請(qǐng)比較一下黑格爾的<哲學(xué)史講演錄>和羅素的<西方哲學(xué)史>

兩本書(shū)都是借著哲學(xué)史來(lái)闡釋自己的學(xué)說(shuō)。

黑氏的《哲學(xué)史講演錄》就是通過(guò)說(shuō)明哲學(xué)史就是絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)。

而他的邏輯學(xué)就是這個(gè)理論的完成時(shí)。

黑氏絕對(duì)精神的整個(gè)結(jié)構(gòu)被分散鋪開(kāi)在這本哲學(xué)史講演錄里。

羅素的《西方哲學(xué)史》本身是一本大眾向的普及性讀物，羅素對(duì)于每一個(gè)哲學(xué)流派哲學(xué)家的思想家都進(jìn)行了評(píng)價(jià)，不過(guò)這種評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是羅素自己定的。

這本書(shū)作為哲學(xué)史不是很客觀，但是如果通過(guò)這本書(shū)來(lái)了解羅素自己的觀點(diǎn)，那就很不錯(cuò)。

《哲學(xué)史講演錄》的作者是下面哪一位

1.黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》\\r說(shuō)明：作者黑格爾本人是“客觀唯心論”者\(yùn)\r2.文德?tīng)柊啵骸墩軐W(xué)史教程》\\r說(shuō)明：作者文德?tīng)柊啾救耸恰靶驴档轮髁x”者\(yùn)\r3.羅素：《西方哲學(xué)史》\\r說(shuō)明：作者羅素本人是“邏輯分析論”者\(yùn)\r4.梯利：《西方哲學(xué)史》\\r說(shuō)明：作者梯利本人具有“康德主義”傾向\\r以上四種書(shū)皆為名著，全部都有中文版。

當(dāng)你了解了寫(xiě)作者本人所持的哲學(xué)觀點(diǎn)后，到底該選誰(shuí)的好，你自己應(yīng)當(dāng)能夠做出選擇。

羅素的《西方哲學(xué)史》哪個(gè)版本比較好

羅素那本的話是商務(wù)的好，但是如果入門(mén)的話推薦武漢大學(xué)趙林教授的西方哲學(xué)史講演錄，講的比較通俗但又縷清了哲學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)~

西方哲學(xué)史的“善”的論證

撒穆?tīng)?伊諾克?斯通普夫（SamuelEnochStumpf）的這本《西方哲學(xué)史》，作為西方哲學(xué)史的大學(xué)本科教材，目前在英語(yǔ)世界非常流行，已印行到第七版。

中譯本根據(jù)第七版，并參照當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，比前面幾版有所增補(bǔ)。

按照這種寫(xiě)法，可以預(yù)料，只要作者健在，隔幾年就會(huì)有一部新的哲學(xué)史問(wèn)世。

史家的思想緊緊地與時(shí)代的進(jìn)展平行，這正是哲學(xué)史家所努力追求的一種境界。

對(duì)照國(guó)內(nèi)學(xué)者所寫(xiě)的一些哲學(xué)史，我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，就是史家總是把自己的眼界局限在某個(gè)歷史階段，尤其是某個(gè)政治階段。

如寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史通常是到1949年為止，西方哲學(xué)史則限于馬克思主義之前，似乎從此以后一切都不在話下了，至少也要?jiǎng)澇鲆粋€(gè)現(xiàn)（當(dāng)）代哲學(xué)的范圍來(lái)作特殊處理。

這種斷裂的歷史眼光（或不如說(shuō)非歷史眼光）是如何形成的，這里不想討論，但從人類哲學(xué)思想的不斷發(fā)展來(lái)看，其實(shí)是沒(méi)有什么道理的。

最近一些年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界擺脫舊的一套思想框架的限制，不再用一些人為的構(gòu)架對(duì)哲學(xué)思想的活生生的歷史作生硬的裁割，寫(xiě)出了不少很有價(jià)值的西方哲學(xué)斷代史。

但也許由于長(zhǎng)期以來(lái)在這方面分工的效應(yīng)尚未消除，由某個(gè)學(xué)者獨(dú)立撰寫(xiě)的從古代一直貫通至今的完整的、具有當(dāng)下性的西方哲學(xué)史卻一直未能出現(xiàn)，這是令人遺憾的。

克羅齊說(shuō)一切歷史都是當(dāng)代史，但要把這種眼光真正的付諸實(shí)現(xiàn)，卻是如此地艱難。

它要求作者對(duì)人類思想的整個(gè)發(fā)展歷程的來(lái)龍去脈有一個(gè)宏觀的把握和當(dāng)代的體驗(yàn)，既不能事無(wú)巨細(xì)地糾纏于個(gè)別問(wèn)題，也不能大而化之地跳過(guò)一些必須交代的階段。

我們面前的這本哲學(xué)史在這方面是做得相當(dāng)不錯(cuò)的，它以長(zhǎng)短適當(dāng)?shù)钠?，將西方兩千多年的哲學(xué)思想作了一個(gè)清晰的展示，很適合作為大學(xué)生的西方哲學(xué)史課程的入門(mén)教材。

本書(shū)的另一個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)是表述上異常清楚明白。

作者善于抓住每個(gè)哲學(xué)家的總體特點(diǎn)進(jìn)行描述，而略去了那些可能導(dǎo)致讀者鉆入牛角尖里去的復(fù)雜論證。

在材料的安排上，作者非常注意哲學(xué)家思想內(nèi)部的邏輯關(guān)聯(lián)和從一個(gè)主題向另一個(gè)主題的逐漸推移，并力圖做到揭示一個(gè)哲學(xué)家的思想與下一個(gè)哲學(xué)家的思想之間的聯(lián)系和進(jìn)展。

這種做法隱約有黑格爾《哲學(xué)史講演錄》的遺風(fēng)，在現(xiàn)代哲學(xué)史家們的作品里已經(jīng)很難看到了。

就我所見(jiàn)到的現(xiàn)代西方學(xué)者所寫(xiě)的西方哲學(xué)史著作來(lái)看，要么是就事論事地?cái)[材料和觀點(diǎn)，很嚴(yán)謹(jǐn)，但也很枯燥（如梯利）；要么是隨心所欲地評(píng)點(diǎn)古人，意趣橫生，作者的情緒好惡和觀點(diǎn)躍然紙上，但卻不能當(dāng)作信史來(lái)看待（如羅素）。

這正像王國(guó)維所概括的，可信者不可愛(ài)，可愛(ài)者不可信；也如黑格爾所總結(jié)的，僅僅屬于原始的歷史和反省的歷史。

本書(shū)作者則兼采兩種寫(xiě)法之長(zhǎng)，試圖通過(guò)對(duì)哲學(xué)史資料的編排把其對(duì)哲學(xué)史、對(duì)人類哲學(xué)思維發(fā)展的見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這就有點(diǎn)要揭示哲學(xué)史發(fā)展本身的內(nèi)在規(guī)律的意思了。

哲學(xué)家并不是一些僅僅懷有自己個(gè)人的突發(fā)奇想的天才人物，而是當(dāng)他投身于時(shí)代哲學(xué)思潮的洪流之中的時(shí)候，他以自己的哲學(xué)天才對(duì)人類整個(gè)思維的行程在某一階段的進(jìn)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

他總是受到某種影響，然后回應(yīng)、反駁、詰難、背叛、修正或推進(jìn)某種觀點(diǎn)，最終自成一家。

如果能把這種思想的路數(shù)簡(jiǎn)明扼要地描述出來(lái)，的確是能夠吸引青年人那熱衷于思辨的頭腦的。

黑格爾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)史就是哲學(xué)；恩格斯則認(rèn)為，要學(xué)習(xí)哲學(xué)，迄今為止除了學(xué)習(xí)哲學(xué)史外別無(wú)他法。

但如果青年人手中的哲學(xué)史課本在寫(xiě)法上根本就沒(méi)有哲學(xué)味，他們?nèi)绾雾樌貙W(xué)習(xí)哲學(xué)呢

那無(wú)疑是在誘導(dǎo)他們把哲學(xué)史看作一大堆知識(shí)的堆積，而哲學(xué)思考則除了人云亦云以外，就是天馬行空。

本書(shū)作者在這方面提供了一個(gè)值得推薦的范例，我們只要看看他對(duì)古希臘最初幾個(gè)哲學(xué)家思想發(fā)展的描述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種描述是那么自然、親切，就像我們所認(rèn)識(shí)的幾個(gè)身邊朋友在共同把一個(gè)問(wèn)題的討論推向深入，同時(shí)又極其簡(jiǎn)明。

不過(guò)，也正如黑格爾的例子所表明的那樣，這種方法雖然比前兩種方法層次要高，但也有它值得警惕的陷阱。

黑格爾試圖用自己的觀點(diǎn)來(lái)貫穿整個(gè)西方哲學(xué)史，他自信這就是人類哲學(xué)思維自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，因而在遇到與他的邏輯不一致的地方，他就粗暴地扭曲歷史事實(shí)。

斯通普夫當(dāng)然沒(méi)有黑格爾那樣的自信，但仍然顯出他在處理歷史資料上的某種先入之見(jiàn)。

例如他對(duì)在近代哲學(xué)中發(fā)生了巨大影響力并一直波及當(dāng)代的德國(guó)觀念論，除了給康德以一定的地位外，整個(gè)采取了一種相當(dāng)忽視的態(tài)度，費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)干脆就被砍掉了。

在現(xiàn)代哲學(xué)中，他對(duì)現(xiàn)象學(xué)和語(yǔ)言分析哲學(xué)的介紹也有簡(jiǎn)單化的傾向，而詮釋學(xué)則只字不提，就當(dāng)從未出現(xiàn)過(guò)。

至于對(duì)邊沁、密爾和孔德的功利主義，則似乎花費(fèi)了太多的篇幅，且大都偏重其社會(huì)政治和倫理方面，沒(méi)有多少哲學(xué)味。

當(dāng)然，我們不能要求一個(gè)哲學(xué)史家面面俱到，況且一個(gè)像本書(shū)作者這樣的學(xué)者總會(huì)帶上自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，而哲學(xué)觀點(diǎn)總是可以討論的。

所以，盡管在我看來(lái)本書(shū)有如上這些不足之處，但我仍然很欣賞作者的寫(xiě)法，它有助于青年大學(xué)生體會(huì)到什么是哲學(xué)思維，并由此對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生真正的興趣。

至于書(shū)中所缺的那些部分，青年讀者們也很容易從別的地方去補(bǔ)足。

重要的是，作者對(duì)所涉及的那些哲學(xué)家的思想作了客觀、清晰而生動(dòng)的介紹，除了對(duì)馬克思的一處誤解外（譯者已在注釋中作了澄清），基本上是準(zhǔn)確的。

參加本書(shū)翻譯的有丁三東（第1、2、3、4、12、13章）、張傳有（第5、6、7、8、9章）、鄧曉芒（第10、11、14章）、張離海（第15章）、郝長(zhǎng)墀（第16章及參考書(shū)目）、張建華（第17章）和何衛(wèi)平（第18、19章及關(guān)鍵詞匯表），全書(shū)由鄧曉芒校訂和統(tǒng)稿。

由于水平有限和時(shí)間倉(cāng)促，作為最后的統(tǒng)稿人，書(shū)中所出現(xiàn)的翻譯錯(cuò)誤全部由我負(fù)責(zé)。

最后，感謝中華書(shū)局譯著部的江緒林編輯，他為本書(shū)的出版付出了巨大的辛勞。

鄧曉芒 2003年12月于珞珈山第一部分 4.前　言 哲學(xué)之歷史，渾如一部史詩(shī)演義。

有先祖歷盡艱辛，開(kāi)宗立統(tǒng)，澤被后世，令人仰止；有后人標(biāo)新立異，構(gòu)怨于同宗，甚或觸怒政教當(dāng)局。

家族間世代苦苦相爭(zhēng)，然鹿死誰(shuí)手，時(shí)常難見(jiàn)分曉。

世易時(shí)移，此一部家史亦漸令人生后勝于前之感：不合時(shí)宜之道淡出視野，創(chuàng)新求異之說(shuō)取而代之——然每每不過(guò)曇花一現(xiàn)而已。

是故有大哲嘗云，哲學(xué)史乃思想歷險(xiǎn)之征程。

按本書(shū)之立意，即在刻畫(huà)此一活劇之大綱要目也。

新版改動(dòng)最彰明者，乃在添入新寫(xiě)之論啟蒙哲學(xué)一章。

其余部分之添加，計(jì)有：論理性與信仰入奧古斯丁章，運(yùn)動(dòng)的證明入阿奎那章，美德認(rèn)識(shí)論入最近哲學(xué)章。

至于此外之細(xì)小改動(dòng)，則遍布全書(shū)——蓋為增進(jìn)表述之精確與文字之可讀計(jì)也。

詹姆斯?菲澤第二部分 1.蘇格拉底的前輩 人類已經(jīng)在這個(gè)星球上生活了千百萬(wàn)年。

當(dāng)然，我們不能知道最早的人們的所有經(jīng)歷和思想。

然而，我們還是有理由設(shè)想，那時(shí)的人們就像現(xiàn)在一樣被一種想要解釋世界的欲望所驅(qū)使。

或許我們最早的先人們思考過(guò)世界是如何形成的，他們?cè)趧?dòng)物中是否是獨(dú)一無(wú)二的，在包圍著他們的大地之外是否還有一個(gè)世界。

他們或許也曾經(jīng)想知道，對(duì)于道德行為或社會(huì)秩序，是否存在一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)適用于他們碰到的各種各樣的部落。

對(duì)于這些問(wèn)題不論他們想過(guò)什么，他們的觀點(diǎn)都沒(méi)能經(jīng)受住歲月的消磨。

我們要想得知先輩們的確切思想，只能通過(guò)一個(gè)較為晚出的發(fā)明——文字書(shū)寫(xiě)。

當(dāng)我們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)考察最早的文字著作時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)各個(gè)地區(qū)都有它們特殊的傳統(tǒng)——例如東亞的傳統(tǒng)、印度次大陸的傳統(tǒng)、中東的傳統(tǒng)以及非洲的傳統(tǒng)。

這本書(shū)就是對(duì)這樣一個(gè)傳統(tǒng)的闡述：這個(gè)傳統(tǒng)在歐洲發(fā)展，后來(lái)又傳播到美洲和世界其他地方。

這一傳統(tǒng)通常被稱作西方的，這個(gè)名稱標(biāo)明了它起源于歐亞大陸的西部。

西方哲學(xué)故事開(kāi)始于公元前6世紀(jì)的希臘群島及其殖民地。

一些原創(chuàng)性的哲學(xué)家被一些特殊的困惑驅(qū)使，最值得注意的是事物實(shí)際上是什么

以及我們?nèi)绾谓忉屖挛镏械淖兓^(guò)程

他們對(duì)這些問(wèn)題給出的答案不久就被稱作哲學(xué)——愛(ài)智。

這些思考的前提在于人們逐漸認(rèn)識(shí)到：事物并不像表面上看到的那樣。

現(xiàn)象往往不同于實(shí)在。

生、死、成、毀——也就是事物的形成和消逝——都是無(wú)情的事實(shí)。

這些事實(shí)引發(fā)了一些歸根到底的問(wèn)題：事物與人是如何產(chǎn)生的

又是如何在不同的時(shí)間里變得不同的

他們又是如何消逝而被其他的事物和人取代的

最早的哲學(xué)家們對(duì)這些問(wèn)題給出的答案中有很多并不重要，重要的是他們關(guān)注這些特殊問(wèn)題。

他們用一種全新的眼光審視這些問(wèn)題，這種眼光完全不同于那個(gè)時(shí)代偉大的詩(shī)人們更加神秘的視角。

希臘哲學(xué)誕生在與雅典隔愛(ài)琴海相望的港口城市米利都，它坐落于小亞細(xì)亞伊奧尼亞地區(qū)的西海岸。

由于他們所處的地理位置，第一批希臘哲學(xué)家就被稱作米利都學(xué)派或伊奧尼亞學(xué)派。

大約公元前585年，當(dāng)米利都學(xué)派的哲學(xué)家們開(kāi)始他們系統(tǒng)的哲學(xué)工作時(shí)，米利都已經(jīng)成為一個(gè)海洋貿(mào)易和各地思想的匯聚之地。

城市的富有使人們有充分的空閑時(shí)間，沒(méi)有它，藝術(shù)和哲學(xué)的生活是不能得到發(fā)展的。

此外，這座城市的人們的宏大氣魄和追根究底精神也為哲學(xué)的理智活動(dòng)創(chuàng)造了非常適宜的氛圍。

早先伊奧尼亞就誕生過(guò)創(chuàng)作了《伊利亞特》（Iliad）和《奧德塞》（Odyssey）的荷馬（約公元前700年）。

在這些永恒的史詩(shī)經(jīng)典中，荷馬描繪了奧林匹斯山的場(chǎng)景，在那里眾神們過(guò)著和地上的人們相似的生活。

這種對(duì)世界的詩(shī)意觀點(diǎn)也描繪了眾神介入人類事務(wù)的方式。

特別地，荷馬的神會(huì)由于人們?nèi)狈?jié)制，尤其是他們的驕傲和不服從——希臘人稱之為傲慢（hubris）——而懲罰他們。

這并不是說(shuō)荷馬的神非常的道德。

相反，他們只不過(guò)是比我們更強(qiáng)大，要求我們服從。

雖然荷馬很大程度上用人的形象去描繪眾神，他還是偶爾暗示自然界中有一個(gè)嚴(yán)格的秩序。

特別地，他提到存在著一種叫命運(yùn)的力量，甚至眾神也得服從它，所有的人和事物也必須服從它。

然而荷馬的詩(shī)意想象徹底地受到人的局限，在他的世界里到處都居住著人型的存在者。

而且他的自然概念也是反復(fù)無(wú)常的意志在起作用，而不是自然規(guī)律占統(tǒng)治地位。

與荷馬同一時(shí)期進(jìn)行寫(xiě)作（約公元前700年）的赫西俄德改變了神和命運(yùn)的概念。

他去除了神身上所有的反復(fù)無(wú)常，賦予他們道德的連貫性。

雖然赫西俄德保留了眾神控制自然的思想，但是他強(qiáng)調(diào)宇宙的道德規(guī)律非人格化的運(yùn)作，以此來(lái)沖淡事物本性中的人格化因素。

在赫西俄德看來(lái)，道德秩序依然是宙斯命令的產(chǎn)物。

但是不同于荷馬的是，這些命令既不是反復(fù)無(wú)常的，也不是為了取悅眾神的，而是為了人類的利益。

對(duì)于赫西俄德來(lái)說(shuō)，宇宙是一個(gè)道德的秩序，由此，我們只要再前進(jìn)一小步就可以說(shuō)，有著一種非人格化的力量控制著宇宙的結(jié)構(gòu)，規(guī)定著它變化的過(guò)程，這一切與眾神沒(méi)有任何關(guān)系。

邁出這一小步的是三個(gè)偉大的米利都哲學(xué)家：泰勒斯（約公元前585年）、阿那克西曼德（約公元前610年-公元前546年）和阿那克西米尼（公元前6世紀(jì)）。

赫西俄德依然根據(jù)傳統(tǒng)的神話來(lái)思考。

而米利都派的哲學(xué)則發(fā)軔于一個(gè)獨(dú)立思考的行動(dòng)。

他們問(wèn)，事物實(shí)際上是什么

我們?nèi)绾谓忉屖挛镏械淖兓^(guò)程

這就真正告別了荷馬和赫西俄德的詩(shī)歌，而走上了一條更加科學(xué)的思想道路。

事實(shí)上，在歷史的這個(gè)階段，科學(xué)和哲學(xué)是同一個(gè)東西，只是到了后來(lái)各種學(xué)科才從哲學(xué)領(lǐng)域分離出去。

醫(yī)學(xué)是最先分離出去的。

因此，我們完全可以稱米利都學(xué)派既是最早的科學(xué)家，也是最早的希臘哲學(xué)家。

我們必須牢記的是，希臘哲學(xué)從最初開(kāi)始就是一種理智的活動(dòng)。

它不僅僅是一個(gè)觀察或相信的問(wèn)題，而是思想的問(wèn)題，哲學(xué)就意味著抱著純粹而自由地探索的態(tài)度去思考那些基本的問(wèn)題。

第二部分 2.什么東西是持存的

：泰勒斯 泰勒斯 對(duì)于米利都的泰勒斯我們知道的并不多，而我們所知道的那些還不如說(shuō)是一些逸聞。

泰勒斯沒(méi)有留下任何作品。

所有現(xiàn)在能夠獲得的，都是后來(lái)那些記錄他一生值得記錄的事件的作者的一些零星報(bào)道。

他是希臘國(guó)王克洛索斯和執(zhí)政官梭倫的同代人，他生活的年代大概是在公元前624年到公元前546年之間。

在對(duì)波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他解決了一個(gè)軍隊(duì)后勤上的問(wèn)題，使呂底安國(guó)王的軍隊(duì)渡過(guò)了哈里斯河。

他的辦法是挖一條人工渠分流一部分河水，這樣一來(lái)大河就成了兩條較淺的河，很容易在上面架橋。

在埃及旅行時(shí)，泰勒斯想出了一個(gè)測(cè)量金字塔高度的方法。

在一天中當(dāng)他的身高和影長(zhǎng)相等時(shí)，他只要測(cè)量金字塔影子的長(zhǎng)度就知道了它的高度。

或許就是這些在埃及的旅行使他了解到一些知識(shí)，從而預(yù)言了發(fā)生在公元前585年5月28日的日蝕。

他在米利都時(shí)，出于實(shí)用的考慮，制作了一個(gè)儀器，用來(lái)測(cè)量海上船只之間的距離。

他促使水手們利用小熊星座做導(dǎo)航來(lái)確定北方，這對(duì)遠(yuǎn)洋航行很有幫助。

傳統(tǒng)或許是不可避免地把一些可疑的傳說(shuō)加在泰勒斯這樣一位杰出人物的身上。

例如，柏拉圖（公元前427年-公元前347年）就寫(xiě)到過(guò)：據(jù)說(shuō)是泰勒斯抬頭觀察星空而掉進(jìn)一口井里時(shí)，一位聰明伶俐的色雷斯丫鬟拿他說(shuō)過(guò)的俏皮話說(shuō)，他這樣渴望知道天上的事情，以至于不能看到腳下的東西。

柏拉圖加上了一句，這個(gè)嘲笑同樣適用于所有的哲學(xué)家。

亞里士多德（公元前384年-公元前322年）記載了另一則逸聞： 有這樣一個(gè)關(guān)于米利都的泰勒斯的故事。

這個(gè)故事是一個(gè)有關(guān)賺錢(qián)的計(jì)劃，被安在泰勒斯頭上，是因?yàn)樗匾灾腔鄱劽?/p>

……人們非議他的貧困，認(rèn)為這說(shuō)明哲學(xué)是無(wú)用的。

但據(jù)這個(gè)故事說(shuō)，他利用自己的天文學(xué)知識(shí)，觀測(cè)到（來(lái)年的夏天）橄欖會(huì)有個(gè)大豐收。

于是他就用手頭的一小筆錢(qián)租下了米利都和開(kāi)俄斯所有的榨油機(jī)。

由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有人跟他爭(zhēng)價(jià)，所以租價(jià)很低。

到了收獲時(shí)節(jié)，突然間需要許多榨油機(jī)，他就把這些榨油機(jī)租出去，并且恣意抬高租金；由此他賺了一大筆錢(qián)，他成功地證明了，只要哲學(xué)家們?cè)敢猓麄兒苋菀拙涂梢园l(fā)財(cái)，但這并不是他們真正感興趣的。

但是，泰勒斯之所以著名并不是由于他廣博的智慧和實(shí)踐的精明，而是因?yàn)樗_(kāi)啟了一個(gè)全新的思想領(lǐng)域，由此，也贏得了西方文明第一個(gè)哲學(xué)家的稱號(hào)。

泰勒斯全新的問(wèn)題是關(guān)于事物的本質(zhì)的。

事物是由什么構(gòu)成的呢

或者，哪種物質(zhì)構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物

泰勒斯提出這些問(wèn)題，試圖解釋這樣一個(gè)事實(shí)，即存在著各種不同的事物，例如土壤、云和海洋。

有時(shí)這些事物中的一些轉(zhuǎn)變成另一些事物，不過(guò)它們?cè)谀承┓矫嬉廊活愃啤?/p>

泰勒斯對(duì)思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于他的如下思想，即不論事物之間有多大的差異，它們之間依然存在著根本的相似。

多通過(guò)一而相互關(guān)聯(lián)。

他假定某種單一的元素，某種物質(zhì)包含了自身活動(dòng)和變化的原則，它是所有物理實(shí)在的基礎(chǔ)。

對(duì)泰勒斯來(lái)說(shuō)，這個(gè)一，這種物質(zhì)，就是水。

雖然沒(méi)有留下任何記錄說(shuō)明泰勒斯是如何得出這個(gè)結(jié)論的，但亞里士多德寫(xiě)道，他得出這個(gè)結(jié)論或許是通過(guò)觀察簡(jiǎn)單的事實(shí)；或許是觀察到萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料，而熱本身是從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的，所以泰勒斯得到這個(gè)看法可能就是以此為依據(jù)的，還有所有事物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來(lái)源。

其他一些現(xiàn)象，例如蒸發(fā)或者凝固，也表明水有各種狀態(tài)。

泰勒斯對(duì)事物構(gòu)成的分析正確與否并不重要，重要的是他提出了世界的本質(zhì)是什么這樣一個(gè)問(wèn)題。

他的問(wèn)題為一種新的研究創(chuàng)造了條件，這種研究就其本性而言是允許爭(zhēng)論的，在進(jìn)一步的分析中它可能得到證實(shí)，也可能被駁倒。

誠(chéng)然，泰勒斯也說(shuō)過(guò)：所有的事物都充滿了神。

但是這個(gè)思想對(duì)于他來(lái)說(shuō)顯然沒(méi)有任何理論上的意義。

因此當(dāng)他試圖解釋存在于事物中的力，例如磁石中的磁力時(shí)，他把探討這個(gè)問(wèn)題的立足點(diǎn)由神話轉(zhuǎn)為了科學(xué)。

從他的起點(diǎn)出發(fā)，其他哲學(xué)家們將相繼提出他們各自解決問(wèn)題的方案，但面對(duì)的總是他提出的問(wèn)題。