學(xué)習(xí)西方政治思想史的感想

老師當(dāng)時(shí)開了一個(gè)書單，提示說要了解整個(gè)思想史的脈絡(luò)，尋求它的來龍去脈，只有了解了整個(gè)思想史的脈絡(luò)，才能讀懂這些經(jīng)典著作的問題和意義所在。

書單如下：\ 1，薩拜因：《政治學(xué)說史》上下卷，上海人民出版社\ 2，斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》，中央編譯出版社\ 3，布林頓：《西方近代思想史》，華東師范大學(xué)出版社重印本\ 4，沃特金斯：《西方政治傳統(tǒng)：現(xiàn)代自由主義發(fā)展研究》，吉林人民出版社\ 5，叢日云：《西方政治文化傳統(tǒng)》，吉林出版公司\ 推薦第四本。

西方政治思想史有對(duì)當(dāng)代社會(huì),有什么價(jià)值意義

西方政治思想史是人類思想史的蕈要組成部分。

西方歷史上依次出現(xiàn)的各種政治思想，都對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的影響，有些至今仍具有重要的價(jià)值。

學(xué)習(xí)西方政治思想史具有重要的意義。

首先，學(xué)習(xí)西方政治思想史，可以幫助我們加深對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，提高馬克思主義的政治理論水平，提高我們?nèi)褡宓恼挝幕刭|(zhì)。

全面提高我們民族的素質(zhì)是當(dāng)前世界形勢(shì)發(fā)展和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切要求。

政治素質(zhì)是一個(gè)民族素質(zhì)的核心，而馬克思主義政治理論水平又對(duì)政治素質(zhì)的提高有著至關(guān)重要的意義。

馬克思主義不是封閉的體系，它是在吸取整個(gè)人類思想財(cái)富當(dāng)然也包括西方政治思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展也不能離開現(xiàn)代人類文明的成果。

系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方政治思想史，不僅可以有助于我們加深對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解，而且有助于我們?cè)谶\(yùn)用馬克思主義分析西方政治思想的實(shí)踐中，劃清馬克思主義政治觀與西方政治思想的界限，提高我們的政治理論水平，促進(jìn)我們中華民族政治素質(zhì)的提高和發(fā)展。

其次，學(xué)習(xí)西方政治思想史，有助于我們正確認(rèn)識(shí)和了解西方社會(huì)文化，有助于堅(jiān)持改革開放的方針，促進(jìn)我們與包括西方在內(nèi)的世界的文化交流。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、通訊，交通工具的發(fā)展，特別是信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的聯(lián)系和交流日益密切，改革開放已成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本前提。

西方政治思想既是西方社會(huì)文化的源流，又是它的有機(jī)組成部分。

系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方政治思想史，可以幫助我們正確的了解、認(rèn)識(shí)西方文化，了解西方社會(huì)歷史傳統(tǒng)，促進(jìn)我們的對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流。

再次，學(xué)習(xí)西方政治思想史，可以開闊我們的眼界，啟發(fā)思考，為我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐提供有益的借鑒，西方的社會(huì)制度與社會(huì)主義制度是兩種本質(zhì)不同的社會(huì)制度，西方的思想文化與社會(huì)主義的思想文化也是兩種不同的思想文化體系。

過去，由于受左的思維方式的影響，我們片面地強(qiáng)調(diào)兩種制度與思想體系的對(duì)立與斗爭(zhēng)，而忽視了二者之間的聯(lián)系。

社會(huì)主義作為比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，需要吸收資本主義物質(zhì)文明的優(yōu)秀成果，社會(huì)主義的思想體系也需要吸收一切人類精神文明的成果。

西方政治思想史包括西方自古代希臘以來2000多年歷史中各個(gè)國(guó)家、各種思想派別和政治思想家的政抬思想，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、法律等各個(gè)方面。

特別是近代以來，西方政治思想家在個(gè)人與國(guó)家、政府與市場(chǎng)、權(quán)力與制約、自由與法治、效率與公平等關(guān)系上所提出的一系列的觀點(diǎn)、設(shè)想與方案，都可以開闊我們的眼界，啟發(fā)我們的思考。

西方為解決上述問題進(jìn)行的理論研究中所包含的政治經(jīng)驗(yàn)、智慧，無疑對(duì)我們有著重要的借鑒意義。

政治學(xué)說史讀后感400

還原一段被扭曲的歷史，挖掘國(guó)人今日問題之根源 　　——讀《重說中國(guó)近代史》 　　我們關(guān)于近代史的知識(shí)，大多來自初高中歷史教科書，甚至是大學(xué)的政治歷史公共課。

因此，一提及中國(guó)近代史，腦中浮現(xiàn)的便是中國(guó)在近代史上如何被西方列強(qiáng)欺凌、清政府如何腐敗以及資產(chǎn)階級(jí)軟弱等畫面。

然而，事實(shí)是否果真如此

學(xué)者張鳴的《重說中國(guó)近代史》將帶領(lǐng)我們走出傳統(tǒng)歷史敘事的固定觀念模式，從新的角度認(rèn)識(shí)這段歷史。

誠(chéng)如本書的副標(biāo)題所言“還原一段被扭曲的歷史，挖掘國(guó)人今日問題之根源”。

在書中，作者通過閱覽大量原始檔案和資料，試圖為我們還原一段真實(shí)的歷史，因此，相較于傳統(tǒng)的歷史敘事，作者提出了許多新的歷史解讀視角。

　　作者首先批判了近代史研究中存在的“三婦”心態(tài)，即怨婦心態(tài)、潑婦心態(tài)和情婦心態(tài)。

怨婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是被西方列強(qiáng)欺負(fù)的歷史；潑婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是反抗西方列強(qiáng)欺壓的歷史；情婦心態(tài)則認(rèn)為縱然我們被欺壓了，卻因此而獲得了進(jìn)步，好似非此不可得救一般。

心態(tài)問題是我們看待近代史時(shí)首先需要思考的問題，以上三種心態(tài)顯然不足為取，終究應(yīng)該盡可能客觀的對(duì)待近代史上發(fā)生的一切，正如作者所言：冷靜地審視過去，不能再當(dāng)怨婦、潑婦、情婦，然后去看待我們的未來，盡早學(xué)得聰明些。

　　關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，作者將之視為兩個(gè)世界最初的碰撞，在這一部分作者打破了關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)創(chuàng)造的兩個(gè)神話，即：“忠奸格局”的神話和“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話。

根據(jù)“忠奸格局”的邏輯，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，林則徐是忠臣，穆彰阿、琦善等人是奸臣，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之所以失敗是因?yàn)榧槌籍?dāng)?shù)?，如若林則徐一直被重用戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局可能不會(huì)這樣。

很顯然，這種敘事邏輯掩蓋了事情的本質(zhì)，林則徐并不能挽救清朝的敗局。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)的中國(guó)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、軍事、觀念等各方面落后于西方，這才是戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的關(guān)鍵。

至于“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話，則意味著如果能發(fā)動(dòng)百姓，也即發(fā)起群眾運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局可能被改寫。

因此，正統(tǒng)近代史給予“三元里抗英”以很重的戲份，然而作者認(rèn)為三元里抗英時(shí)間是經(jīng)過我們長(zhǎng)期演繹加工而成的，事實(shí)上英國(guó)只損失了一人。

缺乏組織且無先進(jìn)武器的群眾也難以挽救清朝的敗局。

　　農(nóng)民起義一直是帝國(guó)的古老命題，所謂“天下分久必合，合久必分”。

清末的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)即是此規(guī)律的又一表現(xiàn)。

關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，在作者看來其最大影響即是它喚醒了中國(guó)的漢族士大夫的積極性，而非如傳統(tǒng)敘事所言，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)沉重打擊了清政府和外國(guó)侵略者，其綱領(lǐng)性文件《資政新篇》被視為進(jìn)步的表現(xiàn)。

的確，傳統(tǒng)近代史敘事認(rèn)為《資政新篇》是太平天國(guó)的一大亮點(diǎn)，然而作者認(rèn)為以往的歷史敘事過高評(píng)價(jià)了《資政新篇》，實(shí)際上它只不過是一張紙而已，它的主張幾乎沒有被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中。

　　太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)使得中國(guó)的漢族士大夫重新煥發(fā)了生機(jī)活力，在內(nèi)憂外患面前，他們提倡開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

按照傳統(tǒng)近代史的說法，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的標(biāo)志。

然而作者認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)未必是一場(chǎng)失敗運(yùn)動(dòng)。

雖然北洋水師在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)極差，但這并不代表整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)畢竟還是給中國(guó)打開了一扇窗，奠定了中國(guó)工業(yè)的初步基礎(chǔ)，如果說他是失敗的，也只能是就程度而言，就與強(qiáng)鄰日本相較而言。

因此，不應(yīng)低估了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值。

　　甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗真正喚醒了沉睡的中國(guó)人，為圖自強(qiáng)，一大批先進(jìn)知識(shí)分子開始了戊戌變法。

在作者看來，關(guān)于戊戌變法，正統(tǒng)的近代史敘事存在幾個(gè)問題：第一，過分強(qiáng)調(diào)康梁在變法中的作用，將戊戌變法局限于“百日維新”。

事實(shí)上，作者通過查閱大量相關(guān)材料發(fā)現(xiàn)，變法實(shí)際是一幅十分壯麗的畫卷，戊戌變法當(dāng)時(shí)存在多個(gè)中心，多鐘路徑；第二，關(guān)于變法失敗原因問題，傳統(tǒng)近代史敘事將其歸于資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力太弱，封建勢(shì)力過于強(qiáng)大。

然而作者認(rèn)為我們應(yīng)該跳出這些分析框架，不要總試圖靠一些概念化、符號(hào)化的東西來看待它，一直用落后與先進(jìn)，頑固與保守，以及資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性之類的話語，其實(shí)是很荒唐的。

（p159）通過分析，作者發(fā)現(xiàn)，戊戌變法失敗的根本原因還在于帝后二元結(jié)構(gòu)。

有名無權(quán)的光緒帝與有權(quán)無名的慈禧太后之間的沖突是導(dǎo)致變法失敗的根本原因，因?yàn)樽兎ㄒ坏┏晒?，將使得光緒帝有名有權(quán)，而慈禧太后則無名無權(quán)。

正因此，慈禧太后才斷然決定要阻止變法，事實(shí)上，慈禧太后并非頑固保守、不圖變化、不思進(jìn)取之人，實(shí)則因?yàn)樽兎▽⒌溂捌錂?quán)力地位才出此下策。

　　中國(guó)人反抗的第二次高潮即是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，然而傳統(tǒng)近代史敘事在評(píng)價(jià)義和團(tuán)的功績(jī)時(shí)，常常說義和團(tuán)粉碎了西方帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的美夢(mèng)。

然而，事實(shí)是否果真如此呢

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，列強(qiáng)并沒有把中國(guó)徹底瓜分，然而，這并非僅為義和團(tuán)的偉大功績(jī)，實(shí)際上，在作者看來，西方國(guó)家本身的多面性是也是重要的原因。

西方國(guó)家到義和團(tuán)出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)開始對(duì)殖民活動(dòng)進(jìn)行反思和批判了。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)帶來的更多是災(zāi)難和倒退。

　　在經(jīng)歷了種種災(zāi)難之后，清政府氣數(shù)實(shí)將盡矣。

此時(shí)以慈禧太后為首的清政府迫不得已開啟了新政。

作為后來者，我們當(dāng)然清楚的知道清廷的新政以失敗告終，并且緊接著就發(fā)生了辛亥革命，于是我們想當(dāng)然的認(rèn)為是新政斷送了清朝的氣數(shù)。

然而，作者卻看到了不為人知的新政的成就。

作者認(rèn)為清末的新政實(shí)際上是一次比較成功的變法，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了戊戌變法。

（p205）新政過程中出現(xiàn)了三種新鮮事物：一是媒體的壯大，二是新市民的興起與發(fā)展，士紳和商紳團(tuán)體的壯大，三十準(zhǔn)議會(huì)的出現(xiàn)。

這些對(duì)中國(guó)后來的歷史發(fā)展而言，都是具有十分重大的意義的。

單就新政中的預(yù)備立憲而言，作者就給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為立憲如果能走到最后，肯定就會(huì)建成比較充分的代議制民主。

（p209） 　　然而，不幸的事慈禧太后和光緒帝死后，新掌權(quán)的滿足貴族缺乏足夠的政治經(jīng)驗(yàn)，他們開始試圖重新收回權(quán)力，這不僅導(dǎo)致了新政的失敗，同時(shí)使得矛盾變得更為尖銳。

此時(shí)，辛亥革命爆發(fā)了。

關(guān)于辛亥革命，作者對(duì)傳統(tǒng)近代史敘事中突出夸大革命黨人實(shí)力的論斷進(jìn)行了駁斥，作者結(jié)合材料分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)革命黨的力量并不強(qiáng)大，革命的成功帶有一定的偶然性。

此外，評(píng)價(jià)辛亥革命時(shí)，我們時(shí)常說由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，革命的果實(shí)最后被袁世凱竊取了。

然而，作者發(fā)現(xiàn)，這一說法顯然太不合理。

可以說按照結(jié)局的觀點(diǎn)來講，革命黨人最多算是小資產(chǎn)階級(jí)，而當(dāng)時(shí)的立憲派才是真正的資產(chǎn)階級(jí)，依此，顯然不能論斷革命黨人體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。

關(guān)于袁世凱稱帝的問題，作者認(rèn)為關(guān)鍵原因在于帝制被推翻后，中國(guó)即進(jìn)入了無權(quán)威狀態(tài)，袁世凱稱帝是希望通過重樹皇帝來重?cái)?shù)權(quán)威，然而，袁世凱的美夢(mèng)自然是無法實(shí)現(xiàn)的。

其實(shí)，無權(quán)威的咒語也一直困擾著后來的北洋軍閥們，北洋時(shí)期的混亂，很大原因正是因?yàn)檐婇y們權(quán)威不足。

軍閥之間互不承認(rèn)，互相爭(zhēng)執(zhí)。

　　第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，中國(guó)政府的失敗表現(xiàn)直接引發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。

作者認(rèn)為五四是一場(chǎng)很重要的運(yùn)動(dòng)，在文中，作者發(fā)現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)與軍閥裂變之間相互呼應(yīng)。

正是五四運(yùn)動(dòng)為直系軍閥吳佩孚提供了攻擊皖系政權(quán)的理由，五四其實(shí)在某種程度上可以看做是一場(chǎng)直系反皖的政治動(dòng)員。

當(dāng)然，這只是一種解釋，一種豐富五四意義的解釋，誠(chéng)如作者所言，五四的意義和價(jià)值需要我們進(jìn)一步去挖掘。

　　當(dāng)然，以上僅就作者在本書中提出的較為突出的論斷進(jìn)行了梳理，實(shí)際上，書中充滿了閃光點(diǎn)，絕非以上幾點(diǎn)所能涵蓋。

作者為完成此項(xiàng)工作，閱覽了大量原始史料和文獻(xiàn)，言之有據(jù)，言之有理，啟發(fā)著我們從不同的角度去看待我們的歷史。

更為重要的是在閱讀過程中分享作者的分析邏輯，體會(huì)作者是如何根據(jù)已有的有限材料力圖還原歷史的真相，這種方法的學(xué)習(xí)也許是更為重要的，更有助于我們認(rèn)識(shí)問題，分析問題，這才是培根所指：學(xué)史可以明智。

正是在這樣的閱讀中，我們不僅看到許多新思想，也讓我們體會(huì)到該如何看到問題，進(jìn)而理解當(dāng)下處境。

《中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育簡(jiǎn)史》讀后感

最近我學(xué)習(xí)了《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》，了解了黨在這近一個(gè)世紀(jì)的經(jīng)歷，也讓我對(duì)黨有了新的認(rèn)識(shí)，下面說說我的感想。

這部簡(jiǎn)史，是以黨的兩個(gè)歷史決議和黨中央有關(guān)文獻(xiàn)為指針，以大量的歷史資料為依據(jù)，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨八十年限辛而輝煌的奮斗歷程。

它以、、江澤民為核心的中央三代領(lǐng)導(dǎo)集體，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命，建設(shè)和改革取得舉世矚目的偉大成就的真實(shí)記錄。

并以在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華名族命運(yùn)發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折和巨變的雄辯事實(shí)說明：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和人民的選擇，只有中國(guó)共產(chǎn)黨，才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義的勝利，才能開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)民族振興，國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。

《簡(jiǎn)史》主線很清晰，即：在國(guó)際和時(shí)代的大背景下，黨對(duì)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社 會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這些重大理論與實(shí)踐問題的探索和認(rèn)識(shí)。

《簡(jiǎn) 史》的重點(diǎn)內(nèi)容分別蘊(yùn)于全書六章中，逐一論述了黨在推進(jìn) 物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)、深化經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體 制改革、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與成功實(shí)施宏觀調(diào)控、平息國(guó)內(nèi) 政治風(fēng)波與打破西方“制裁”、應(yīng)對(duì)亞洲金融危機(jī)與制定全面建設(shè)小康社會(huì)綱領(lǐng)、戰(zhàn)勝非典疫情和抗擊汶川特大地震等 一系列實(shí)踐活動(dòng)中的理論思考，從而比較準(zhǔn)確地描摹了黨在新時(shí)期歷史發(fā)展的主要過程。

同時(shí)，以無太多修飾的明白暢達(dá)的文字，通過歷史與邏輯相結(jié)合、宏觀與微觀相融合、橫向與縱向相比較，在勾勒歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深刻的理論升華。

而歷史總是讓人惦記，這也是近來歷史類講壇講座火爆熒 屏、歷史類書籍火爆大小書店的原因。

而只有信史，才于我們的民族國(guó)家有益。

學(xué)好黨史、用好黨史我覺得應(yīng)該做到兩個(gè)“牢記”和兩 個(gè)“必須”。

這兩個(gè)牢記，一是牢記黨的理想信念，始終不 忘黨的最終目標(biāo)。

二是牢記黨的歷史經(jīng)驗(yàn)。

歷史是一本嚴(yán)肅 的教科書，我們的黨史，正是一部描述中華民族走出劫難、 挺起脊梁的鮮活教材。

學(xué)習(xí)黨史，必須深刻領(lǐng)會(huì)，用心思考。

不僅要入眼入耳，更要入腦入心。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，是推翻“三座大山”建立新中國(guó)必然政黨，中國(guó)需要的是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政黨，陳獨(dú)秀、李大釗、等革命家創(chuàng)建的中國(guó)共產(chǎn)黨。

陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》，不僅標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開始，而且傳播了思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)，把馬克思主義思想引進(jìn)中國(guó)開辟道路，特別是俄國(guó)十月社會(huì)主義革命取得偉大勝利與勞農(nóng)專政制的先進(jìn)理念和思想傳播于國(guó)民，同樣李大釗介紹和講評(píng)十月革命，解讀馬克思主義的學(xué)說，救國(guó)救民，改造社會(huì)為已任，積極探索拯救中國(guó)的道路也受到民眾的相應(yīng)和擁護(hù)。

共產(chǎn)黨從誕生的那天起就舉著反帝反封建反土豪分田地等一系列運(yùn)動(dòng)都是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，彰顯出無產(chǎn)階級(jí)政黨的革命徹底性。

當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命道路從來就不是一帆風(fēng)順的，南昌起義打響了中國(guó)共產(chǎn)黨甲隊(duì)第一槍，但是南昌起義，武漢起義相繼的失敗。

然而領(lǐng)導(dǎo)的秋收卻取得勝利，創(chuàng)建了紅色根據(jù)地，軍民平等，同甘共苦，消滅剝削制度走出了一條與中國(guó)國(guó)情相適合成功道路，中國(guó)共產(chǎn)黨就是在不斷地糾正自己錯(cuò)誤中發(fā)展壯大起來的，同樣中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也是在不斷地糾正自己錯(cuò)誤中提速發(fā)展的，倡導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，也是走與中國(guó)國(guó)情相適合道路，把十年動(dòng)亂摧垮的國(guó)民經(jīng)濟(jì)奪了回來，向國(guó)強(qiáng)民富前進(jìn)。

“摸著石頭過河”，中國(guó)特色社會(huì)主義道路從來沒有先例，是在不斷地探索中前進(jìn)，和不斷地學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)處中思考。

中國(guó)共產(chǎn)黨敢于面對(duì)現(xiàn)狀，在發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中存在的問題從不護(hù)短，這次的兩會(huì)溫家寶總理就直言當(dāng)前我們最大的敵人是腐敗，韓正市長(zhǎng)在政府報(bào)道講到：政府工作中的開支要進(jìn)一步增加透明度，讓廣大市民來監(jiān)督。

有錯(cuò)必憲，知錯(cuò)必改，在重視國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更注重政府體制的完善工作，讓廣大人民生活更有幸福感。

黨的歷史雖然只有 90 年， 但黨的每一次進(jìn)步都來之不易，每一個(gè)決定都經(jīng)過深思熟 慮、冷靜權(quán)衡。

如果只學(xué)其法、不究其義，一味效仿而失去 了自己的思考和判斷就很容易陷入迷惑不解的境地，尋求出 路、解決問題就更無從談起。

學(xué)習(xí)黨史，必須理論聯(lián)系實(shí)際， 學(xué)以致用、以學(xué)促用。

理論聯(lián)系實(shí)際是黨留給我們的優(yōu)良傳 統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

讀完這飽含深刻意義的黨史，知道黨的思想是搏大精深的，實(shí)踐是永無止境的，其次就是要更加努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)多方面充實(shí)自己，然后全身心投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，全心全意為人民服務(wù)，全心全意為黨服務(wù)。

經(jīng)過黨史學(xué)習(xí)，讓我更加深刻的認(rèn)識(shí)了黨，以及明確了自己的奮斗目標(biāo)，即永遠(yuǎn)跟黨走的決心。

因?yàn)槲覜]有讀過，所以也是費(fèi)心查找了一下相關(guān)內(nèi)容，希望被采納，謝謝

讀西方哲學(xué)史怎樣做摘抄或筆記

個(gè)人認(rèn)為，初學(xué)西哲的話并不一定要做太多摘抄和筆記，可以大致了解一下各時(shí)代的思想傾向，找到自己感興趣的問題再加以入手進(jìn)一步學(xué)習(xí)。

學(xué)哲學(xué)重要的永遠(yuǎn)不是你的知識(shí)儲(chǔ)備，而是你的問題意識(shí)。

要不然你只能成為一個(gè)哲學(xué)史家、哲學(xué)史家家、哲學(xué)史家家家，而非哲學(xué)家。

當(dāng)然如果是純粹為了應(yīng)試或者考研的話（=-=所以中國(guó)培養(yǎng)哲學(xué)人才的方式是絕對(duì)不會(huì)有哲學(xué)大家出現(xiàn)的），還是建議將每一個(gè)哲學(xué)家的體系逐一整理。

一般也就是從形而上學(xué)、自然哲學(xué)、物理學(xué)；邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論；實(shí)踐哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)這幾個(gè)方面逐一歸納。

然后在每個(gè)方面理清邏輯思路：首先歸納該哲學(xué)家的主要思想原則（如智者派的原則是主觀性原則）然后是主要論點(diǎn)、命題（如智者派在知識(shí)論上的相對(duì)主義）對(duì)于該命題的論證（由于智者派持主觀性原則，使得他們認(rèn)為知識(shí)都是處在特定的主客關(guān)系中的，是處在相對(duì)的關(guān)系中的，因而導(dǎo)致他們的相對(duì)主義）最后可以在此基礎(chǔ)上摘抄一些哲學(xué)家的原話。

（普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”）這樣邏輯就清晰很多了，而且也方便記憶。

基本整過一遍，你就可以閉著眼睛直接說出這個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)體系了。

最后，建議多讀原著，少讀二手資料。

西方哲學(xué)史建議讀梯利的版本，很清晰。

羅素的版本主觀性可能太強(qiáng)了一點(diǎn)，而且也不是太嚴(yán)謹(jǐn)。

學(xué)有余力的話，可以看黑格爾的版本，很詳細(xì)，不過真的很難很難很難讀。

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