wú)足觀。

且最錯(cuò)誤者，是采用日人著述為藍(lán)本，改作教科書，或直接用之為教科書。

蓋本國(guó)歷史，原有其特別的目的和效用，教科書正為實(shí)現(xiàn)此目的工具。

外人著述，無(wú)論如何，必不能準(zhǔn)此目的。

”〔7〕黃現(xiàn)璠于文中對(duì)呂、夏、章三氏所撰歷史教科書的推薦，主要是以體裁、內(nèi)容編輯新穎為其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，而他對(duì)“采用日人著述為藍(lán)本，改作教科書，或直接用之為教科書”的現(xiàn)象甚感不滿，主要是針對(duì)柳詒徵、吳葆誠(chéng)等人借胎日人之作出世的教科學(xué)以及直接將日本富山房編纂的《中國(guó)歷史問(wèn)答》翻譯后當(dāng)作輔助教材而言的。

例如，1902年9月，柳詒徵出版的《歷代史略》六卷，即是他在南京江楚編譯局擔(dān)任分纂之職時(shí)以日本近代東洋史泰斗那珂通世的《支那通史》（卷四至宋代止）為基然后再增輯元、明兩卷匯編而成的。

次年，柳氏在南京思益小學(xué)堂講授中國(guó)歷史，用的課本即為《歷代史略》。

黃現(xiàn)璠于文中明確地指出了當(dāng)時(shí)中國(guó)名賢異口同聲推崇的日本東洋史家桑原騭藏所著《東洋史要》四卷的不足之處，同時(shí)向史學(xué)界發(fā)出了振聾發(fā)聵之聲：（《東洋史要》）“上古史，尚插以神話；文化材料，多付闕如；且重要史事，亦多遺漏，實(shí)非完善之作。

不過(guò)在當(dāng)時(shí)教科書中，稱為善本，名賢同聲推重，幾至人手一簡(jiǎn)，可知國(guó)人歷史知識(shí)，在日人之下，由來(lái)已久。

嗚呼

亡國(guó)非一道，救國(guó)亦多端，吾國(guó)史學(xué)家，其知猛醒焉末

”文中還說(shuō)“民國(guó)十年瑞典人Andeson在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)新石器文化，然當(dāng)時(shí)教科書亦未采用。

至民國(guó)十七年，即本期教科書，始多記載地下發(fā)現(xiàn)之石器，開前此未有之記錄。

再自國(guó)民政府成立，以黨治國(guó)，歷史記載多含黨義，故本期所謂新史學(xué)，實(shí)以‘石器’、‘黨義’而得名，并非如魯濱遜之所謂新史學(xué)也。

不過(guò)本期作者，注意地下遺物，可謂走入研究史學(xué)之新途經(jīng)矣。

”〔8〕由此又反映出黃現(xiàn)璠新史學(xué)觀念與眾不同之一貌。

20世紀(jì)西風(fēng)東漸掀起的拍岸新潮，沖擊出了新式中國(guó)通史編纂成果的層出不窮，從中反映出的新史學(xué)多采多姿的風(fēng)云際會(huì)，猶如百年中國(guó)社會(huì)變遷、觀念更新的一面鏡子，映照出各個(gè)時(shí)期史學(xué)家對(duì)時(shí)代問(wèn)題的應(yīng)對(duì)和感悟。

眾多史學(xué)名家以講授和編著中國(guó)通史為要?jiǎng)?wù)，由此贏得學(xué)術(shù)聲譽(yù)的史學(xué)家不乏其數(shù)，代表者有李泰棻、呂思勉、王桐齡、鄧之誠(chéng)、黃現(xiàn)璠、繆鳳林、章嵚、錢穆、范文瀾等等。

尤以黃現(xiàn)璠所撰“中國(guó)通史”成果最為突出，理由在于：他一生編著過(guò)不同形式和內(nèi)容的三部“通史”，一為《中國(guó)通史綱要》；二為《壯族通史》；三為《中國(guó)生活學(xué)——古代食衣住行研究》（原名《我國(guó)人民起居衣食生活之演變》，副題《中國(guó)衣食住通史》）初稿三卷。

身處改革開放已經(jīng)經(jīng)過(guò)20多年后的21世紀(jì)，我們不能談到“中國(guó)通史”時(shí)仍然僅僅以“漢族通史”全盤代替“中國(guó)通史”，各少數(shù)民族通史同樣應(yīng)該而且必然是“中國(guó)通史”的組成部分。

否則，中華民族通史無(wú)從談起。

2000年7月23日在北京舉辦的為期5天的國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)中期會(huì)議上，來(lái)自46個(gè)國(guó)家的360多位人類學(xué)家、民族學(xué)家在此間呼吁，世界各個(gè)民族應(yīng)不分人口多少、社會(huì)發(fā)展程度高低而一律平等，這是各民族和睦相處、共同發(fā)展的基礎(chǔ)。

顯而易見(jiàn)世界各個(gè)民族應(yīng)一律平等已經(jīng)成為世界的呼聲和世界人民的心愿，遺憾的是中國(guó)一些學(xué)者凡論述“中國(guó)通史”時(shí)長(zhǎng)期對(duì)少數(shù)民族通史只字不提，視若無(wú)睹，以致所論難免有失公允之嫌。

本詞條沒(méi)有對(duì)含有“黨義”或“風(fēng)派史學(xué)”或“影射史學(xué)”者所著通史進(jìn)行介紹。

同時(shí)，于此僅對(duì)一些個(gè)人編著的《中國(guó)通史》闡述一己之見(jiàn)，至于一些人主編的“中國(guó)通史”巨著，不在此詞條所介之列。

描寫清華大學(xué)的句子

清華大學(xué)百年賦 王步高 上苑清華，坐京師西北，倚燕山而望玉泉塔影，鄰頤和而近圓明故垣。

康熙造熙春以貽皇子，咸豐更清華而為新藩。

今之清華也，方六千余畝，黌宇崔巍，中西合璧；亭臺(tái)雋秀，今古相間。

工字廳臨漪榭，續(xù)前清民國(guó)之古風(fēng)雅韻；主體樓科技園，展信息時(shí)代之華彩新顏。

秀木森森，棲黃鶯丹鳳；芳草萋萋，綴錦簇花團(tuán)。

湖光秀麗，尋荷塘月色之蹤跡；園景旖旎，摘亞洲校園之桂冠。

二校門玉立亭亭，興毀之間識(shí)滄桑巨變；萬(wàn)泉河流水潺潺，漲落之際涵世紀(jì)風(fēng)煙。

宣統(tǒng)辛亥，遷“庚子賠款”游美肄業(yè)館于斯，乃建校之始也。

十七年間，校名迭更，曰學(xué)堂，曰學(xué)校，曰大學(xué)，所不變者，“清華”之名也。

國(guó)學(xué)院名著中外，四導(dǎo)師博通古今。

沉潛堅(jiān)毅，信古疑古釋古；洞幽秉持，道深學(xué)深法深。

涵泳千載，詩(shī)詞證史開新路；訓(xùn)證萬(wàn)有，金石鉤玄傳希音。

七十學(xué)子，立雪程門求真諦；半百才俊，勤學(xué)夢(mèng)筆得金針。

梅貽琦長(zhǎng)校，博采眾議，“教授治?！遍_新政； 注重通識(shí)，文理經(jīng)緯育棣昆。

嚴(yán)門檻，足后勁，聞風(fēng)景從，天下英才近悅而遠(yuǎn)造；敬教授，重學(xué)術(shù)，見(jiàn)賢思齊，鴻儒名宿接踵而連橈。

抗日軍興，初遷長(zhǎng)沙，臨時(shí)大學(xué)，合南開北大共建；兵燹近迫，再徙昆明，西南聯(lián)大，與菁英赤子同袍。

災(zāi)難鑄就輝煌，三校師生剛毅堅(jiān)卓，心系國(guó)難，勵(lì)精圖治，共挽天河。

鐵皮房里，奪秒爭(zhēng)分，轟炸間隙攻書授課；茅草棚中，焚膏繼晷，風(fēng)雨晨昏切磋琢磨。

忍饑學(xué)子，未嘗釋卷；清寒教授，不輟弦歌。

戰(zhàn)時(shí)高校之表率，杰才簇?fù)矶隙搿?/p>

外著民主堡壘之稱號(hào)，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之楷模。

寒來(lái)暑往，星霜八易，山河光復(fù)，重返熙春。

建國(guó)之初，院系調(diào)整；四院皆出，工科僅存。

蔣南翔掌序，撥亂探津：因材施教，又紅又專；頂風(fēng)開拓，斬棘披荊。

厚基礎(chǔ)，重實(shí)踐，欲其今朝出類拔萃；雙肩挑，高素質(zhì)，求彼異日領(lǐng)袖群倫。

“反右”“文革”，深創(chuàng)巨痛；國(guó)運(yùn)遭劫，桂折椒焚。

開放改革，老木逢春；文理管院復(fù)建，工藝美院入并，綜合性研究型開放式，世界名校雄姿初呈。

教學(xué)科研雙飛比翼，清華面貌月異日新。

古之大學(xué)者，以弘道濟(jì)世為本，明德至善為宗。

清末以降，西風(fēng)東漸，全盤西化，如潮洶洶；清華始于留美預(yù)科，而立足華夏，力主中西兼容，古今貫通。

器識(shí)為先，文藝其從。

取“自強(qiáng)不息，厚德載物”為校訓(xùn)；寡言務(wù)實(shí)，“行勝于言”作校風(fēng)。

君子自勵(lì)，猶天道運(yùn)行不息，無(wú)一暴十寒之弊；學(xué)者育人，如江河奔騰不止，有前波后浪之涌。

君子接物，如大地之博，無(wú)所不載；躬自厚而薄責(zé)于人，氣度雍容。

薈天下之英才，為師為友；集八方之俊彥，共辱共榮。

而潛心治學(xué)，樸實(shí)無(wú)華，不尚標(biāo)榜，言必有中；亦躬行實(shí)證之結(jié)合，重團(tuán)隊(duì)，善協(xié)同。

嚴(yán)謹(jǐn)為學(xué)，誠(chéng)信為人，為學(xué)與為人并重。

胸懷大志兼切實(shí)苦干，才華出眾亦篤實(shí)謙恭。

長(zhǎng)于用腦且善于動(dòng)手，脫心志于俗諦桎梏之中；養(yǎng)健全之人格，直道而行，外圓內(nèi)充。

誠(chéng)如斯也，則崇德修學(xué)，勉為君子，異日出膺大任，可挽狂瀾于既倒，堪作中流之砥峰。

所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。

維我清華，潮流引領(lǐng)；才子巨匠，燦若河星。

曹禺吳晗洪深若誠(chéng)，中華藝苑之魁首。

王國(guó)維馮友蘭誠(chéng)為當(dāng)代大儒，金岳霖張岱年可稱哲學(xué)泰斗。

聞一多梁實(shí)秋俞平伯，民國(guó)文海之巨舟。

吳雨僧錢鐘書學(xué)貫中西，陳寅恪季羨林人中驊騮。

數(shù)物理葉企孫吳有訓(xùn)趙忠堯成就卓越，錢三強(qiáng)王淦昌趙九章鄧稼先亦彪炳千秋。

論數(shù)學(xué)熊慶來(lái)?xiàng)钗渲`路藍(lán)縷，華羅庚陳省身林家翹丘成桐更譽(yù)滿全球。

王大珩堪稱光學(xué)之父，侯德榜摘取化工冕旒。

張奚若先生擬定國(guó)號(hào)，梁思成張仃國(guó)徽最優(yōu)。

楊振寧李政道為諾獎(jiǎng)得主，姚期智拔圖靈獎(jiǎng)?lì)^籌。

光耀教席，碩德名師；不拘一格，清芬挺秀。

回眸百載，清華已名著中外，造就俊才萬(wàn)千，推動(dòng)中華崛起，功莫大焉。

清華校友，兩院院士，幾近五百；彈星功臣，亦過(guò)其半；最高科技獎(jiǎng)，已彰四賢；治國(guó)政要，多出斯園。

喜吾清華，誠(chéng)為院士之搖籃，大師之淵藪。

百年已矣，萬(wàn)世期焉，展望宇內(nèi)，天外有天。

報(bào)國(guó)興華，當(dāng)著先鞭。

行成于思，知行合一，獨(dú)立之精神，自由之思想，為吾校生命之源泉。

后之來(lái)者當(dāng)自我激勵(lì)，批判創(chuàng)新；追求境界，攀峰闖關(guān)；恥落群雄后，敢為天下先；培育眾多道德楷模、思想巨人、科學(xué)領(lǐng)軍、文化大師、治國(guó)棟梁、創(chuàng)業(yè)中堅(jiān)。

偉哉，清華

壯哉，清華

瞻念未來(lái)，鵬程萬(wàn)里，當(dāng)再接再厲，成世界文化高地之愿景可期而見(jiàn)矣。

吁嘻

慨當(dāng)以慷，寧不額首頂禮而歌曰： 水木清華，地集靈氛。

百年風(fēng)雨，強(qiáng)國(guó)志伸。

民主科學(xué)，求實(shí)求真。

自強(qiáng)不息，人文日新。

厚德載物，取義懷仁。

堅(jiān)毅秉持，正意誠(chéng)心。

追求卓越，恥不如人。

國(guó)學(xué)津逮，織錦傳薪。

理工探驪，傲視寰塵。

培育棟梁，輝耀乾坤。

英才濟(jì)濟(jì)，麟鳳振振。

世界一流，期許殷殷。

誰(shuí)寫的中國(guó)通史最客觀，全面

沒(méi)有誰(shuí)寫的中國(guó)通史最客觀,全面,只要是人寫的便會(huì)帶有主觀的顏彩...要看比較真實(shí)的歷史...便不要看范的,因?yàn)槲沂切拗惺返?他寫的真是欠缺某些成份(大家都明白吧)要是想縱觀中史,的<國(guó)史大綱>真是不錯(cuò),它蠻完整。

＜劍橋中國(guó)史＞也不錯(cuò),很清楚,資料豐富。

的書,如〈中國(guó)人史綱〉,都很主觀,就是罵人罵得很痛快...再不是的話,可以看香港中學(xué)的中史教科書,我個(gè)認(rèn)為它們都尚算客觀,全面。

而且字?jǐn)?shù)少,要快速理解中史是很好的選擇。

但是...要真正了解中史,并不能只看一兩本書。

主觀,客觀的都要看,再自己分析,才去判斷每一件事件中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),每一件事件的背景經(jīng)過(guò)結(jié)果,還有每一件事件之間的關(guān)系。

（14分）材料一: 自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在西風(fēng)東漸的潮流中，我們一直在向西方學(xué)習(xí)。

然而，在以西方文明為中心

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)受到在華殖民的帝國(guó)主義影響，在衣(結(jié)合西裝和清裝產(chǎn)生具有中西韻味結(jié)合的旗袍和馬褂)，食(西餐在通商口岸廣泛興起)，住(興起一批西方特色的花園洋宅和公寓)，行(產(chǎn)生鐵路等等)，社會(huì)風(fēng)俗(提倡不纏足剪辮斷發(fā)等西方民主思想)，文化(電影業(yè)和報(bào)刊業(yè)迅速發(fā)展)。

總起來(lái)說(shuō)就是西方的文化技術(shù)等逐漸流入中國(guó)，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。

此外，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里也是如此，比如“ 社會(huì)主義”學(xué)說(shuō)在中國(guó)的形成。

關(guān)于“社會(huì)主義”一詞的最早使用，通常有三種說(shuō)法。

第一種說(shuō)法認(rèn)為，最早使用的是德國(guó)神學(xué)家、天文教本尼迪克派教士安塞爾姆。

德辛在1753年與人論戰(zhàn)時(shí)把遵循自然規(guī)律的人稱為社會(huì)主義者。

第二種說(shuō)法認(rèn)為，“社會(huì)主義”一詞，最先使用的是意大利傳教士，表示一種上帝安排的傳說(shuō)制度。

后來(lái)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系而獲得了政治意義。

第三種說(shuō)法認(rèn)為，“社會(huì)主義”一詞最初出現(xiàn)于19世紀(jì)20至30年代歐文主義的刊物《合作》雜志和圣西門主義的刊物《環(huán)球》雜志上。

空想社會(huì)主義者用這個(gè)詞來(lái)表達(dá)他們不滿資本主義社會(huì)中盛行的個(gè)人主義而期望實(shí)現(xiàn)的集體主義理想。

19世紀(jì)30至40年代，“社會(huì)主義”一詞在西歐廣為流傳。

起初，這個(gè)詞含有為提高勞動(dòng)群眾的福利和保障社會(huì)和平而改造社會(huì)制度的意思，容許財(cái)產(chǎn)不平等存在。

而當(dāng)時(shí)的“共產(chǎn)主義”一詞，則一般是指通過(guò)生產(chǎn)資料（有時(shí)也包括生活資料）公有的辦法來(lái)建立社會(huì)平等，主張取消財(cái)產(chǎn)不平等。

所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義以前的空想社會(huì)主義和空想共產(chǎn)主義理論，有時(shí)統(tǒng)稱為“社會(huì)主義”，有時(shí)則加以區(qū)別。

馬克思、恩格斯使用了“社會(huì)主義”一詞，并作了科學(xué)解釋，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始獨(dú)立的政治斗爭(zhēng)以后，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)常利用“社會(huì)主義”來(lái)反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

恩格期曾指出：“在1847年，社會(huì)主義是資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)主義則是工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。

”馬克思在1842年10月15日寫的《共產(chǎn)主義和奧格斯堡<總匯報(bào)>》一文中，恩格斯在1843年寫的《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一文中，分別首次使用了“社會(huì)主義”一詞，并賦予了科學(xué)的含義。

不過(guò)在當(dāng)時(shí)，馬克思、恩格期是把社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的同義語(yǔ)來(lái)使用的。

從此以后，作為思潮的名稱，“社會(huì)主義”通常是指科學(xué)社會(huì)主義，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于消滅一切階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一般規(guī)律的科學(xué)。

但是，“社會(huì)主義”仍有各種各樣的含義和用法。

馬克思、恩格期在《共產(chǎn)黨宣言》中，把除了科學(xué)社會(huì)主義以外的19世紀(jì)中葉在歐洲流行的社會(huì)主義思潮歸納為反動(dòng)的社會(huì)主義（包括封建社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和“真正”社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和批判的空想的社會(huì)主義）。

19世紀(jì)70年代，西風(fēng)東漸，“社會(huì)主義”一詞才開始在日本、中國(guó)書刊中出現(xiàn)。

日本學(xué)者加藤弘之于1870年在《真政大意》中用日文片假名音譯西方“社會(huì)主義”一詞，西周于1871年在《百學(xué)連環(huán)》中意譯為“會(huì)社之說(shuō)”，福地源一郎于1878年6月《東京每日新聞》上第一次用漢字意譯為“社會(huì)主義”。

我國(guó)的《西洋雜志》于1878年音譯為“索昔阿利司”，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》于1899年意譯為“安民新學(xué)”、“養(yǎng)民學(xué)”，康有為、梁?jiǎn)⒊瑥?901年至1902年意譯為“人群之說(shuō)”、“人群主義”。

梁?jiǎn)⒊瑥?902年9月25日出版的《新民叢報(bào)》第18期開始，把當(dāng)時(shí)日本人通用的“社會(huì)主義”一詞移植過(guò)來(lái)。

從些，“社會(huì)主義”一詞在我國(guó)書刊中逐步得到使用。

梁?jiǎn)⒊亲钕劝焉鐣?huì)主義學(xué)說(shuō)介紹到中國(guó)來(lái)的人，李大釗是第一位在中國(guó)傳播科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的人。