西方哲學史讀后感
西方哲學史 讀后感 人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。
在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。
這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。
所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。
唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。
羅素說；哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。
理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。
這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著
我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。
即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著
”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值
當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應用“它”來形容宇宙）。
它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。
人類根本的責任，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。
這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學史》讀后感之一：哲學——智慧之美 一、何為哲學 何為哲學
沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學是個啥東西。
這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個最常見的例子：什么是人
對于這個問題的回答，各式各樣。
柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學家，就曾經(jīng)對學生們說：人，就是兩足無毛的動物。
他的學生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人
后來學歷史，學到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。
這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎
二、不能制造工具的動物就是人嗎
顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎
如果有個嬰兒天生無腦，當然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎
所以，什么是人
也無定論，正如什么是哲學一樣。
二、智慧之美 我之所以開始學哲學，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術只能解決有限的問題，而哲學，可以解決無限的問題。
”仔細想想，的確如此，就像戰(zhàn)術之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。
為什么是由日本人譯成漢語的呢
日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學，而中國當時的封建王朝正過得閉關鎖國的生活。
最好的哲學方法，就是將沉思與分析一起用力。
首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西
從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。
然后，在您做出任何結論之前，不管這結論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。
這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進行建設的過程，而結論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學史》讀后感之二：哲學，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 讀哲學，就是找罪受。
不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞栆，但寫日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。
哲學的三部分 形而上學 形而上學，講的是世界的本質(zhì)，是哲學領域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學或者神學。
而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。
體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學，比如：我是一個人，那么人是什么
什么是人的本質(zhì)
這就是典型的形而上學問題。
類似比較典型的問題還有： 1．世間萬物是怎樣起源的
是自然進化的結果還是某個神創(chuàng)造的
有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的
2．人有沒有靈魂
3．什么是人的本質(zhì)
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個“形而上學”是咋回事了，最后自個兒得出一個結論，哲學家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。
倫理學 道德倫理，就是倫理學，它是研究與道德相關問題的學問，與我們的生活、與我們每一個人都是息息相關的。
就這點而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學要親切得多。
本來以為倫理學就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對主義倫理學，自然主義倫理學，直覺主義倫理學，非認識主義的倫理學，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認為道德是事物一種獨特性質(zhì)的表達，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學的、嚴謹有邏輯的詞語表達出來，而只能憑直覺去領悟，用一句話來說是只可意會不可言傳。
其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因為我不是研究這個的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學都屬于元倫理學，所謂元倫理學：就是研究何謂善、惡與道德的學問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。
與元倫理學相對的另一大塊－－規(guī)范倫理學。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學問，就是規(guī)范倫理學。
如果說元倫理學研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學就是在這個基礎上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應不應該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應該銷毀所有核武器
這些問題到底應該聽誰的呢
為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對諸如此類變態(tài)問題的回答就構成了規(guī)范倫理學。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個問題引出來了：價值判斷。
在事實中加入是否符合道德標準，是對還是錯，應該還是不應該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個事實，但“布魯托斯是不是應該殺死凱撒”就是一個價值判斷。
價值判斷，加上類似的無數(shù)價值判斷仍其分析就構成了規(guī)范倫理學。
元倫理這和規(guī)范倫理學就構成了倫理學。
認識論 何為認識論
有關知識的理論，就是認識論。
認識論的最根本問題，也是所有有關知識的問題中最主要的一個乃是知識的起源問題。
比如：我們的知識從何而來
唯理派認為知識是神賦與的，是人生來的一種本領，托馬斯阿奎就認為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識。
而這個理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經(jīng)驗派認為真正的知識來源于經(jīng)驗。
經(jīng)驗主義者們認為，這些經(jīng)驗就是知識的真正起源，一切知識，無論知識，無論最后它多么復雜，其源來就是經(jīng)驗。
我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。
并且還知道了哲學大概研究的是個啥。
幸甚幸甚
西方哲學史》讀后感之三－－哲學，哲人 2007-07-10 23:28 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 研究哲學的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會接受他的觀點，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。
畢達哥拉斯 在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學家，雖然他的哲學思想影響過一些人。
老畢的那個時代，老畢被神話了，而且被人們當成了神，還有他的靈魂轉世的觀點，構成了他的主要思想體系。
赫拉克利特 人不能兩次踏進同一條河流。
為什么呢
因為河水是流動的，所以萬物都在變化著的。
這是他的主要思想，他的這個思想對后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特 是他，最早提出了原子論。
他認為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。
千年之后，那些量子學的物理學家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底 對于整部西方哲學史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。
老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。
他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知。
“老蘇也是倫理學真正的鼻祖。
老蘇之死是令人惋惜的，當局者認為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護，根本不承認所指控的罪名，可惜的是，他的辯護太出色了，所以他們就決定處死他。
在獄中的時候，他的學生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖 他是蘇格拉底的學生，在所有的哲學家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。
柏拉圖的理想國是：”一個理想的國家，就是由哲學家做王的國度。
“在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護國者。
他的另一個主要是思想是理念論，他認為，所有個體都是不真實的，那什么才是真實的呢
當然是理論了。
亞里士多德 他是柏拉圖的學生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨地死去。
他是所有哲學家最博學的哲學家，但也是犯錯最多的哲學家，后來的伽利略在比薩斜塔做實驗，為的就是要證明亞里士多德的一個說法說錯了。
老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個方面：一是邏輯學，如《范疇學》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹?；二是自然學科，如《物理學》、《論天》、《天象學》、《論顏色》等等，他的博學創(chuàng)立了很多學科，如動物學、植物學、物理學、生理學等等；三是美學，《修辭術》、《論詩》、《亞歷山大修辭學》等；四是哲學著作，在哲學著作中，最有名是《形而上學》。
在他的著名的形式邏輯學中，有一個著名的三段論，如：凡人都會死，老莫是人，所以老莫會死。
在三段論中，大前提要正確，不然，結論就錯了。
亞里士多德的思想相當豐富。
不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個思想成為整個西方文明的開始。
西方哲學史上海人民出版社讀后感
緒 論 是什么
哲學“規(guī)則”的反思，是對“思想前提”的追問，追問構種思想的根據(jù)。
具體的就是“一縱二橫”。
“一縱”，就是訴諸人類的認識史、哲學發(fā)展史，知道古往今來的哲學家都是怎么理解哲學的。
恩格斯說：哲學是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維”。
哲學是一種歷史性的思想。
“二橫”：第一橫，是人類把握世界的各種基本方式之間的關系中去追問哲學；第二橫，是當代哲學的各種哲學觀（八種哲學觀）的比較中去理解哲學是什么。
哲學是以具有時代性的內(nèi)容，民族性的形式，個體性的風格，去求索人類性問題。
哲學是把思想本身當作對象研究，即反思。
哲學是一種愛智的智慧、一種批判的智慧、反思的智慧和創(chuàng)造的智慧。
對本科生要求學哲學方法概括為四句話就是：激發(fā)你的理論興趣、拓寬你的理論視野、撞擊理論思維、提升理論境界。
萊辛說：“與其記住兩個真理，莫如弄懂半個真理”。
對碩士生的要求：“尋找理論資源、發(fā)現(xiàn)理論困難、創(chuàng)新理論思路、作出理論論證。
”對博士生的要求：“抓住基礎理論、穩(wěn)定研究方向、堅持獨立思考、進行課題研究。
”最終達到：“高舉遠慕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會深切的感情、執(zhí)著專注的意志、灑脫通達的境界”。
“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”。
馮友蘭先生的人生的四個境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
是“有之非有、存在著無”。
現(xiàn)代西方哲學“語言轉向”的革命。
世界在我們的意識之外，但世界在我們的語言當中，語言既是我們世界的消極界限，也是我們世界的積極界限。
世界對于我們來說，不是那個自在的世界。
我們的世界就是我們用“語言”（概念）把握到的這個世界——世界圖景。
世界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構成的關于經(jīng)驗世界的整體圖景。
長期以來，人們把人的“世界圖景”混同于“自在世界”，沒有從人的概念框架方面去理解人的世界圖景，從而也忽視了人們用以構成“世界圖景”的“概念框架”的不同層次和不同性質(zhì)。
關于西方哲學的感想
以下，僅供參考：一，把西方哲學和東方哲學做個簡要的對比。
西方哲學特點：理性。
代表人物:康德（主張理性為自然立法）。
東方哲學，主要是古代中國哲學，散見于先秦的諸子百家著作中。
特點：感性。
主張?zhí)烊撕弦唬槕匀弧?/p>
二，把西方哲學在時間上做個簡單的羅列，從古至今，那些重要的階段，劃時代的著作可揀重要的陳述一二。
三，可以把馬克思主義哲學和非馬克思哲學或反馬克斯哲學做一個對。
著重說明馬卡斯哲學的合理之處和非馬，反馬的不足之處。
四，介紹一下現(xiàn)當代西方主流哲學學派，如：薩特的存在主義和波普的邏輯實證主義。
讀哲學,做一個有靈魂的人讀后感500字
讀，做一個有靈魂——周國平給中學生的閱讀建議 國平，著名詩人、作家、哲學家。
1945年生于上海。
1962-1968年就學于北京大學哲學系，畢業(yè)后分配在廣西深山老林中。
1978年考入中國社會科學院研究生院，先后獲碩士、博士學位。
現(xiàn)為中國社會科學院哲學研究所研究員。
出版各類著作、譯著20余種，總計幾百萬字。
其中《人與永恒》、《守望的距離》、《妞妞：一個父親的札記》、《尼采：在世紀的轉折點上》、《迷者的悟》、心靈自傳《歲月與性情》等產(chǎn)生了極大的反響。
問：楊詠梅 劉鐵軍 答：中國社科院哲學所 周國平 哲學不是一門學問，而是一種思考的狀態(tài) 教人如何在名利場出人頭地的所謂勵志類書籍，基本上是垃圾 就本性而言，沒有一個青少年愿意自己過早變得世故、變老、變平庸 真正的成功是做人的成功一個有靈魂的人，一個精神上優(yōu)秀的大寫的人 中學和大學低年級是開始學哲學的最佳年齡，最好的辦法就是讀大哲學家的原著 問：根據(jù)我們對中學生課外閱讀的調(diào)查，哲學類書籍在中學生的閱讀需求中占據(jù)了相當比重，但同時也發(fā)現(xiàn)不少人對哲學有誤解。
您能不能有針對性地與中學生談一談如何閱讀哲學的問題，給中學生一些閱讀建議
答：這正是我樂意做的事情，因為我相信，中學生里一定有許多哲學的潛在知音，對他們說話決不會白費口舌。
問：哲學是什么
教科書上說是關于世界觀的學問，這個定義好像太籠統(tǒng)了。
不少中學生以為哲學就是馬克思主義或政治課本，覺得枯燥，但他們卻喜歡讀哲理散文，包括您的文章。
您如何看待這種現(xiàn)象
答：哲學一詞的本義是愛智慧，通俗地說，就是不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。
蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)省察的人生沒有價值”，就是這個意思。
而要活得明白，就必須用自己的頭腦去想世界和人生的根本問題。
在此意義上，可以說哲學就是世界觀和人生觀。
我不太贊同哲學是學問的提法，因為說學問就容易凝固化。
嚴格地說，哲學不是一門學問，而是一種思考的狀態(tài)。
請注意“觀”這個詞，世界觀就是“觀”世界，人生觀就是“觀”人生。
第一，要用自己的眼睛去“觀”，第二，所“觀”的應是世界和人生的全局。
我們平時往往沉湎于身邊的瑣事之中，但有時也會從中跳出來，想一想世界究竟是什么、人生究竟有什么意義這樣的問題，這時候就是在進行哲學思考了。
哲學是“觀”全局的活動，其最重要的特征，一是獨立思考，二是思考根本問題。
馬克思是一位大哲學家，馬克思主義哲學是一種在現(xiàn)代具有重要影響的哲學，這是現(xiàn)代許多哲學家都承認的。
但是，馬克思主義哲學是在西方哲學傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，脫離這個傳統(tǒng)，就不可能正確理解它。
在我們的教科書中，它被孤立起來了，它的豐富內(nèi)涵又被簡單化為一些教條，這當然會使學生對哲學產(chǎn)生誤解和厭倦。
我本人認為，中學哲學教學的改革勢在必行。
問：如今書店里最多的哲理讀物是勵志類書籍，您認為它們會給中學生帶來何種影響
答：的確，現(xiàn)在書店里大量充斥著所謂的勵志類書籍，其內(nèi)容無非是教人如何在名利場上拼搏，出人頭地，發(fā)財致富，如何精明地處理人際關系，討老板歡心，在社會上吃得開，諸如此類。
依我看，這類東西基本上是垃圾，與哲學完全不沾邊。
但恰恰是這類東西十分暢銷，每次在書店看到它們堆放在最醒目的位置上，滿眼是“經(jīng)營自我”、“致富圣經(jīng)”、“人生策略”、“能說會道才能贏”之類庸俗不堪的書名，我就為我們的民族竟墮落到了這等地步感到悲哀。
使我驚訝的是，對于這種東西，稍有靈性的人都會產(chǎn)生本能的厭惡，怎么還有人而且許多人把它們買回去讀
事實上，它們大多是書商找寫手胡亂編造出來的，目的是騙錢，寫手自己絕非成功之人，讀它們的人怎么就能成功
可見這個時代已經(jīng)急功近利到了盲目的程度。
這種書會不會給中學生帶來不良影響
當然會。
不過，我相信，就本性而言，青少年蓬勃向上的心靈是不會喜歡這種散發(fā)著腐朽氣息的東西的，沒有一個孩子愿意自己變得世故。
如果他們中有人也讀這種書，我敢斷言，多半是庸俗的家長硬塞給他的。
我希望廣大中學生遠離這種書，以讀這種書為恥，因為這意味著年輕純潔的心過早變老變平庸了。
這里我想順便談一談為什么要學哲學。
人是應該有進取心的，問題是朝什么方向進取
哲學讓人綜觀世界和人生的全局，實際上就為人的進取方向提供了一個坐標。
一個人活在世上如果只是追求世俗的成功，名啊利啊什么的，他的成功就只是表面的，仍然是在混日子而已，區(qū)別只在混得好不好。
真正的成功是做人的成功，即做一個有靈魂的人，一個精神上優(yōu)秀的大寫的人。
這樣的人即使在世俗的意義上不很成功，他的人生仍是充滿意義的。
可是，事實上，人類歷史上一切偉大的成功者恰恰出于這樣的人之中。
不管在哪一個領域，包括創(chuàng)造財富的領域，做成大事業(yè)的絕非只有一些小伎倆的精明之人，而必是對世界和人生有廣闊思考和獨特領悟的擁有大智慧的人。
問：您曾說您最樂意與孩子談哲學，您的《哲學：對世界的認識》、《精神的故鄉(xiāng)》也是為孩子寫的。
您能不能談一談，一個人在什么年齡學哲學最合適
中學生應該怎樣學哲學
能否推薦一些適合于中學生的哲學讀物
答：一個人在任何年齡都可以學哲學。
在不同的年齡，學習的方式和感受是不同的。
黑格爾說過，對于同一句格言，少年人和老年人會有很不同的理解。
不過，就哲學是愛智慧而言，我覺得中學和大學低年級是開始學哲學的最佳年齡。
有一本書的書名叫《孩子都是哲學家》，我很贊同這個說法。
愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強烈的，面對一個全新的世界和人生，他們什么都要問，其中許多是真正哲學性質(zhì)的。
只是在小學時，年齡太小，好奇心雖然強烈，理性思維的能力畢竟還弱，應該鼓勵孩子的自發(fā)興趣，但不宜于正式學習。
到了中學階段，可以開始正式學習了。
所謂正式學習，也不是一本正經(jīng)地讀教科書。
在古希臘時代，蘇格拉底整天在街頭與人聊天，最喜歡聽他聊天的正是一些高中生、大學生年齡的人，他也最喜歡與這樣年齡的人聊，認為他們的心靈是最適宜播下哲學種子的沃土。
就在這樣的聊天中，這些青少年學到了哲學，其中好幾位成了大哲學家，柏拉圖就是其中的一位。
可是，今天的中學生到哪里去找這樣一個蘇格拉底啊，主要還得靠自己閱讀。
一開始當然只能讀一些比較通俗的入門書，在選擇這類讀物的時候，我想強調(diào)兩條標準，第一要有趣，第二起點要高。
既有趣起點又高，談何容易。
其實好的通俗哲學書是非常難寫的，必出于大家之手。
這方面有兩本書值得推薦，一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學的故事》。
到了高中和大學階段，如果你想深入學哲學，我建議你讀一本比較可靠的哲學史，比如梯利的《西方哲學史》，然后，選擇其中談到的你感興趣的哲學家，去看他們的原著。
我這里說的是學習西方哲學，學習中國古代哲學的道理與此相同。
根據(jù)我的經(jīng)驗，要真正領悟哲學是什么，最好的辦法就是讀大哲學家的原著，看他們在想什么問題和怎樣想這些問題。
你一旦讀了進去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。
讀兒童哲學智慧書有感100字
1、《麥加菲美德讀本》20世紀最具影響力的作品。
文章均選自西方的名家名篇，如狄更斯、華盛頓、歐文、愛默生、梭羅等人的著作。
包含正直誠實、堅毅勇敢、勤奮友愛、同情善良、自尊自律、親近自然、愛護動物等美德故事。
被美國《出版商周刊》評為全球最暢銷圖書第三名。
2、《論語》孔子的做人智慧，影響中國兩千多年的經(jīng)典中的經(jīng)典。
最好看臺灣作家的注解本（比如《傅佩榮解讀論語》），比較真實、客觀和中性。
大陸作家的很多有“唯物主義”和“革命”傾向，不利于孩子的思維判斷。
如何學習哲學
你好
我認為初學者應先看些哲學史。
1.羅素《西方哲學史》（有文采，又有極高的學術性，可讀性。
強烈推薦
）； 2.《蘇菲的世界》（適合初學者，因其通俗易懂，曾經(jīng)風靡全球，也是我比較推薦的。
）； 3.黑格爾《邏輯學》（把哲學學到一定程度是，可以看它，屬于高難度的一本艱深哲學著作）。
4.《美學》（也是黑格爾的著作，如果你對美學感興趣的話，美學也屬于哲學，可以看此書）學習哲學后，我好像重新認識了世界一樣，看事往往比以前入木三分，更深刻的理解世界、更加成熟、老成。
系統(tǒng)的學習哲學，需要有一位好的老師，自己看書時是不太可能的（除非您有過人的天賦，因為哲學實在過于抽象），報考哲學系是您最佳的選擇
希望我的回答對您有所幫助
謝謝
