求全球通史讀后感1500~2000字 最好不要和網(wǎng)上的有雷同 可以摘取幾篇的好段落結(jié)合成一篇 全文連貫 急急急
通史感美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯世著作《全球通史》，自從出版?zhèn)€世紀(jì)以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)。
縱覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。
在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。
從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。
這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。
從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》，是我國(guó)古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。
學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。
正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫(xiě)關(guān)于不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。
”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開(kāi)闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生
波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。
中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但?。?265—1321年）作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩(shī)人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。
在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國(guó)家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過(guò)程；世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)。
“文藝復(fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。
鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類本身，即從人類社會(huì)本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。
伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。
該書(shū)拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開(kāi)創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來(lái)縱橫考察人類文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代國(guó)際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號(hào)，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。
近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》. 《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國(guó)際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對(duì)以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對(duì)未來(lái)充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過(guò)程。
形成了一種典型的西歐中心論。
在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來(lái)撰寫(xiě)世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。
自1945年以來(lái)，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來(lái)研究和撰寫(xiě)世界通史。
他撰寫(xiě)的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀
美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和虛假的社會(huì)現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。
開(kāi)始從歷史中尋求原因，由此樹(shù)立其思考和改變現(xiàn)實(shí)的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會(huì)的一種工具。
從他的《全球通史》中可以看到當(dāng)前的全球社會(huì)充滿著無(wú)數(shù)矛盾，各種問(wèn)題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會(huì)，無(wú)論是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義國(guó)家。
第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。
世界史研究愈顯重要了。
當(dāng)代社會(huì)這種變革的根源是歷史上長(zhǎng)久存在的技術(shù)變革和社會(huì)變革所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，它造成了幾千年以來(lái)世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識(shí)財(cái)富，而互相了解這些財(cái)富有助于推動(dòng)各個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；人類因面臨共同的問(wèn)題和前景而需要開(kāi)展有效的全球合作。
要認(rèn)識(shí)社會(huì)變革的根源，取得各社會(huì)互相了解，開(kāi)展全球合作，必須建立一種全球歷史觀
自1945年以來(lái)，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國(guó)家類型在國(guó)際社會(huì)中扮演越來(lái)越重要的作用。
斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個(gè)整體，把它作為一個(gè)整體，把它作為全球史的一個(gè)有機(jī)組成部分來(lái)加以考察，以求更全面的認(rèn)識(shí)第三世界整體史和全球史。
當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng).越南戰(zhàn)爭(zhēng)和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個(gè)人類命運(yùn)的全球史成為必需。
這種全球史的探討是對(duì)人類進(jìn)化越來(lái)越由自己決定的今天人類所面臨的共同問(wèn)題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。
它改變了世界史研究和撰寫(xiě)的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。
它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。
當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。
《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。
從某種意義上說(shuō)，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過(guò)去.現(xiàn)在和未來(lái)之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值；提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。
貫穿于書(shū)中作者對(duì)歷史富于見(jiàn)解的思考：1：人類社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。
綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。
只有那些最易接近.最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位
隨著全球史時(shí)代的到來(lái)，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。
對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評(píng)價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會(huì)，更有助于把握未來(lái)。
諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。
自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。
這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開(kāi)拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。
目前，人類對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人類滅絕。
當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來(lái)好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。
我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來(lái)控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養(yǎng)我們生存的地球。
當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的
當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語(yǔ).電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)
人生必看的十本書(shū)
1·《蘇菲的世界》是一本文學(xué)性很強(qiáng)的哲學(xué)書(shū)。
它的主要內(nèi)容是：以蘇菲不斷受到一位神秘人寄來(lái)的信件為線索，從哲學(xué)的角度向人們解釋了世界盒大自然等的形成與發(fā)展……告訴人們?nèi)祟愘囈陨娴牡厍蚴且粋€(gè)怎樣的世界。
讓人們發(fā)覺(jué)到世界上還有很多事情等著我們?nèi)ヌ剿?，運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)揭開(kāi)自然與人類社會(huì)的奧秘不只是科學(xué)家與哲學(xué)家的責(zé)任。
本來(lái)哲學(xué)是比較枯燥乏味的，但《蘇菲的世界》一書(shū)卻截然不同。
它在向讀者講述哲學(xué)的同時(shí)，運(yùn)用了生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)描繪了一個(gè)耐人尋味的故事，使讀者閱讀時(shí)產(chǎn)生一種追逐和渴望知道答案，了解哲學(xué)的心情。
為了向人們解開(kāi)世界歷史之謎，作者帶領(lǐng)讀者跟隨一個(gè)可愛(ài)聰穎的小女孩從遠(yuǎn)古羅馬暢游到現(xiàn)代，在每一個(gè)不同時(shí)期，那些為社會(huì)做出突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，他們討論的題目以及這些哲學(xué)家們的經(jīng)歷和遭遇，都詳細(xì)的收錄書(shū)中，生動(dòng)自然的將整部世界哲學(xué)史演義出來(lái)。
內(nèi)容廣泛卻不紊亂，作者細(xì)心的將書(shū)中內(nèi)容分成多章節(jié)，每節(jié)都有題目點(diǎn)出章節(jié)的中心內(nèi)容，或深藏或巧露，每一節(jié)都闡述蘊(yùn)含了它的真理，詮釋了看似高深難懂的哲學(xué)問(wèn)題。
這樣的分節(jié)讓讀者讀來(lái)輕松，也就自然容易接受書(shū)中的觀點(diǎn)，理解作者的用意。
感受最深的是哲學(xué)家蘇格拉底的故事。
蘇格拉底，他的高明之處在于人能夠在談話中揭露人思想上的弱點(diǎn)，使其領(lǐng)悟哲學(xué)的真理。
然而在公元前399年，他卻由于過(guò)于直言，被他曾指責(zé)過(guò)的上層人士送上法庭，以其“宣揚(yáng)新的神明，腐化青年人”而被處以死刑。
本可以懇求陪審團(tuán)手下留情免于一死，但蘇格拉底沒(méi)有這樣做，因?yàn)樗兰词沟搅松慕Y(jié)束也要堅(jiān)持真理。
他重視良心與真理，敢于為了真理而戰(zhàn)，為了真理而犧牲的這種精神值得我們學(xué)習(xí)。
《蘇菲的世界》全書(shū)由一個(gè)快滿15歲的小女孩蘇菲接二連三收到一些怪信件拉開(kāi)序幕，“你是誰(shuí)
”、“世界從哪里來(lái)
”這些看似很普通的問(wèn)題卻蘊(yùn)涵著很多需要深入思考的概念，蘇菲在彷徨中開(kāi)始思索，并在她的私人哲學(xué)老師艾伯特的引導(dǎo)下進(jìn)入西方哲學(xué)領(lǐng)域。
蘇菲穿越時(shí)空，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解；來(lái)到了文藝復(fù)興時(shí)期，和已成為歷史的那些有著精辟的思想的大人物進(jìn)行了一次心靈的談話，目睹了歷史又一次嚴(yán)肅的重演。
看這樣一部作品，等于看到了全人類的文明。
蘇菲的所到之處，處處凝結(jié)著文明的精華，彌散著哲學(xué)的氣息。
在這樣一本小說(shuō)里，包括了整部西方哲學(xué)史，本身就極具魅力。
一直覺(jué)得哲學(xué)是一門(mén)虛幻而不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)，生澀難懂，但其實(shí)一直是我不了解哲學(xué)。
這本小說(shuō)系統(tǒng)地涵蓋了各種哲學(xué)思潮。
隨著小說(shuō)人物在書(shū)中不停的追逐和尋求劇中謎團(tuán)的解答，越來(lái)越深入的使我了解到以前不感興趣的西方哲學(xué)史。
《蘇菲的世界》這本書(shū)告訴我們哲學(xué)是什么，在哪里，給很多哲學(xué)著作敲了鐘，或是指明了路。
很多研究哲學(xué)的學(xué)者都認(rèn)為“哲學(xué)”就應(yīng)該是生澀的、非一般人可以理解的高深理論，并以自己能用艱澀的語(yǔ)言描繪為榮。
而這樣的結(jié)果就是所有的哲學(xué)理論不能普及和推廣，但《蘇菲的世界》改變了這一現(xiàn)狀，這本書(shū)不僅僅是在講述哲學(xué)史，本身也是一個(gè)純粹的哲學(xué)命題，隨著探求進(jìn)程的步步深入，使我了解到更多的哲學(xué)原理。
與其說(shuō)是在看一篇哲學(xué)史，倒不如說(shuō)是在欣賞一部人類文明通史的真實(shí)演繹。
2·明朝那些事兒讀后感 前段時(shí)間，我們從書(shū)城買(mǎi)來(lái)《明朝那些事兒1》，用了不少時(shí)間把它看完了，其中令我印象最深的是朱元璋。
朱元璋在元朝末期出生在一個(gè)農(nóng)民世家，缺乏食物，于是他就去討飯吃，做和尚，但到后來(lái)，元朝把朱元璋列為造反成員，以此為借口來(lái)殺朱元璋的一家。
平靜的湖面，練不出精悍的水手；安逸的環(huán)境，造不出時(shí)代的偉人。
朱元璋就是在這樣的險(xiǎn)惡環(huán)境下成為一代偉人的。
他不得不戰(zhàn)斗，而在戰(zhàn)斗中，他學(xué)會(huì)了冷靜、堅(jiān)持與果斷。
冷靜讓他能夠準(zhǔn)確判斷局勢(shì)，甚至在失敗后能夠正確總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；而堅(jiān)持，能讓他在僵持時(shí)打破僵局；果斷，讓他能夠從現(xiàn)在的局勢(shì)中正確而快速地判斷。
這三件“寶物”結(jié)合起來(lái)就是一道打不破的心理防線，而朱元璋利用這道防線取得了成功。
做一件事，必須要學(xué)會(huì)冷靜、堅(jiān)持與果斷。
它們讓你準(zhǔn)確地判斷局勢(shì)；讓你在失敗后能重新勇敢地站起來(lái)，而不至于崩潰；讓你從困境中發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。
只要做每一件事都能非常冷靜、堅(jiān)持與果斷，那么所有的困難都能迎刃而解，最終到達(dá)成功的彼岸。
《明朝那些事兒》讀后感之二弘治十一年（1498）南京應(yīng)天府舉行鄉(xiāng)試，十八歲的唐寅（即唐伯虎）考到第一名（解元）。
在考試前，他和三個(gè)很要好的朋友吃飯，同時(shí)口出狂言：“今科解元舍我唐寅，更有何人
”過(guò)幾天，全省統(tǒng)考（鄉(xiāng)試），給他說(shuō)中了——解元。
當(dāng)時(shí)是全省應(yīng)考的人一起考，一個(gè)十八歲的年輕人可以超過(guò)省內(nèi)其余人，說(shuō)明這個(gè)人強(qiáng)到邪乎。
次年，他去考進(jìn)士（會(huì)試，全國(guó)統(tǒng)考，即總決賽）。
唐寅又犯了口出狂言的老毛病，在考試后的宴會(huì)上，他說(shuō)：“我必是今科會(huì)元
”完了，由于宴會(huì)上那些人不是他很要好的朋友，而是他的對(duì)手和敵人——結(jié)果被他們告了黑狀。
后果是——貶為小史，不得為官。
由于當(dāng)時(shí)進(jìn)士錄取率極低，本來(lái)你即使很聰明也不敢保證考得上——結(jié)果你竟然打包票說(shuō)肯定考第一——那你不是作弊誰(shuí)作弊
口出狂言，毀掉了他的一生：終身不得為官——學(xué)優(yōu)登仕，當(dāng)官就是古代絕大多數(shù)學(xué)子的夢(mèng)想。
官當(dāng)不了，寒窗十年有什么意義
他絕望了，從此墮落。
無(wú)論何時(shí)、何地，禍從口出
管好你的嘴
還有，無(wú)論情況多么惡劣，都不要放棄希望，尤其是不能絕望。
比如像許三多他爸，“沒(méi)了想”，結(jié)果酗酒把胃給喝壞了。
雖然你可以找到一些東西來(lái)麻醉你自己，但是終究你還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。
有些事情你躲過(guò)了初一躲不過(guò)十五，還不如解決掉它。
送兒子上大學(xué),臨走時(shí)的感言怎么說(shuō)
兒子，你即將進(jìn)入大學(xué)校園，新生活的各方面即將在你眼前全面展開(kāi)，你也會(huì)逐漸建立起你面向社會(huì)、面向成人的思維方法和行為方式。
面對(duì)一個(gè)成人，我不想再以過(guò)去的思維和行為來(lái)說(shuō)教，僅僅想把我站在現(xiàn)下對(duì)我當(dāng)年大學(xué)生涯的感慨傳達(dá)給你，希望你能體會(huì)和理解其中從過(guò)去到現(xiàn)在發(fā)展的邏輯與其中以人生歲月?lián)Q回的真切體驗(yàn)，希望這些內(nèi)容能對(duì)你的大學(xué)生涯乃至今后的人生有所裨益。
回首從上大學(xué)迄今的經(jīng)歷，默思假如今天能初登大學(xué)殿堂的話，我該積累些什么、實(shí)踐些什么、最不能錯(cuò)過(guò)些什么，我的腦海中自然而然的出現(xiàn)了這樣的內(nèi)容：首先，我會(huì)遵循普瑞瑪法則：如果把一件更難完成的事情放在比較容易完成的事情前面做。
那更難完成的事情就可以成為比較容易完成的事情的強(qiáng)化刺激（解釋：把不愿意干的任務(wù)或者工作放在喜歡完成的任務(wù)之前。
如果經(jīng)常完成困難的、有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，那么工作能力就會(huì)增長(zhǎng)；相反的話，工作能力就要下降。
更通俗的說(shuō)，把好玩的事情留在后面做），會(huì)去精讀很多理論化著作而非武俠、言情、穿越或軍旅等通俗作品，會(huì)潛心于從西方古典哲學(xué)到中國(guó)先秦諸子百家的東方哲學(xué)，從世界通史、音樂(lè)史到美術(shù)史，從“國(guó)富論”到“浮現(xiàn)中的數(shù)字經(jīng)濟(jì)”，從Peter F Drucker到科特勒，從排隊(duì)論（queuing syetem)到博弈論，從荷馬史詩(shī)、圣經(jīng)到克洛維茨的“戰(zhàn)爭(zhēng)論”。
雖然，求讀這些經(jīng)典之路在起步時(shí)會(huì)很艱澀，很無(wú)趣，很不合群，初期的成效也很低微，但只要牢記清代彭端淑在其“為學(xué)”中所云：“天下事有難易乎
為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。
人之為學(xué)有難易乎
學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。
”，只要深徹理解求讀經(jīng)典之路對(duì)未來(lái)自己的境界高度、思想深度、性格堅(jiān)韌與學(xué)習(xí)能力一舉多得之益，那么就會(huì)有耐心、有毅力來(lái)持續(xù)閱讀、消化與吸納這些經(jīng)典內(nèi)蘊(yùn)的巨大能量。
邁入工作后的高強(qiáng)度和強(qiáng)世俗會(huì)讓人的心靈變得躁動(dòng)與懶散，在那個(gè)時(shí)間再去弄些垃圾食品類的書(shū)來(lái)派遣、放松最合適，那個(gè)時(shí)候再去品經(jīng)讀典將是一個(gè)真正成功人士的奢侈。
人的境界高下成型于大學(xué)，經(jīng)典和大師的艱澀、沉重、深邃與博大只有在大學(xué)這樣的環(huán)境中才能去靜心品鑒與吸納，這將給你打造一生堅(jiān)實(shí)的境界勢(shì)能基礎(chǔ)，會(huì)決定一個(gè)人未來(lái)在社會(huì)與生活中的能量、格調(diào)、圈子和成就
同時(shí)，我還要把自己全方位的融入生活的浪潮，從低到高來(lái)力求擴(kuò)大自己的生活空間，從而獲得對(duì)貧富、貴賤、榮辱更深刻的體會(huì)，從而讓自己更淡然于未來(lái)生活品質(zhì)、生活內(nèi)容與生活方式的跌宕，讓自己在這個(gè)社會(huì)能有更柔韌的堅(jiān)剛。
為此，我不會(huì)只去看自己關(guān)心的體育、娛樂(lè)等簡(jiǎn)單熱鬧節(jié)目，而會(huì)主動(dòng)去看社會(huì)新聞，去體會(huì)這個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和風(fēng)俗；不會(huì)只簡(jiǎn)單值守在圖書(shū)館和宿舍，更不會(huì)只跟當(dāng)下的同學(xué)和往日的朋友一起廝混于球場(chǎng)、酒吧、歌廳與餐館，而要走向農(nóng)村、工廠、金融單位和科技機(jī)構(gòu)，面向那些或者卑賤、或者高尚、或者平庸、或者出色的人們，來(lái)用自己的眼、耳、嘴、腦去體味真實(shí)的社會(huì)之于我的關(guān)系和距離；不會(huì)只做自己熟悉的事情，只吃自己熟悉的食物，只聽(tīng)自己熟悉的歌曲和只看自己熟悉的影視、文學(xué)作品，而會(huì)在保證生理和心理健康的前提下去做好跌倒、被譏諷、被看低和被朋友遺棄的心理準(zhǔn)備，去勇于試試一些自己不懂的、甚至有些懼怕的事情，去品嘗一些自己以往厭煩的食物、歌曲和文藝作品，讓自己的認(rèn)識(shí)和意識(shí)在更廣闊和更現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上為自己的行動(dòng)提供真實(shí)、可借鑒的客觀世界；不會(huì)固執(zhí)于一己之見(jiàn)，更不會(huì)掩耳盜鈴、自欺欺人的偏聽(tīng)偏信，而要通過(guò)兼聽(tīng)、咀嚼的揚(yáng)棄達(dá)成包容、系統(tǒng)與健康的自主思想；不會(huì)把冒失、淺薄、懶惰和盲從當(dāng)成勇氣、合群、享受和時(shí)尚，而會(huì)用理智的分析與判斷武裝自己的頭腦、用雅致的氣質(zhì)裝飾自己的談吐、用勤勉的習(xí)性耕耘高層次的快樂(lè)，用設(shè)身處地、量入為出構(gòu)造自己可控的生活基礎(chǔ)，如此之后的我將在未來(lái)的人生中把中流砥柱牢牢的植入自己的身心，把世上一切的捧譽(yù)作為錦上添花、一切的詆毀作為隔靴搔癢，這樣的我會(huì)更強(qiáng)、更自由、更無(wú)掛礙
生活空間的大小將直接影響著從戀愛(ài)對(duì)象到職業(yè)方向，從愛(ài)好選擇到能力培育，從物質(zhì)到精神
并且，我會(huì)以“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”的警訓(xùn)時(shí)時(shí)告誡自己：盡可能在校里校外每一次球賽、每一天宿舍日常生活、每一段學(xué)習(xí)周期去累積慈、儉、勤、謙恭、好學(xué)、律己等好習(xí)慣，為未來(lái)做正確的事和把正確的事做正確來(lái)積累判斷和抉擇的好感覺(jué)；盡可能遠(yuǎn)離類似煙、酒、賭、貪、懶等惡習(xí)，來(lái)戒除威脅未來(lái)生活的點(diǎn)滴隱患。
我將對(duì)暴富、驟得、不勞而獲等天上掉餡餅的事情一笑置之，而會(huì)牢牢把績(jī)效（performance)兩個(gè)字銘刻在自己的思維中，讓自己把老子所云“圖難于其易；為大于其細(xì)。
天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
是以圣人終不為大，故能成其大。
”變成自己日常思維與行為自然而然的習(xí)慣，從而在舉手投足之間就與自然之道契合
回首大學(xué)生涯和之后人生的足跡，有那么多的悔恨和慶幸，有那么多的假如和也許，也有那么多的偶然和必然，對(duì)過(guò)去痛切與深徹的思考獲得了以上的片斷感悟。
希望你能珍惜一個(gè)過(guò)來(lái)人發(fā)自肺腑的體會(huì)。
假如在大學(xué)里，你能積聚了良好的知識(shí)和境界，擴(kuò)展了生活空間與勇氣，培養(yǎng)了健康的習(xí)慣和性格，那么在走出校門(mén)后，無(wú)論面對(duì)的社會(huì)有多復(fù)雜、無(wú)論生活的條件有多嚴(yán)酷，何懼之有
在一個(gè)新的開(kāi)端之始，我期望著你能以新的態(tài)度、新的行動(dòng)和新的成果為走上更廣闊的人生之旅奠定扎實(shí)與健康的基礎(chǔ)
有什么書(shū)值得20歲的年輕人看的
1、推天道以明之書(shū) 《周易》2、高華宏闊的史詩(shī)典范 《荷馬史詩(shī)》3、西方寓言的始祖 《伊索寓言》4、中國(guó)道家的開(kāi)山之作 《老子》5、中國(guó)先秦時(shí)期的百科全書(shū) 《詩(shī)經(jīng)》6、兵家韜略之首 《孫子兵法》7、垂范千古的儒家經(jīng)典 《論語(yǔ)》8、中國(guó)史學(xué)敘事傳統(tǒng)的開(kāi)山之作 《左傳》9、第一部世界性通史著作《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》10、第一部系統(tǒng)地論述政治哲學(xué)的著作《理想國(guó)》11、希臘理智最完美的紀(jì)念碑《幾何原本》12、初學(xué)入德之門(mén) 《大學(xué)》13、孔子傳授之心法 《中庸》14、儒學(xué)“內(nèi)圣”走向的開(kāi)啟者 《孟子》15、游逍遙、達(dá)齊物的智慧結(jié)晶 《莊子》16、法家思想之集大成者 《韓非子》17、印度心靈的鏡子 《羅摩衍那》18、世界上所有民法典結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)《法學(xué)階梯》19、史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》20、開(kāi)傳統(tǒng)政治學(xué)體系之作《政治學(xué)》21、道教丹學(xué)之宗 《抱樸子》22、禪宗理論的基石 《金剛經(jīng)》23、中國(guó)古代歷史地理名著 《水經(jīng)注》24、古今家訓(xùn)之祖 《顏氏家訓(xùn)》25、初唐政治的重要文獻(xiàn) 《貞觀政要》26、中國(guó)禪宗精神的精髓 《壇經(jīng)》27、扶桑的空谷足音 《源氏物語(yǔ)》28、中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo) 《夢(mèng)溪筆談》29、歷史與文學(xué)的完美體現(xiàn) 《資治通鑒》30、從地獄到天堂的旅程 《神曲》31、驚心動(dòng)魄的人間慘劇 《竇娥冤》32、世界第一大奇書(shū) 《馬可波羅游記》33、最受中國(guó)人推薦的英雄傳奇《水滸傳》34、包含處世權(quán)謀與人生智慧的杰作《三國(guó)演義》35、駕馭與統(tǒng)治的教科書(shū) 《君主論》36、自然科學(xué)的獨(dú)立宣言 《天體運(yùn)行論》37、阿拉伯世界的百科全書(shū) 《一千零一夜》38、東方世界的《堂吉訶德》《西游記》39、成就人生事業(yè)的大學(xué)問(wèn) 《菜根譚》40、探索自我心靈與世界的距離 《蒙田隨筆全集》41、舞臺(tái)中的上帝 《莎士比亞全集》42、騎士風(fēng)尚的飄逝 《堂吉訶德》43、東方醫(yī)學(xué)巨典 《本草綱目》44、古今游記之最 《徐霞客游記》45、近代科學(xué)奠基之作 《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》46、現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的宣言 《新工具》47、理性主義形而上學(xué)體系的代表作品 《倫理學(xué)》48、中國(guó)思想啟蒙的先驅(qū) 《日知錄》49、花妖狐魅的笑影與詩(shī)情 《聊齋志異》50、充滿傳奇色彩的冒險(xiǎn)小說(shuō) 《魯濱遜漂流記》51、理性和自由的法典 《論法的精神》52、第一部百科辭書(shū) 《百科全書(shū)》53、世界政治學(xué)最著名的古典文獻(xiàn) 《社會(huì)契約論》54、第一部產(chǎn)生國(guó)際影響的德國(guó)文學(xué)作品 《少年維特之煩惱》55、揭示剩余價(jià)值的真正起源 《國(guó)富論》56、中國(guó)最偉大的文學(xué)作品 《紅樓夢(mèng)》57、徜徉在幻想的天空 《格林童話》58、法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作 《紅與黑》59、與《孫子兵法》齊名的一代巨著 《戰(zhàn)爭(zhēng)論》60、西方人口理論史上第一部比較系統(tǒng)的著作 《人口原理》61、第一部用人類學(xué)材料寫(xiě)成的原始社會(huì)發(fā)展史 《古代社會(huì)》62、19世紀(jì)以前美學(xué)的高峰 《美學(xué)》63、夢(mèng)回美好的童年 《安徒生童話》64、世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)的圖騰柱 《簡(jiǎn)愛(ài)》65、科學(xué)與文學(xué)的完美結(jié)合 《昆蟲(chóng)記》66、瞻望我們最遙遠(yuǎn)的過(guò)去 《物種起源》67、馬克思主義的精髓所在 《資本論》68、雄渾磅礴的史詩(shī)般的生活畫(huà)卷 《悲慘世界》69、匯兵迦奇謀方略之書(shū) 《三十六計(jì)》70、日神和酒神的至深本能 《悲劇的誕生》71、諄諄教誨中的睿智與光芒 《曾國(guó)藩家書(shū)》72、俄國(guó)革命的鏡子 《安娜卡列尼娜》73、社會(huì)學(xué)理論的開(kāi)山之作 《社會(huì)學(xué)原理》74、新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的源泉 《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》75、人類心靈的旅途 《夢(mèng)的解析》76、東方宗教的神圣贊歌 《古檀迦利》77、現(xiàn)代科學(xué)管理理論之源 《科學(xué)管理原理》78、民族脊梁的心血與靈魂 《魯迅全集》79、宗教社會(huì)學(xué)合倫理學(xué)最重要的代表作品《新教倫理與資本主義精神》80、意識(shí)流小說(shuō)的旗幟 《尤利西斯》81、美國(guó)人民的“官方哲學(xué)”《實(shí)用主義》82、革新生命意識(shí)的文學(xué)經(jīng)典 《追憶似水年華》83、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)崛起的動(dòng)力 《就業(yè)、利息和貨幣通論》84、開(kāi)啟人生的一把鑰匙 《卡耐基成功之道全書(shū)》85、詮釋最寶貴的生命歷程 《鋼鐵是怎樣煉成的》86、隨風(fēng)而逝的愛(ài)情經(jīng)典 《飄》87、人生的徘徊與輪回 《圍城》88、為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天 《詩(shī)詞》89、改變命運(yùn)的必修學(xué)科 《經(jīng)濟(jì)學(xué)》90、系統(tǒng)集中地反映薩特本本論和倫理學(xué)思想 《存在與虛無(wú)》91、現(xiàn)代影響最大的教育著作之一 《教育過(guò)程》92、美國(guó)800多所大學(xué)管理學(xué)的教科書(shū) 《管理學(xué)》93、散發(fā)青春氣息的現(xiàn)代經(jīng)典 《麥田的守望者》94、光輝的生存法則和人生尊嚴(yán) 《老人與?！?5、迎接未來(lái)世界的行動(dòng)指南 《第三次浪潮》96、再現(xiàn)拉丁美洲社會(huì)歷史的鴻篇巨著 《百年孤獨(dú)》97、美的回歸與魅力 《美的歷程》98、倫理學(xué)政治哲學(xué)領(lǐng)域最重要的理論著作 《正義論》99、21世紀(jì)的展望 《文明的沖突與世界秩序的重建》100、人類靈魂的獨(dú)特詮釋 《不能承受的生命之輕》
