歷史問題。
時間排列
200萬年前，人類進入打制石器的舊石器時代。
100萬年前，人類掌握了火的使用技術(shù)。
2萬年前，人類發(fā)明弓箭。
1萬年前，人類進入定居農(nóng)業(yè)社會。
前7000年，中國仰韶文化時期已有陶窯及模制的陶器。
前4241年，古埃及發(fā)明了世界上最早的太陽歷。
前4000年，埃及人已掌握陶器制造、冶金術(shù)、酒醋制造、顏料染色。
前2500年，埃及人用沙和蘇打制取玻璃。
前2100年，美索不達米亞人發(fā)明六十進位制、乘法表。
前2000年，埃及人發(fā)明十進制，整數(shù)和分數(shù)計算法，三角形和圓面積計算法，正方角錐體和錐臺體積計算法；發(fā)明防腐劑以保存木乃伊。
前1950年，巴比倫人能解兩個變量的一次和二次方程。
前1200年，中國用蠶絲織絲絹。
前1200年，中國殷商青銅（銅錫合金）冶鑄技術(shù)已達成熟階段。
前1066年-前221年，周朝。
前770-前476，春秋時代。
前770年，中國已會鑄鐵。
前722年，中國開始用干支記日。
前700年，管仲（前725-645）記載了磁石。
前7世紀，巴比倫人發(fā)現(xiàn)日月食循環(huán)的沙羅周期。
前611年，中國有彗星的最早記錄，即后來的名的哈雷彗星。
前6世紀，希臘的泰勒斯（Thales，前625-547）發(fā)現(xiàn)琥珀摩擦生電，發(fā)現(xiàn)磁石吸鐵現(xiàn)象。
前6世紀，希臘畢達哥拉斯證明了勾股定理，發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)，提出了地球球形說，研究了音律。
前6世紀，印度人計算出2的平方根為1.4142156。
前594年，希臘梭倫改革，確立民主政治，制定憲法，工商業(yè)興起。
前551年，孔子誕生。
前5世紀，希臘的德謨克利特完成古代原子論，認為萬物是由大小和質(zhì)量不同、運動不息的原子組成。
前5世紀，中國的《周禮》中記載了用金屬凹面鏡從太陽取火的方法。
前475-前221，戰(zhàn)國時代。
前462年，希臘巴門尼德、芝諾等埃利亞學派指出在運動和變化中的各種矛盾，提出了飛矢不動等有關(guān)時間、空間和數(shù)的芝諾悖論。
前400年，墨翟（前468-376）發(fā)現(xiàn)小孔成像。
前4世紀，希臘亞里士多德對數(shù)學、動物學等進行綜合研究，在《天論》一書中提出了地球中心說。
認識到聲音是由空氣運動產(chǎn)生的。
發(fā)表《動物自然史》等書，記載有500多種動物，第一次把生物學置于廣泛觀察的基礎(chǔ)之上。
前4世紀，希臘的菲洛勞斯提出中心火說，是日心說的萌芽。
前4世紀，中國的莊子（前369-286年）中記載了鉆木取火的方法，提出了 “一尺之錘，日取其半，萬事不竭”的觀點。
前350年，中國戰(zhàn)國時代的甘德、石申編制了世界上最早的星表。
前3世紀，希臘歐幾里德發(fā)表 《幾何原本》13卷。
前3世紀，希臘的阿基米德（Archimedes，前287-212）發(fā)現(xiàn)杠桿原理和浮力定律，發(fā)明阿基米德螺旋。
韓非記載司南。
前285年，埃及國王托勒密2世即位，獎勵保護學術(shù)。
前258年，希臘埃拉西斯特拉托最早從事比較解剖學和病理解剖學。
前250年，中國戰(zhàn)國末年《韓非子》一書中有用“司南”識別南北的記載。
前245年，希臘的克達席布斯在埃及亞歷山大發(fā)明壓力泵、氣槍等。
前230年，希臘的厄拉多塞在埃及的亞歷山大測定出地球的大小。
前221-前206，秦朝。
前221年，中國秦始皇統(tǒng)一度量衡，其體制沿用到20世紀。
前206-公元220年，漢朝。
前2世紀，劉安（前179-122）著淮南子，記載用冰作透鏡，用反射鏡作潛望鏡。
前2世紀，中國西漢用絲麻纖維紙。
1世紀，希臘希龍（Hero，62-150）發(fā)明蒸汽旋轉(zhuǎn)器和熱空氣推動的轉(zhuǎn)動機，這是蒸汽渦輪機和熱氣渦輪機的萌芽。
發(fā)明虹吸管。
1世紀，羅馬普利尼的百科全書《博物學》問世。
1世紀，中國的《漢書》記載尖端放電。
100年，希臘尼寇馬寫《算術(shù)引論》一書，此后算術(shù)開始成為獨立學科。
105年，中國東漢時蔡倫造紙。
132年，中國東漢時張衡發(fā)明世界上第一個測量地震的儀器地動儀。
2世紀，希臘托勒密運用圓錐、圓筒等方法繪制地球，建立了以地球為中心的宇宙體系。
發(fā)現(xiàn)大氣折射。
已知道中國。
220-581年，三國兩晉南北朝。
3世紀初，中國漢末華佗發(fā)明麻醉劑麻沸散用于外科手術(shù)。
3世紀，中國魏晉時期的劉徽提出割圓術(shù)，得圓周率為3.1416 。
5世紀，中國南北朝時南朝的祖沖之（429-500）算出圓周率的值到小數(shù)點后第七位，比西方人早1000多年。
581-618年，隋朝。
6世紀，中國北魏時賈思勰寫《齊民要術(shù)》，在世界農(nóng)學史上占有重要地位。
618-907，唐朝唐太宗。
7世紀，中國唐朝已采用刻板印刷。
725年，中國南宮說等人實測子午線的長度。
8世紀，中國造紙術(shù)傳入西方，阿拉伯煉金術(shù)獲得發(fā)展，制出了硫酸、硝酸、王水等，為向化學過渡準備了條件。
9世紀，中國唐朝的煉丹士發(fā)明火藥。
9世紀，阿拉伯花剌子模發(fā)表《印度計數(shù)算法》，使西歐人熟悉了十進位制，他也是代數(shù)學的奠基人，阿拉伯阿爾?拉茲寫成《醫(yī)學集成》，被后人認為是醫(yī)療化學的先驅(qū)。
9世紀，中國唐朝的煉丹士發(fā)明了火藥，這是化學能轉(zhuǎn)化為熱能的重大發(fā)現(xiàn)。
10世紀，阿拉伯伊本?西拿寫成《醫(yī)學經(jīng)典》，對以后6個世紀影響很深。
10世紀，中國宋代發(fā)明了膽礬溶液浸銅法生產(chǎn)銅，這是水法冶金術(shù)的開始。
960-1279年，宋朝。
11世紀，中國宋代沈括寫成《夢溪筆談》一書。
11世紀，阿拉伯愛薩（西方人稱為阿維森納）寫成《醫(yī)典》。
1041年，中國北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，早于西方400年，奠定了現(xiàn)代印刷術(shù)的基礎(chǔ)。
1054年，中國《宋史》記載了一次超新星爆發(fā)，這是世界上最早的有關(guān)超新星爆發(fā)的文字記載。
該超新星的殘骸形成了現(xiàn)在所見的蟹狀星云。
1200年，歐洲人開始使用眼鏡。
1202年，意大利斐波那契發(fā)表《計算之書》把印度-阿拉伯計數(shù)法介紹到西方。
1231年，中國宋朝人發(fā)明“震天雷”，充有火藥，可用投擲器射出，是火炮的雛形。
1259年，中國南宋抗擊金兵時，使用一種用竹筒射出子彈的火器，是火槍的雛形。
13世紀中前葉，中國火藥傳入阿拉伯。
1279-1368年，元朝。
1284年，意大利人發(fā)明眼鏡。
14世紀中前葉，中國開始應(yīng)用珠算盤。
1368-1644，明朝。
1385年，中國在南京建立觀象臺，是世界上最早的設(shè)備完善的天文臺。
14世紀-16世紀，文藝復(fù)興先驅(qū)意大利的但丁發(fā)表《神曲》。
文藝復(fù)興的開始。
1487年，葡萄牙人迪亞士發(fā)現(xiàn)非洲南端的好望角。
1492-1502年，意大利人哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲。
1498年，葡萄牙人達?伽馬開辟好望角到印度的航路。
1500年，達芬奇設(shè)計了風力計、濕度計、降落傘、紡紗機、踏動車床等草圖。
1517年，德國的馬丁.路德宗教改革。
1519-1522年，葡萄牙人麥哲倫完成第一次環(huán)球航行，證實地球是球形。
1539年，波蘭的哥白尼提出了以太陽為中心的宇宙理論。
1543年，哥白尼的《天體運行論》出版，從此自然科學便開始從神學中解放出來。
1582年，西歐許多國家實行格里歷，即現(xiàn)行公歷的前身。
1583年，意大利的伽利略發(fā)現(xiàn)擺的等時性原理。
1589年，荷蘭的史特芬發(fā)現(xiàn)力的平行四邊形法則。
1590年，意大利的伽利略作自由落體等一系列科學實驗。
1590年，荷蘭的詹森發(fā)明復(fù)式顯微鏡。
1593年，意大利的伽利略發(fā)明空氣溫度計。
1596年，中國明代李時珍《本草綱目》出版，書中記有藥物1892種，是重要的科學典籍。
1600年，意大利的布魯諾因擁護哥白尼地動說并宣傳宇宙無限，在羅馬被教會燒死。
1605年，英國的培根（1561-1626）著《學術(shù)的進展》，提倡以實驗為基礎(chǔ)的歸納法。
1607年，意大利的伽利略嘗試測量光速。
1609-1619年，德國的開普勒提出行星運動定律。
1609年，意大利的伽利略制成第一架天文望遠鏡，用其發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星。
1609年，意大利的伽利略初次測光速，未獲成功。
1620年，荷蘭的斯涅爾發(fā)現(xiàn)折射定律。
1620年，葡萄牙的德列貝爾發(fā)明潛水船。
1628年，英國的哈維發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)。
1632年，意大利的伽利略提出相對性原理。
1637年，中國明朝的宋應(yīng)星完成“天工開物”，總結(jié)了中國工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。
1638年，法國的笛卡爾提出 “以太”。
1644-1911，清朝。
1648年，捷克的馬爾西發(fā)現(xiàn)光的色散。
1654年，德國的蓋里克發(fā)明真空泵，表演馬德堡半球?qū)嶒灐?/p>
1660年，英國的胡克發(fā)現(xiàn)彈性定律。
1666年，英國的牛頓提出萬有引力定律。
1666年，英國的牛頓用三棱鏡分光。
1676年，丹麥的羅默利用木衛(wèi)食測光速。
1677年，德國的萊布尼茲發(fā)明微積分。
1687年，英國的牛頓提出力學三定律和絕對時間、絕對空間的概念。
1699年，法國的阿蒙頓發(fā)現(xiàn)摩擦定律。
1701年，英國的貝努利創(chuàng)建變分法。
1728年，英國的布拉德雷利用光行差測光速。
1745年，德國的克萊斯特發(fā)明萊頓瓶。
1750年，英國的米切爾設(shè)計測靜電力扭秤，并提出磁力的平方反比定律。
1750年，美國的富蘭克林發(fā)明避雷針。
1752年，美國的富蘭克林作風箏引天電實驗。
1775年，意大利的伏打發(fā)明起電盤。
1776年，美國宣布獨立。
1780年，意大利伽伐尼發(fā)現(xiàn)蛙腿肌肉收縮現(xiàn)象，認為是動物電所致。
1781年，英國的瓦特改良蒸汽機。
1785年，法國的庫侖用實驗證明靜電力的平方反比定律。
1789年， 法國大革命。
1792年，意大利的伏打研究伽法尼現(xiàn)象，認為是兩種金屬接觸所致。
1798年，英國的卡文迪許用扭秤測定萬有引力常數(shù)。
1800年，意大利的伏打發(fā)明伏打電堆。
英國的赫謝爾從太陽光譜的輻射熱效應(yīng)發(fā)現(xiàn)紅外線。
1801年，英國的楊用干涉法測出光波波長。
1802年，英國的特里維西克造出了蒸汽機車。
1808年，法國的馬呂斯發(fā)現(xiàn)光的偏振現(xiàn)象。
1808年，英國的道爾頓發(fā)表提出化學原子論。
1820年，丹麥的奧斯特發(fā)現(xiàn)電流的磁效應(yīng)。
1820年，法國的安培發(fā)現(xiàn)電流之間的相互作用力。
1821年，愛沙尼亞的塞貝克發(fā)現(xiàn)溫差電效應(yīng)。
1826年，德國的歐姆確立歐姆定律。
1827年，英國的布朗發(fā)現(xiàn)液體中的微粒作無規(guī)則運動。
1830年，意大利的諾比利發(fā)明溫差電堆。
1831年，英國的法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象。
1834年，法國的珀耳帖發(fā)現(xiàn)電流可以致冷的珀耳帖效應(yīng)。
1835年，美國的亨利發(fā)現(xiàn)自感。
1840年，鴉片戰(zhàn)爭。
1845年，英國的法拉第發(fā)現(xiàn)磁場使光的偏振面旋轉(zhuǎn)。
1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。
1849年，法國的斐索用轉(zhuǎn)動齒輪法測光速。
1849年，英國的開爾文提出熱力學第一和第二定律。
1850年，英國的赫姆霍芝提出了能量守恒定律。
1850年，中國太平軍起義。
1851年，法國的富科證明地球自轉(zhuǎn)。
1852年，英國的焦耳和湯姆生發(fā)現(xiàn)氣體膨脹致冷效應(yīng)。
1858年，德國的普呂克爾在放電管中發(fā)現(xiàn)陰極射線。
1859年，德國的基爾霍夫開創(chuàng)光譜分析法。
1859年，英國的達爾文發(fā)表《物種起源》開創(chuàng)了生物進化論。
1861年，美國南北戰(zhàn)爭。
1869年，俄國的門捷列耶夫發(fā)表元素周期表。
1875年，英國的克爾發(fā)現(xiàn)電光效應(yīng)。
1875年，巴黎會議簽訂米制公約。
1876年，美國的貝爾發(fā)明電話。
1879年，英國的麥克斯韋出版《電磁通論》，集電磁理論之大成。
1879年，美國的霍爾發(fā)現(xiàn)電流通過金屬，在磁場作用下產(chǎn)生橫向電動勢。
1879年，美國的愛迪生發(fā)明電燈。
1880年，法國的居里兄弟發(fā)現(xiàn)晶體的壓電效應(yīng)。
1881年，美國的邁克爾遜發(fā)明靈敏度極高的干涉儀。
1883年，奧地利的馬赫的《力學科學》出版，批判了牛頓力學中的絕對時空的概念以及力和質(zhì)量的概念。
1885年，德國的本茨發(fā)明了汽油內(nèi)燃汽車。
1887年，德國的赫茲發(fā)現(xiàn)電磁波，發(fā)現(xiàn)光電效應(yīng)。
1887年，美國的邁克爾遜和莫雷試圖由地球在“以太”中運動而引起的光的干涉效應(yīng)，證實“以太漂移”的存在，但得到否定結(jié)果。
1889年，法國的拉瓦錫發(fā)表《化學綱要》，開創(chuàng)了化學新紀元。
1889年，英國的菲茨杰拉德提出了收縮假說，以解釋邁克爾遜-莫雷實驗的“零結(jié)果”。
由于發(fā)表其論文的英國《科學》雜志不久?？?，所以直到1892年荷蘭的洛倫茲獨立提出收縮假說才為世人所知。
1890年，匈牙利的厄缶作實驗證明慣性質(zhì)量和引力質(zhì)量相等。
1892年，荷蘭的洛倫茲獨立提出收縮假說。
1894年，中日甲午戰(zhàn)爭。
1895年，德國的倫琴發(fā)現(xiàn)x射線。
1896年，法國的貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性。
1896年，荷蘭的塞曼發(fā)現(xiàn)磁場使光譜線分裂。
1897年，英國的湯姆生從陰極射線證實電子的存在。
1899年，俄國的列別捷夫用實驗證實光壓的存在。
1899年，德國的盧梅爾和魯本斯做空腔輻射實驗，精確測得輻射能量分布曲線，為普朗克1900年的量子假說提供了重要實驗依據(jù)。
1900年，八國聯(lián)軍侵華。
1901年，德國的考夫曼從鐳輻射測β射線在電場和磁場中的偏轉(zhuǎn)，從而發(fā)現(xiàn)電子質(zhì)量隨速度變化。
1903年，美國的萊特兄弟發(fā)明飛機。
1903年，俄國的齊奧爾科夫斯基提出采用多級火箭實現(xiàn)航天飛行的理論。
1904年，日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)。
1904年，荷蘭的洛倫茲提出時空坐標變換方程組。
法國的彭加勒提出電動力學相對性原理，并認為光是一切物體運動的極限速度。
1905年，瑞士的愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論。
1905年，俄國“波將金”號戰(zhàn)艦起義。
1905至1906年，法國的彭加勒闡明了電磁場方程對洛倫茲變換的不變性，并提出了四維時空理論。
1907年，德國的明可夫斯基提出狹義相對論的空間-時間四維表示形式。
1908年，德國的普朗克提出動量統(tǒng)一定義，肯定了質(zhì)能關(guān)系的普遍成立。
1908年，法國的佩蘭（J.B.Perrin）用實驗證實布朗運動方程，求得阿佛加德羅常數(shù)。
1911年，辛亥革命。
1911年，荷蘭的翁納斯發(fā)現(xiàn)低溫下金屬的超導(dǎo)現(xiàn)象。
首次將氦液化。
1911年，英國的威爾遜發(fā)明云室。
1911年，奧地利的海斯發(fā)現(xiàn)宇宙射線。
1913年，丹麥的玻爾提出定態(tài)躍遷原子模型。
1913年，德國的斯塔克發(fā)現(xiàn)原子光譜在電場作用下的分裂。
1913年，英國的布拉格父子用晶體的x光衍射測定晶格常數(shù)d。
1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。
1915年，愛因斯坦完成廣義相對論。
1917年，愛因斯坦提出有限無界的宇宙模型。
1917年，俄國十月革命。
1919年，英國的愛丁頓等人在巴西和幾內(nèi)亞灣觀測日全食，證實引力使光線彎曲的預(yù)言。
1919年，中國五四運動。
1921年，中國共產(chǎn)黨成立。
1922年，蘇聯(lián)的弗里德曼得到引力場方程的非定態(tài)解，據(jù)此提出宇宙膨脹假說。
1925年，美國的亞當斯發(fā)現(xiàn)天狼星光譜線的引力紅移，再次驗證了廣義相對論。
1929年，美國的哈勃（E. Hubble, 1889-1953）發(fā)現(xiàn)星系的紅移與離地球的距離成正比—宇宙膨脹。
1931年，美國的勞倫斯建成第一臺回旋加速器。
1932年，英國的考克拉夫特和愛爾蘭瓦爾頓發(fā)明高電壓倍增器，用以加速質(zhì)子。
1932年，美國的安德森在宇宙射線中發(fā)現(xiàn)正電子。
1932年，英國的查德威克發(fā)現(xiàn)中子。
1933年，德國希特勒上臺。
1934年，俄國的契侖柯夫發(fā)現(xiàn)液體在β射線照射下發(fā)光。
1937年，中國抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。
1938年，德國的哈恩、施特拉斯曼用中子轟擊鈾而發(fā)現(xiàn)了鈾的裂變。
1939年，奧地利的邁特納、弗立施提出鈾裂變的解釋，并預(yù)言每次核裂變會釋放大量的能量。
1939年，美國的奧本海默和斯奈德預(yù)言黑洞。
1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。
1939年，第一次實現(xiàn)電視直播。
1940年，敦刻爾刻大撤退。
1941年，美籍意大利人羅西和美國的霍耳由介子蛻變實驗證實時間的相對論效應(yīng)。
1941年，德國進攻蘇聯(lián)。
1942年，美國的阿倫間接證明中微子的存在。
1942年，美國在費米等人領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)鈾核裂變釋放中子及能量的性質(zhì)，在芝加哥大學建成了第一個熱中子鏈式反應(yīng)堆。
1942年，美日中途島海戰(zhàn)。
1945年，美國在奧本海默領(lǐng)導(dǎo)下制成原子彈。
1945年，美國向日本廣島、長崎投擲原子彈。
1945年，抗日戰(zhàn)爭勝利。
1946年，第一臺計算機ENIAC在美問世。
1946年，美國的伽莫夫（G.Gamow）提出大爆炸宇宙模型。
1948年，美國的肖克利、巴丁與布拉頓發(fā)明晶體三極管。
1949年，中華人民共和國成立。
1952年，美國的格拉塞發(fā)明氣泡室。
1957年，蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星。
1958年，德國的穆斯堡爾實現(xiàn)了γ射線的無反沖共振吸收。
1960年，美國的梅曼制成紅寶石激光器。
1961年，美國的格拉肖、溫伯格和巴基斯坦的薩拉姆提出電弱統(tǒng)一理論。
1963年，發(fā)現(xiàn)類星體（Quasar），體積不大，能量極大，亮度劇變。
宇宙中大約有106個。
1964年，美國的彭齊亞斯和威爾遜在檢測接收衛(wèi)星信號的天線時，發(fā)現(xiàn)在波長7.35cm處有3.5K的宇宙微波背景輻射。
1964年，中國制造出第一顆原子彈。
1967年，中國爆炸了第一顆氫彈。
1968年，英國的休伊什發(fā)現(xiàn)脈沖星。
1969年，美國阿波羅11號宇宙飛船成功登月。
1970年，中國發(fā)射“東方紅1號”人造地球衛(wèi)星。
1971年，美國Intel公司制成微處理器，開始計算機第二次革命。
1971年，美國的凱汀和海弗爾攜帶原子鐘環(huán)繞地球飛行80小時，證明了時間的相對性。
1973年，英國的霍金發(fā)現(xiàn)量子效應(yīng)會使黑洞輻射粒子，并使黑洞蒸發(fā)。
1978年，全國科學大會。
1978年，美國的泰勒觀測短周期雙星證實引力波，這是廣義相對論的一個驗證。
1981年，美國的航天飛機第一次升空。
1982年，中國潛艇水下發(fā)射火箭成功。
1990年，美國的哈勃望遠鏡（口徑2.4m，重12.5噸）被送上太空。
1990年，中國北京大型正負電子對撞機建成。
1991年蘇聯(lián)解體 1992年北美自由貿(mào)易區(qū)形成 1993年歐洲聯(lián)盟建立
名著中的好段，要4句，有書名
29．當現(xiàn)實折過來嚴絲合縫地貼在我們長期的夢想上時，它蓋住了夢想，與它混為一體，如同兩個同樣的圖形重迭起來合而為一一樣。
(《追憶似水年華》) 1．人與人之間，最可痛心的事莫過于在你認為理應(yīng)獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。
(《巨人傳》) 2．現(xiàn)在我說的您要特別注意聽：在別人心中存在的人，就是這個人的靈魂。
這才是您本身，才是您的意識在一生當中賴以呼吸、營養(yǎng)以至陶醉的東西，這也就是您的靈魂、您的不朽和存在于別人身上的您的生命。
(《日瓦戈醫(yī)生》) 3．美德猶如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德。
(《培根論說文集》) 4、倘若你能使你的心時常贊嘆日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不減少于你的歡樂，你要承受你心天的季候，如同你常常承受從田野上度過的四時。
(《先知》)
歷史名人
西方神話傳說中的生物，是中世紀之前力量與神圣的象征，而在基督教中，龍則被基督教徒污蔑成是邪惡的代名詞。
東方龍與西方龍的對照“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與中國傳統(tǒng)的龍除了外觀容貌上有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大，但其實并不只是如此。
在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征，這點和東方龍無異。
隨著基督教勢力的壯大，龍和蛇有負面涵義，其在《新約全書》的啟示錄中被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與邪惡畫上等號。
但是西方龍與東方龍的區(qū)別并不是簡單的“善與惡”的區(qū)別。
就如同毛主席和其他偉人所說的：“好與壞，善與惡，在任何事物身上都是同時存在的，就像一枚硬幣的正反兩面，”目前全世界更多的人也已經(jīng)意識到了這一點，所以世界上不存在絕對好和絕對壞的東西，而且好壞的評判往往還與評判者自身的立場有關(guān)——這就是辯證的思想。
雖然還沒有確切可靠的證據(jù)能證明龍是真實存在于客觀世界的，但它在人類所留下的傳說中顯然也同樣符合辯證法。
有中國學者提出把“中國龍”的英文翻譯改為發(fā)音與漢語接近的“l(fā)oong”，但目前尚未得到廣泛認可。
歐美人習慣稱中國龍為“Chinese dragon”。
龍（英語：Dragon）是西方古代的一種傳說生物，出現(xiàn)在各種文學、藝術(shù)作品以及建筑、紀念物中。
傳說中的龍擁有強大的力量及魔法能力，種類很多，其家族的龐大比起東方龍來毫不遜色。
詞源作為一個并非起源于中文的概念，與中文中用來翻譯的“龍”的含義、寓意并不等同。
歐洲各語言中，無論是屬于拉丁語族的意大利語、西班牙語、法語，還是屬于日耳曼語族的德語、丹麥語等語言中，“龍”一詞都有著類似的詞根。
英語中的“dragon”一詞的使用可追溯到公元13世紀，與法語中的“dragon”一詞一樣，來源于古法語中的“dragon”。
后者則源自拉丁語中的“draconem”（主格：draco），而“draco”一詞則是源自古希臘語中“drakōn”（δρ?κων，所有格：δρ?κοντο? drákontos）。
在拉丁語中，“draconem”也可以指巨大的蛇，而在古希臘語中，“drakon”則指巨大的海蛇或海中怪獸。
“drakon”的詞根“drak-”有“注視”的意思，因此“drakon”字面上可能是指“擁有（死亡的）注視者”。
在斯拉夫地區(qū)，龍的詞語有多個。
俄羅斯語和保加利亞語中稱為змей，馬其頓文：змеj，波蘭語：?mij，烏克蘭語：зм?й，塞爾維亞語：зма?, 克羅地亞語和斯洛文尼亞語中稱為zmaj。
其意義依地區(qū)不同。
在東斯拉夫地區(qū)被稱為“zmey”、“zmij”或“zmay”的龍，是斯拉夫語中“蛇”一詞的陽性形式，和“dragon”的形象基本相同。
在南斯拉夫地區(qū)，被稱為“ala”或者“hala”（A?daja 或 a?daha），另一些地區(qū)則稱其為“Lamya”，是雌性的惡龍，和“dragon”類似，而“zmay”則指更有智慧、善良的雄龍，和前者通常有血緣關(guān)系，但完全對立。
歷史起源：古代神話中的龍古埃及神話古埃及神話中并沒有出現(xiàn)典型的龍的形象，也沒有明確的以龍為主角的故事。
然而，古埃及神話中已經(jīng)包含了后來作為龍的形象與故事的一切原始素材，包括人類的毀滅，荷魯斯與賽特的對抗，以及太陽之翼。
古巴比倫神話將這些元素變化糅合，產(chǎn)生了后世龍的故事的雛形。
古埃及神話出現(xiàn)的一個龍的雛形是上半身為鷹而下半身為獅身的形象。
上半部分的鷹形代表了太陽神，而下半部分的獅身則是母神豐饒女神哈托爾的形象之一。
這個龍的形象，代表著一切有關(guān)水的特性，包括使大地豐饒的好的一面與其摧毀性的的一面，的具現(xiàn)化。
美索不達米亞神話伊什塔爾城門上的怒蛇（Mu??u??u ）的浮雕，公元前6世紀。
與古埃及神話幾乎一樣古老的美索不達米亞神話中則出現(xiàn)了更近似于現(xiàn)今的龍的形象。
一個代表性的例子是巴比倫神話中的迪亞馬特。
迪亞馬特是海洋之女神，不僅是創(chuàng)造萬物的神祇，也是元初混沌（即希臘神話中的卡俄斯）的化身。
可以看到巴比倫神話在古埃及神話里繼承下來的海洋、母神與破壞（混沌）的概念。
迪亞馬特與主神馬爾杜克的戰(zhàn)斗是“勇士與海中怪物搏斗”這一母題的早期雛形。
迪亞馬特的后代怒蛇則被認為與龍有更密切的關(guān)系。
根據(jù)新巴比倫時期建造的巴比倫城伊什塔爾城門（公元前6世紀）上的浮雕顯示，怒蛇的形象接近于麒麟，頭部、頸部和軀干都覆蓋著蛇鱗，前足為獅足，后足為鷹爪；頭頂長角，尾部有蝎尾針。
古希臘神話古希臘神話中的龍常常作為兇惡的怪物以及寶物的看守者出現(xiàn)。
荷馬的史詩《伊利亞特》中提到阿伽門農(nóng)的裝束時說他的劍帶上有藍色龍形的圖案，他的胸甲上也有三頭巨大的龍形象的紋飾。
在赫拉克勒斯的十二件功績中，第十一件“盜取金蘋果”中守護金蘋果的也是龍。
據(jù)偽阿波洛多羅斯的《書庫》第2冊中描述，金蘋果“由一條長生不死的巨大的龍看守著。
這頭巨大的龍是堤豐與艾奇德娜的后代，生有一百個頭顱，一百張嘴巴里發(fā)出一百種不同的聲音。
”許癸努斯的《傳說集》中則提到守護金蘋果的龍拉冬是堤豐與艾奇德娜的子女之一。
它還有一個兄弟，是守護金羊毛的龍（一說此龍的母親為大地女神蓋亞）。
古希臘文中“龍”與“巨大的海蛇”是同一個詞，可以看出古希臘文化中龍的形象與蛇的形象相近，主要表現(xiàn)為強大的力量以及長生不死的能力，這與巴比倫神話中的迪亞馬特的形象有關(guān)。
《圣經(jīng)》以及基督教文化中的龍龍的形象也出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中。
《啟示錄》第12章第3、第4節(jié)提到：“天上又現(xiàn)出異象來．有一條大紅龍、七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。
它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。
龍就站在那將要生產(chǎn)的婦人面前，等她生產(chǎn)之后，要吞吃她的孩子。
”，米迦勒隨后與這條龍作戰(zhàn)。
而這條龍的身份則在第9節(jié)說明：“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。
”最后的結(jié)束是出自第20章前3節(jié)：“我又看見一位天使從天降下，手里拿著無底坑的鑰匙，和一條大鏈子。
他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆綁一千年，扔在無底坑里，將無底坑關(guān)閉，用印封上，使它不得再迷惑列國，等到那一千年完了。
以后必須暫時釋放它。
”在《啟示錄》里，龍的形象是邪惡的，是撒旦的化身。
這種形象也貫穿在各種基督教教義以及衍生的文藝作品及文化中。
早期的圣徒傳中不乏圣人與龍搏斗的事跡。
圣喬治與龍圣喬治屠龍的玻璃窗彩繪，Hans Acker， 1440年，赫爾辛基大教堂主條目：圣喬治與龍?zhí)熘鹘淌ネ絺饔浿?，一個著名的與龍有關(guān)的故事是《圣喬治與龍》。
這個故事最早是在8世紀時以口頭的方式傳播，9世紀后開始作為圣喬治傳記的一部分。
10至11世紀時，開始出現(xiàn)與之相關(guān)的圖畫形象。
據(jù)圣徒傳《黃金傳奇》中的描述，故事發(fā)生在利比亞的Silene城（之前的版本中地點是一個虛構(gòu)的城市Lacia）。
龍住在城旁的一個湖里，能噴出毒氣。
人們?yōu)榱瞬皇芏練馇謹_，只能用羊或活人獻祭。
當輪到國王的女兒做祭品時，路過的圣喬治看見了坐在湖邊等待被獻祭的公主，遂決定屠龍。
他成功用長槍刺傷毒龍，用公主的束帶將龍綁進城里。
城中居民見此紛紛改信耶穌并受洗，圣喬治隨后斬下了龍的頭顱。
由于《黃金傳奇》等書籍和故事在中世紀的歐洲廣為流傳，圣喬治與龍的故事也出現(xiàn)在各種宗教或民間的文學和藝術(shù)作品中。
圣喬治屠龍作為圣徒傳故事的一部分，常常出現(xiàn)在以宗教為主題的圖畫、標志或雕刻中。
倫敦大英博物館保存著多件15世紀以來的壁畫裝飾中有關(guān)圣喬治屠龍的描繪。
圣彼得堡的俄羅斯博物館則藏有14世紀晚期的圣喬治屠龍繪像。
拉斐爾（1506年）和魯本斯（1620年）也繪制過以圣喬治屠龍為題材的主題油畫。
從這些圖像中，可以看出歐洲人心中龍的形象隨時代的變化。
在14世紀以前的圖像中，龍的形象大多為巨蛇或四腳巨蛇，之后的圖像中則開始出現(xiàn)獅子或蜥蜴一般的軀干，鳥爪，以及無毛的翅膀。
斗龍的圣人除了圣喬治的故事以外，屠龍或與龍相斗的故事還出現(xiàn)在許多中世紀的圣徒傳中。
大部分的故事都描述了圣人來到一個有龍肆虐的地方，當?shù)厝讼蚱渲v述龍危害人類或土地的情況。
龍所造成的危害包括噴火以及散發(fā)有毒的氣息（或稱為“吐息”）。
圣人隨后屠龍或?qū)堏s走，獲救的居民則用土地或金錢答謝圣人，而這些財富則被用于興建教堂或傳教事業(yè)。
故事中的龍并不是財寶的守護者，這一點與同一時期的非基督教傳說如《貝奧武夫》等并不相同。
其它作為撒但的化身，龍也以別的形式出現(xiàn)在別的圣徒傳中。
比如在童貞瑪格麗特（Saint Margaret the Virgin）的傳說中，她在祈禱時受到撒但的考驗，一頭“可怕的龍”出現(xiàn)在她面前，想要吃掉它，而瑪格麗特手畫十字使龍退避。
東方龍和西方龍應(yīng)該和平共處歐洲的龍歐洲文化中的龍是受到多方面影響的結(jié)果。
前有希臘、巴比倫神話以至基督教，后有北歐神話、凱爾特文化以及英格魯-撒克遜傳說，造就了歐洲文化中豐富多彩的龍的形象。
受到希臘神話的影響，許多傳說中，龍是寶藏、財寶的看守者。
同時，龍也變成了貪婪的象征。
在基督教傳說的影響下，龍成為了惡的象征。
盎格魯-撒克遜神話中的龍主條目：貝奧武夫凱爾特與盎格魯-撒克遜文化中的龍最早可見于英雄敘事長詩《貝奧武夫》中的描寫。
《貝奧武夫》是以古英語記載的傳說故事中最古老的一篇。
其中英雄主角貝奧武夫在殺死了海怪格蘭德爾和它的母親后，成為了耶阿特的國王。
他賢明地統(tǒng)治了五十年后，另一只怪獸出現(xiàn)了，這是一頭會噴火的龍。
一個逃奴偷走了它看守的寶藏中的一個金杯獻給他的奴隸主，希望與后者修復(fù)關(guān)系。
火龍發(fā)現(xiàn)杯子丟失后大發(fā)雷霆，沖入耶阿特王國四處破壞。
后來貝奧武夫與龍搏斗，兩敗俱亡。
《貝奧武夫》中的龍是之后歐洲文化中出現(xiàn)的龍的原型：喜歡囤積并看守寶物、好奇心重、好報復(fù)、會噴火，牙齒中含有致死的毒液。
《貝奧武夫》的龍是非理性的，它的行為受自身的欲望支配。
詩中著重描寫了它對財寶的看重。
它不會說話，也聽不懂人類的語言，甚至見到貝奧武夫時顯露出震驚與害怕。
外觀上，龍的身形修長（50英尺），牙齒尖利，能夠飛行。
《貝奧武夫》中的龍承襲了基督教中的反面形象，是詩中基督教思想的體現(xiàn)。
凱爾特神話中的龍主條目：亞瑟王傳奇 威爾士國旗中的紅龍在十二世紀開始流傳的亞瑟王傳奇中，提到佛提剛王（King Vortigern）想要建一座城堡，然而建造時，工匠們發(fā)現(xiàn)白天建到一半的墻總會在夜里倒塌。
于是國王召集占星術(shù)士和巫師來解決他的疑惑。
巫師告訴國王，需要用處女之子的血灑在地上，才能使城堡建成。
國王最后找到這樣的孩子，就是梅林。
梅林將這種辦法斥為謊言，并告訴國王，城堡的地基之下有一個湖，湖底有兩條沉睡的巨龍。
國王發(fā)掘出地湖后抽干池水，果然發(fā)現(xiàn)一條紅龍與一條白龍。
這時兩龍?zhí)K醒，開始相互爭斗。
白龍一開始占據(jù)上風，而紅龍奮起反擊，最后將白龍驅(qū)走。
梅林解釋說，紅龍代表佛提剛王的子民英格魯民族，而白龍代表撒克遜民族。
英格魯民族會首先被撒克遜民族侵略，而后浴血反抗，最后趕走撒克遜人。
這個故事最早記載在9世紀的《歷史上的不列顛》中，其中佛提剛王的領(lǐng)土就是現(xiàn)在的威爾士。
在寫作年代可能更早的《馬比諾吉昂》中，則記載了另一則龍的故事《露德與萊弗利》。
露德是不列顛王貝里的兒子，繼承了不列顛王國，他的四弟萊弗利則娶了法國的公主，并成為法國國王。
露德統(tǒng)治的時候，每年的五月份，不列顛的每個地方都能聽到恐怖的尖叫聲，使得男人恐懼，女子流產(chǎn)，孩子癲狂，動物死亡，樹木枯萎，河流干枯。
露德詢問他的弟弟弗萊利，弗萊利告訴他：“這是龍的叫聲。
這頭龍正與一頭外來的龍爭斗。
只需丈量好不列顛的土地，在正中央的地點挖一個坑，放入一個裝滿蜂蜜酒的坩堝，以綢緞封口。
兩條爭斗的龍會落入坩堝，喝飽蜜酒而陷入沉睡。
你必須馬上將鍋封好，埋入一口石棺中，然后找一個強大的地方埋在地下。
這樣可以使你的王國避免外來的災(zāi)難”。
露德最后將龍埋在Dinas Emrys，這也正是后來佛提剛王建造城堡的地方。
這兩條龍就是佛提剛王發(fā)掘出的兩條龍。
而在都鐸王朝的亨利七世后，紅龍成為了他的標志，出現(xiàn)在紋章與旗幟中，慢慢成為了威爾士的象征。
北歐神話中的龍看守財寶的法夫納，亞瑟·拉克姆繪，1911.十二世紀開始成型的北歐神話中，著名的龍有：尼德霍格（Nidhogg）：一頭盤踞在世界之樹的根部，不?？幸涓亩君?。
在諸神的黃昏中，尼德霍格終于咬斷了世界之樹的根，是為末日的警兆之一。
尤蒙剛德（Jormungandr，也稱為米德加德）：環(huán)繞在人類世界上的大海蛇，也被稱為世界蛇。
尤蒙剛德是洛基與安格爾波達（Angrboda，憤怒之身）生的第二個孩子。
奧丁將它扔到海中，尤蒙剛德不斷成長，直到自噬其尾。
托爾曾經(jīng)到霜巨人的國度烏特加德（Utgard），烏特加德的王者羅基（Utgard-Loki）和托爾比試的時候讓他舉起一只貓，但托爾只舉起了貓的一只腳。
后來羅基告訴托爾貓其實是世界蛇尤蒙剛德。
托爾之后在和巨人希密爾（Hymir）一道打獵時，想要殺死尤蒙剛德，除此一害。
托爾用牛頭釣起了尤蒙剛德，但希密爾被它龐大的身軀驚嚇而割斷了釣線，讓尤蒙剛德逃走了。
在諸神的黃昏中，尤蒙剛德在海中不斷掙扎，弄斷了命運之船納吉爾法（Naglfar）的纜索。
羅基和火巨人乘著船駛向最終戰(zhàn)場維格利德（Vigrid）。
在最后的決戰(zhàn)中，托爾用錘子殺死了尤蒙剛德，但后者吐出的毒液也將托爾毒死。
法夫納：本來是侏儒國君主赫瑞德瑪（Hreidmar）的長子，由于貪婪受詛咒的財寶而殺死了自己的父親趕走了兄弟，最后變成了毒龍，被西格爾德（Sigurd）殺死。
斯拉夫神話中的龍主條目：斯拉夫龍斯拉夫神話中，有著和希臘-羅馬-基督教文化中的龍類似的神話生物。
俄羅斯傳說或神話中的龍稱為“змей”，常常有三個頭（或三的倍數(shù)個）。
有的故事中，如果不將龍所有的頭都砍掉，被砍的頭會長回來。
俄羅斯傳說中著名的龍的形象是三頭噴火龍戈里尼奇（英語：Zmey Gorynych）（俄語：змей Горыныч）。
它最終被傳奇壯士多布雷尼亞·尼基季奇（Добры?ня Ники?тич）殺死。
在南部地區(qū)，如保加利亞、克羅地亞、馬其頓、塞爾維亞、波黑等地區(qū)，龍的形象分為兩種。
一種在名稱上與俄羅斯傳說中的龍相同，但形象并不一樣，通常是雄性，擁有超人的智慧、知識和財富，身體龐大強壯，擅長魔法，同時十分貪戀人類女子的美色。
它們長于追求討好人類女子，并能與她們交媾生下后代。
龍常常被認為是讓人尊敬的對象，許多民族英雄在民間故事中都被形容成龍或龍的后代。
另一種龍則通常是雌性，是前一種龍的姐妹，但形象完全相反，和希臘-羅馬-基督教文化中的龍類似，并且通常和自己的兄弟完全對立，是躲在黑暗中邪惡的化身。
雌性的龍常常代表惡劣的天氣，摧毀莊稼田谷，而雄性的龍則是莊稼的守護神。
誰知道一些外國電影的英文名和中文名，急需
越多越好
網(wǎng)民評出全球250部最片 (IMDB) 100部：1、 《教父》The Godfather 1972年 8.9 分科波拉經(jīng)典《教父》的首部，派拉蒙公司最成功片之一，坐穩(wěn)IMDB頭把交椅應(yīng)屬眾望所歸。
雖然評論界一致對《教父》系列的第2集推崇有佳，但大多數(shù)影迷似乎還是對《教父》情有獨鐘，這可能與馬龍·白蘭度極具個人魅力的表演有關(guān)，直到今天他那種含糊沙啞的聲音與神秘莫測的表情都依然叫人著迷。
2、 《肖申克的救贖》The Shawshank Redemption 1994年 8.9 分這部被稱為《刺激1995》的影片在中國影迷間也有極好的口碑，可見電影超越國界的神奇之處。
3、 《辛德勒的名單》Schindler[]s List 1993年 8.8斯皮爾伯格在《大白鯊》、《奪寶奇兵》、《外星人》、《紫色》四次與奧斯卡失之交臂后，終于在辛德勒和無數(shù)猶太難民的幫助下捧得金像。
4、 《公民凱恩》Citizen Kane 1941年 8.8無需多言的電影里程碑，神童奧遜·威爾斯可一不可再的驚世之作。
5、 《卡薩布蘭卡》Casablanca 1942年 8.7永遠的《北非諜影》，永遠的英格麗·褒曼。
6、 《教父續(xù)集》The Godfather Part II 1974年 8.7《教父續(xù)集》中科里昂尼家族興起的歷史與麥克血腥的奮斗形成了完美的對仗，這種平行蒙太奇的運用深得評論界的賞識，此片的成功也鞏固了艾爾·帕西諾和羅伯特·德尼羅兩位意裔影帝的地位。
7、 《七武士》Shichinin no samurai 1954年 8.7這可能不是大師黑澤明最出色的作品，但確實是他最好看的作品，它對世界電影的影響早已不是一個簡單的東方武俠故事。
8、 《星球大戰(zhàn)》Star Wars 1977年 8.7對每個出生于50到70年代的美國人而言，他們幾乎都喜歡被人被稱作“Star Wars Generation”（《星球大戰(zhàn)》的一代），星戰(zhàn)系列應(yīng)該是擁有影迷人數(shù)最多的系列電影了，還記得99年推出《星戰(zhàn)前傳》時掀起的狂潮么
9、 《美國美人》American Beauty 1999年 8.6這部電影能入選到TOP10有點叫人驚訝，美國特有的中產(chǎn)階級影片。
10、 《飛躍瘋?cè)嗽骸稯ne Flew Over the Cuckoo[]s Nest 1975年 8.6米洛斯·福爾曼和杰克·尼克爾森兩人共同的顛峰，一堂影視表演的必修課。
11、 《奇愛博士》Dr. Strangelove 1964年 8.6庫布里克諷刺冷戰(zhàn)的黑色幽默經(jīng)典，“未來三部曲”的首部，對一個沒有那段歷史經(jīng)歷的中國觀眾而言，此片未必會得到這樣的高分。
12、 《臥虎藏龍》Crouching Tiger,Hidden Dragon 2000年 8.6李安真的拍了部了不起的電影。
13、 《后窗》Rear Window 1954年 8.6希區(qū)柯克的經(jīng)典，詹姆斯·斯圖爾特和格蕾絲·凱莉的搭配就如同現(xiàn)今布拉德·彼特和朱麗婭·羅伯茨合作一樣搶眼。
14、 《奪寶奇兵》Raiders of the Lost Ark 1981年 8.6在英國《完全電影》（Total Film）雜志評選的最偉大的50個銀幕英雄（又是個TOP一族）中，哈里森·福特飾演的印第安納·瓊斯雄居榜首，斯皮爾伯格還是拍這樣的東西比較劃算。
15、 《非常嫌疑犯》The Usual Suspects 1995年 8.5到最后才叫觀眾恍然大悟的影片總是那么迷人，更有意思的是它還隱藏著兩位日后的奧斯卡影帝凱文·斯派西與貝尼裘·狄托洛。
16、 《精神病患者》Psycho 1960年 8.5觀眾至今還為兇手的屠刀而恐懼，這可能就是希區(qū)柯克最大的魅力。
17、 《星球大戰(zhàn)之帝國反擊戰(zhàn)》The Empire Strikes Back 1980年 8.5Star Wars fans的第二《圣經(jīng)》。
18、 《低級小說》Pulp Fiction 1994年 8.5可能是我自己看次數(shù)最多的影片，兩年里看了12遍，昆汀塔倫蒂諾的鬼才短暫卻叫人刻骨銘心。
19、 《記憶碎片》Memento 2000年 8.5今年熱門的懸念片，現(xiàn)在還在排行榜上停留。
20、 《西北偏北》North by Northwest 1959年 8.5又一部希區(qū)柯克影片，加里·格蘭特被小飛機追殺逃入玉米地的的鏡頭堪稱電影史上的經(jīng)典，在南斯拉夫浪子庫斯圖里卡、搞笑白頭翁拉塞爾·尼爾森等人的不同影片中都得到了致敬性的再現(xiàn)。
21、 《沉默的羔羊》The Silence of the Lambs 1991年 8.5當“野牛比爾”從黑暗中走來，你聽到的是羔羊的哭泣，還是自己的心跳
22、 《風云人物》It[]s a Wonderful Life 1946年 8.4弗蘭克·卡普拉導(dǎo)演，詹姆斯·史都華主演，曾獲該年度奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳男主角等5項提名，但在另一部出色影片《黃金時代》面前敗下陣來。
入選美國電影協(xié)會評出的世紀百部佳片。
23、 《好家伙》Goodfellas 1990年 8.4馬丁·斯科西斯的意大利黑幫紀實文學，片中最搶眼的演員是小個子喬·佩西，本片絕對可與科波拉《教父》系列相媲美。
24、 《拯救大兵瑞恩》Saving Private Ryan 1998年 8.4斯皮爾伯格動用巨資拍攝的二戰(zhàn)影片，在奧斯卡角逐中竟輸給了名不見經(jīng)傳的《莎甕情史》。
25、 《阿拉伯的勞倫斯》Lawrence of Arabia 1962年 8.4那是一個阿拉伯的故事，那是一個大衛(wèi)·里恩的時代……26、 《十二怒漢》12 Angry Men 1957年 8.4由亨利·方達領(lǐng)銜主演，是一部非常精彩的電影。
整個故事發(fā)生在一間屋子之中，12個性格各異的人演出了一場智慧、理智與偏見之間的斗爭。
其中不乏精彩的臺詞和精妙的構(gòu)思。
27、 《光榮之路》Paths of Glory 1957年 8.4庫布里克早期經(jīng)典，柯克·道格拉斯主演。
28、 《殺死一只知更鳥》To Kill a Mockingbird 1962年 8.3格里高利·派克主演的經(jīng)典影片，他扮演一名南方小鎮(zhèn)律師，為黑人強奸犯辯護，精彩的演技為他贏得當年奧斯卡影帝頭銜。
29、 《可詛咒的人》M 1931年 8.3德國電影大師弗立茨·朗格三十年代的經(jīng)典，有聲電影的第一個美學參照，西方電影俱樂部的保留片目，電影史學研究的必修課。
30、 《眩暈》Vertigo 1958年 8.3如果失去希區(qū)柯克，電影將會怎樣……31、 《出租汽車司機》Taxi Driver 1976年 8.3斯科西斯最重要的作品之一，德尼羅刻畫的司機特拉維斯成為電影史上的一個典型人物，童星朱迪·福斯特在片中嶄露頭角。
32、 《第三個人》The Third Man 1949年 8.3著名的英國黑色電影，對斯科西斯等新好萊塢導(dǎo)演有較大影響。
33、 《洛城機密》L.A. Confidential 1997年 8.3出色的好萊塢影片，黑色的風格把觀眾來到五十年代的洛杉磯，一把出色的男影星加上金發(fā)花瓶貝辛格。
34、 《美麗人生》La Vita è bella 1997年 8.3意大利人羅伯特·貝尼尼揚名天下的灰色喜劇，使湯姆·漢克斯三奪金像影帝的夢想再次受挫。
35、 《日落大道》Sunset Blvd. 1950年 8.3導(dǎo)演比利·懷爾德是五十年代好萊塢最重要的人物，他的作品二十次入圍奧斯卡最佳影片并六次獲獎。
這位來自歐洲的猶太人曾任美國陸軍心理戰(zhàn)爭的電影部部長，他始終認為電影就是娛樂，并持此信念從事電影工作長達歷數(shù)十年。
36、 《玩具總動員2》Toy Story 2 1999年 8.3榜單中出現(xiàn)的第一部卡通片，可能是先入為主的緣由，我倒覺得《玩具總動員1》更精彩些。
37、 《馬耳他之鷹》The Maltese Falcon 1941年 8.3早期黑色影片的基石。
38、 《靈異第六感》The Sixth Sense 1999年 8.3本片至少改變了三個人的命運：第一個是年輕的印度裔導(dǎo)演奈特·莎馬蘭，第二個是正愁轉(zhuǎn)型不利的動作明星布魯斯·威利斯，第三個就是現(xiàn)在大紅大紫的童星奧斯蒙特。
39、 《搏擊會（角斗俱樂部）》Fight Club 1999年 8.3將無政府主義、暴力傾向融和進一部布滿懸念、條理分明的情節(jié)劇，大衛(wèi)·芬奇再次以事實證明了自己是九十年代最出色的好萊塢導(dǎo)演之一，愛德華·諾頓的上乘表現(xiàn)絕對壓倒了帥哥布拉德·彼特。
40、 《駭客帝國》The Matrix 1999年 8.3沃卓斯基兄弟的奇思妙想加上袁和平的武術(shù)執(zhí)導(dǎo)讓全球影迷在99年得到了最強的視覺沖擊，基努·里維斯躲避子彈的鏡頭已成經(jīng)典。
41、 《潛艇風暴》Das Boot 1981年 8.3著名的德國戰(zhàn)爭影片，導(dǎo)演沃爾夫?qū)け说律m與德國新電影同代，卻始終專注于商業(yè)影片，后去好萊塢發(fā)展，執(zhí)導(dǎo)的作品有《空軍一號》、《完美風暴》等。
42、 《彗星美人》All About Eve 1950年 8.3美國舞臺劇風格的影片，以叫“嘵舌”式的對話著稱，由好萊塢著名演技女星蓓蒂·戴維斯領(lǐng)銜主演，導(dǎo)演曼基維茨最著名的作品應(yīng)該是《埃及艷后》。
43、 《憤怒的公?！稲agging Bull 1980年 8.3第三部位列榜單50大的斯科西斯影片，足以看出這位電影社會學家在影迷中的叫好程度。
扮演拳王拉莫塔的德尼羅不但為學拳擊而傷痕累累，還為貼近形象迅速增肥五十多磅，他的敬業(yè)精神至今成為眾多演員的楷模。
44、 《善、惡、丑》Il Buono, il brutto, il cattivo 1966年 8.3一生只有不到10部作品的意大利導(dǎo)演塞爾喬·萊翁內(nèi)卻是意大利西部片的開山鼻祖，他以黑澤明武士影片、美國西部片為基礎(chǔ)開創(chuàng)出獨特的意大利西部片風格。
這位低產(chǎn)導(dǎo)演對意大利電影以及美國獨立電影都產(chǎn)生過不小影響，中國影迷所熟悉的《美國往事》便是他的收山之作。
45、 《雨中曲》Singin[] in the Rain 1952年 8.3可能是很多影迷對“歌舞片”的第一印象，金·凱利在雨中漫舞的鏡頭不知會喚起多少人浪漫的回憶，但這段經(jīng)典的歌舞移植到庫布里克的《發(fā)條橘子》中卻變成了恐怖與戲謔。
46、 《唐人街》Chinatown 1974年 8.3傳奇導(dǎo)演波蘭斯基最著名的影片之一，杰克·尼科爾森主演。
47、 《超級無敵掌門狗之剃刀邊緣》Wallace & Gromit The Wrong Trousers 1993年8.2《小雞快跑》導(dǎo)演早期作品，也是黏土動畫。
48、 《綠野仙蹤》The Wizard of Oz 1939年 8.2好象只看過動畫片，此片去年出過DVD，可對這類的好萊塢老電影實在沒有耐心去看。
49、 《現(xiàn)代啟示錄》Apocalypse Now 1979年 8.2這部為科波拉贏得贊譽和金棕櫚的影片也因惡劣的票房讓他背上了十年才清償?shù)母哳~債務(wù)，里面戲份極少的馬龍白蘭度依然人們關(guān)注的焦點。
50、 《熱情似火》Some Like It Hot 1959年 8.2比利·懷爾德導(dǎo)演、瑪麗蓮·夢露、托尼·柯蒂斯和杰克·萊蒙三人聯(lián)袂主演的喜劇，當選美國電影協(xié)會評出的世紀最佳喜劇第一名。
51、 《桂河大橋》The Bridge on the River Kwai 1957年 8.2大衛(wèi)·里恩拍攝的戰(zhàn)俘題材影片，影片的背景與大島渚的《戰(zhàn)場上的圣誕快樂》有相似之處。
52、 《毒品網(wǎng)絡(luò)》Traffic 2000年 8.2剛剛問鼎奧斯卡最佳導(dǎo)演斯蒂文·索德伯格的第十部作品，看來這個十年前以《性，謊言，錄象帶》揚名戛納的獨立制片旗手已經(jīng)完全過度為好萊塢的主流。
53、 《格林奇偷走圣誕節(jié)》How the Grinch Stole Christmas!（電視版） 1966年 8.2動畫片，這就是金·凱瑞新片《格林奇》的原作。
54、 《羅生門》Rashomon 1950年 8.2遙想半個世紀前身材高大的“黑澤天皇”在洛杉磯音樂中心舉起奧斯卡最佳外語片的情景，大有“亞洲電影站起來了
”的意味。
遺憾的是，黑澤明未能親眼目睹亞洲電影“零的突破”--當年的威尼斯電影節(jié)，《羅生門》獲金獅獎的消息他是從報紙上知道的，獎杯也是從意大利郵寄到日本的。
55、 《雙重保險》Double Indemnity 1944年 8.2又一部比利·懷爾德的影片，看來美國有一大批懷舊的觀眾。
56、 《2001太空漫游》2001 A Space Odyssey 1968年 8.2庫布里克“未來三部曲”的第二部，這部科幻影片經(jīng)典，今天依然魅力無窮。
57、 《邪惡的接觸》Touch Of Evil 1958年 8.2奧遜·威爾斯晚年作品。
58、 《將軍號》The General 1927年 8.2好象只看過動畫片，此片去年出過DVD，可對這類的好萊塢老電影實在沒有耐心去看。
59、 《成名在望》Almost Famous 2000年 8.2導(dǎo)演卡梅倫·克勞根據(jù)自己經(jīng)歷改編的影片，喚起人們有關(guān)七十年代搖滾與青春的回憶，當然對中國龐大的打口一族來說，看這部影片也很有滋味。
60、 《美國X歷史》American History X 1998年 8.2影片最大的亮點當然是愛德華·諾頓，那些打算終身移民的同胞應(yīng)該看看美國種族歧視的側(cè)面。
61、 《滿州候選人》The Manchurian Candidate 1962年 8.2比較有名的政治驚悚片，講的是朝鮮戰(zhàn)爭中被洗腦的美軍士兵回國后按蘇聯(lián)指使準備暗殺要員的故事。
62、 《碧血金沙》The Treasure of the Sierra Madre 1948年 8.2導(dǎo)演兼編劇約翰·赫斯頓制作了多部此類型的影片，不過這部描寫發(fā)生在墨西哥內(nèi)貪婪、恐懼和謀殺的電影，無疑是當中最成功的，男主角亨佛萊·鮑嘉的精湛演出也是重要因素。
63、 《亂》Ran 1985年 8.1黑澤明晚年力作，改編自莎士比亞的《李爾王》，影片過于追求宏大場面和畫面精美，為了拍得真實可信，黑澤明下令燒毀了高額搭建的三座實景城堡。
64、 《發(fā)條橙》A Clockwork Orange 1971年 8.1庫布里克“未來三部曲”的壓軸戲，對人暴力天性的揭露淋漓盡致。
因暴力、色情場面過多以及發(fā)生類似案件，《發(fā)條橙》在公映后不久即被禁放，直到庫布里克去世后不久影片才重見天日，在劇場中與歐洲觀眾見面。
65、 《巨蟒與圣杯》Monty Python and the Holy Grail 1975年 8.1《12只猴子》導(dǎo)演泰瑞·吉連姆早期推出的喜劇片，講述亞瑟王和手下的圓桌武士們在尋找圣杯途中遇到的種種趣事。
66、 《傀儡人生（成為約翰馬爾科維奇）》Being John Malkovich 1999年 8.1近年比較有意思的一部美國影片。
67、 《城市之光》City Light 1931年 8.1卓別林代表作之一。
68、 《疾走羅拉（羅拉快跑）》Lola rennt 1998年 8.1紅發(fā)，尖叫，奔跑，可能這就是大家都在談?wù)摰暮蟋F(xiàn)代主義。
69、 《史密斯先生到華盛頓》Mr. Smith Goes to Washington 1939年 8.1好萊塢早期政治影片。
70、 《異形》Alien 1979年 8.1一段噩夢的開始，導(dǎo)演雷德利·斯科特（《末路狂花》、《角斗士》）成名作品。
71、 《落水狗》Reservoir Dogs 1992年 8.1塔倫蒂諾的處女作，黑色、暴力、血腥，一個男性關(guān)系寓言，一部出類拔萃的獨立影片，仿佛塔倫蒂諾的才華都已在最初的兩部作品中用盡。
72、 《勇敢的心》Braveheart 1995年 8.1隨著梅爾·吉布森大呼一聲“Freedom”，他不但征服了奧斯卡的評委，也征服了十之八九的影迷。
73、 《冰血暴》Fargo 1996年 8.1科恩兄弟代表作，導(dǎo)演喬爾的老婆麥克多蒙德在片中有上佳表現(xiàn)，土得掉渣的方言給人留下深刻印象。
74、 《夢之安魂曲》Requiem for a Dream 2000年 8.1好萊塢新銳達倫·阿羅諾夫斯基2000年力作，他的第一部作品是《π》。
75、 《摩登時代》Modern Times 1936年 8.1這可是部上過初中政治課本的影片
76、 《西部往事》C[]era una volta il West 1969年 8.1塞爾喬·萊翁內(nèi)六十年代作品。
77、 《綠色奇跡》The Green Mile 1999年 8.1《肖申克的救贖》導(dǎo)演弗蘭克·德拉邦特99年推出的新作，由湯姆·漢克斯主演，但顯然未能超越前作。
78、 《莫扎特傳》Amadeus 1984年 8.1米洛斯·福爾曼可能是美國最成功的移民導(dǎo)演，他的作品有一種明顯的向社會挑戰(zhàn)的意識，但也只能在好萊塢容許的范圍之內(nèi)。
79、 《銀翼殺手》Blade Runner 1982年 8.1雷德利·斯科特作品，特有的人文主義精神和出色的美工特技使《銀翼殺手》成為一部不易被人忘記的科幻影片。
80、 《偷自行車的人》Ladri di biciclette 1948年 8.1意大利新現(xiàn)實主義的代名詞。
81、 《騙中騙》The Sting 1973年 8.1保羅·紐曼與羅伯特·雷德福主演的一部騙術(shù)影片，幾年前在國內(nèi)的電視臺放映。
82、 《大白鯊》Jaws 1975年 8.1大衛(wèi)·芬奇這樣形容這部電影：自從我看完《大白鯊》，就再也不敢到海里游泳了，盡管我知道那只是一部電影。
83、 《鴨湯》Duck Soup 1933年 8.1由著名的喜劇之家馬克斯兄弟聯(lián)袂主演。
84、 《岸上風云》On The Waterfront 1954年 8.1馬龍·白蘭度塑造的又一段經(jīng)典。
85、 《殺手萊昂》Léon 1994年 8.1呂克·貝松奠定國際聲譽之作。
這好象是名單中第一位法國導(dǎo)演的作品，片子還是在美國拍的，看來美國觀眾確實只關(guān)心國產(chǎn)影片。
86、 《七宗罪》Se7en 1995年 8.1大衛(wèi)·芬奇初露崢嶸，幾乎是部人見人愛的電影。
87、 《那一個晚上》Festen 1998年 8.0原名《慶典》，Dogme95一號作品，極至的影象方式給人震撼，敘事的緊湊拉住了那些對手持鏡頭不適應(yīng)的觀眾，Dogme95正式作品中影響最廣的一部。
88、 《木蘭花》Magnolia 1999年 8.0保羅·托馬斯·安德森繼《不羈夜》之后再次嘗試的多瓣式結(jié)構(gòu)的佳作，2000年柏林電影節(jié)金熊獎。
89、 《安妮·霍爾》Annie Hall 1977年 8.0伍迪·艾倫半自傳色彩的代表作，獲奧斯卡最佳影片。
給我留下深刻印象的是影片中那些喋喋不休的對話，如果GRE考聽力的話，肯定是這個樣子。
90、 《傲慢與偏見》Pride and Prejudice 1995年 8.0英國BBC電視臺拍攝的熱門電視短劇，英國演員科林·費爾斯因扮演男主人公達西而擁有大批的影迷。
91、 《斯特萊特的故事》The Straight Story 1999年 8.0美國前衛(wèi)導(dǎo)演大衛(wèi)·林奇回歸樸素的作品。
92、 《內(nèi)幕新聞（局內(nèi)人）》The Insider 1999年 8.0拉塞爾·克羅在此片的表現(xiàn)明顯優(yōu)于他獲獎的《角斗士》。
93、 《用心棒》Yojimbo 又名保鏢 1961年 8.0黑澤明作品。
94、 《大逃亡》The Great Escape 1963年 8.0戰(zhàn)俘逃亡影片中的代表，斯蒂夫·麥克奎因代表作之一。
95、 《角斗士》Gladiator 2000年 8.0盡管叫座又得獎，雷德利·斯科特原有的才情還是被好萊塢所吞噬。
96、 《異形II》Aliens 1986年 8.0詹姆斯·卡梅倫續(xù)拍的恐怖科幻片，使女演員西爾古內(nèi)·薇弗成為動作片中的孤膽女英雄。
97、 《非洲皇后》The Africa Queen 1951年 8.0亨弗萊·鮑嘉與凱瑟琳·赫本大斗演技的精彩之作。
98、 《幽靈公主》Mononoke Hime 1997年 8.0日本動畫大師宮崎駿作品，這部關(guān)注人與自然的影片充滿一種溫厚的人文關(guān)懷。
99、 《火車怪客》Strangers on a Train 1951年 8.0希區(qū)柯克。
100、 《第七封印》Det Sjunde inseglet 1957年 8.0終于看見了一部歐洲大師的經(jīng)典。
附：后150名中的非美國影片118 《幻滅》La Grande illusion 讓·雷諾阿 1937年 法國119 《四百擊》The 400 Blows 弗朗索瓦·特呂福 1959年 法國124 《天堂電影院》Nuovo cinema Paradiso 朱塞佩·托爾納托雷 1988年 意大利128 《紅色》Trois couleurs Rouge 基耶斯洛夫斯基 1994年 法國129 《關(guān)于我母親的一切》All About My Mother 佩德羅·阿莫多瓦 1999年 西班牙141 《戰(zhàn)艦波將金號》Bronenosets Potyomkin 謝爾蓋·愛森斯坦 1925年 蘇聯(lián)153 《喋血雙雄》The Killer 吳宇森 1989年 香港161 《諾斯費拉圖》Nosferatu 弗里德利希·茂瑙 1921年 德國162 《野草莓》Wild Strawberries 英格瑪·伯格曼 1957年 瑞典179 《大紅燈籠高高掛》Raise the Red Lantern 張藝謀 1991年 中國181 《中央車站》Central Station 沃爾特·塞勒斯 1998年 巴西183 《大路》La Strada 費德里科·費里尼 1954年 意大利185 《生之欲》Ikiru 黑澤明 1952年 日本207 《圣女貞德的受難》La Passion de Jeanne d[]Arc 卡爾·德萊葉 1928年 法國209 《天堂的孩子們》Les Enfants du paradis 馬塞爾·卡爾內(nèi) 1945年 法國214 《弗洛萊特的若望》Jean de Florette 克洛德·貝里 1986年 法國227 《我的回憶》Amarcord 費德里科·費里尼 1974年 意大利231 《芬尼與亞歷山大》Fanny and Alexander 英格瑪·伯格曼 1982年 瑞典242 《八部半》8 12 費德里科·費里尼 1963年 意大利244 《辣手神探》God of Guns 吳宇森 1992年 香港245 《恐懼的報酬》Le Salaire de la peur 亨利－喬治·克盧佐 1953年 法國248 《再見，孩子們》Au revoir les enfants 路易·馬勒 1987年 法國250 《欲望之翼》Wings of Desire，柏林蒼穹下 維姆·文德斯 1987年 德國
希臘正教和天主教，新教在教義等方面有什么區(qū)別
關(guān)于基督教與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。
崇奉耶穌為救世主。
分為許多派系，包括羅馬公教（在中國亦稱天主教）、正教（亦稱東正教）、新教（在中國通稱基督教或耶穌教）三大派系和其他一些較小派系。
各派系內(nèi)部亦常分成一些派別或宗派。
起源于1世紀巴勒斯坦地區(qū)，相傳為猶太的拿撒勒人耶穌所創(chuàng)立。
信奉者稱耶穌為基督（希臘文Christos，轉(zhuǎn)譯自希伯來文māshiah，漢譯彌賽亞，意為受膏者，原意指上帝敷以圣膏油而派立來復(fù)興以色列國的救世主）。
最初為猶太教一下層派別。
1～2世紀間逐步同猶太教分裂，成為新的宗教。
基督教一詞最初見于2世紀初安提阿的伊納爵《致馬格尼西亞教會書》，指區(qū)別于猶太教、崇奉基督為主的新教派。
此后傳及地中海東部沿岸各地。
4世紀成為羅馬帝國國教。
中世紀時在歐洲占統(tǒng)治地位，是歐洲封建制度的重要支柱。
11世紀分裂為羅馬公教和東正教。
16世紀宗教改革運動中，新教又從羅馬公教中分裂出來，出現(xiàn)了路德宗（亦稱信義宗）、歸正宗（亦稱加爾文宗）和安立甘宗（亦稱圣公宗）三大新教主流派；后又陸續(xù)分化出其他許多宗派。
以后，基督教各派系逐漸傳遍世界各大洲，對歐美各國歷史、文化有深遠影響。
早期基督教歷史背景 公元前后，羅馬皇帝奧古斯都征服地中海沿岸歐洲、西亞、北非的大部地區(qū)，建立起龐大的奴隸制世界性帝國——羅馬帝國。
統(tǒng)一的大帝國促使希臘和羅馬哲學熔于一爐，東、西方民俗和宗教互相滲透。
這時帝國境內(nèi)的階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，奴隸起義和民族獨立戰(zhàn)爭此起彼伏。
但各次起義都在強大的帝國武裝殘酷鎮(zhèn)壓下失敗。
各被壓迫民族，尤其是其下層勞動群眾，無力在經(jīng)濟、政治、軍事上獲得解放，其義憤和渴望更加強烈地表現(xiàn)于宗教激情。
當時羅馬帝國境內(nèi)，各種形式的宗教到處孳生、流傳。
基督教即產(chǎn)生于這樣的歷史環(huán)境中。
猶太民族建立的國家自公元前6世紀亡于巴比倫后，先后經(jīng)歷波斯和希臘的統(tǒng)治。
公元前167年馬加比起義，后在耶路撒冷建立哈斯蒙尼王朝（即馬加比王朝），公元前63年又亡于羅馬。
羅馬封立依附者希律為猶太王。
希律死后，羅馬統(tǒng)治者又將其轄地分給希律的三個兒子管理。
其中統(tǒng)轄猶太、撒瑪利亞、以土米亞的阿基老因暴虐無道，激起民憤，公元6年被羅馬廢黜，其轄地由羅馬直接派總督統(tǒng)治。
相傳將耶穌釘死十字架的，即為羅馬駐猶太總督本丟·彼拉多。
此后，66～70年又發(fā)生巴勒斯坦全境猶太人大起義，旋遭羅馬鎮(zhèn)壓而告失敗。
大批起義人民被釘十字架或販賣為奴，耶路撒冷被毀。
從馬其頓統(tǒng)治時期至公元70年耶路撒冷被毀的300多年間，猶太教曾發(fā)生深刻的變化。
彌賽亞復(fù)國的期望多次成為泡影，帶有末世論色彩的啟示文學流傳民間，對鼓勵群眾與征服者進行斗爭起了一定作用。
這期間，散居在巴勒斯坦以外各地的猶太人，與異族雜居，接受后期希臘文化的影響，雖然以會堂為中心繼續(xù)保留猶太教的傳統(tǒng)，但在政治上大都已不再同羅馬統(tǒng)治者對抗。
留居在巴勒斯坦的猶太人，根據(jù)經(jīng)濟、社會地位和對羅馬統(tǒng)治者的政治態(tài)度，形成了幾個宗教政治集團。
最重要的有撒都該派：由祭司、貴族和富商組成，遵奉猶太的律法書，但屈從于羅馬的統(tǒng)治；法利賽（意為隔離者）派：由文士和律法師為主體組成，遵奉律法書和口傳律法，以嚴守猶太教傳統(tǒng)相標榜，強調(diào)與異教、異族隔離，對羅馬持既不明顯合作又不公然對抗的態(tài)度；奮銳黨（亦譯吉拉德派）：由下層反抗分子組成，反對外族侵略者和依附侵略者的猶太當權(quán)者；艾賽尼派：由農(nóng)牧民眾和手工業(yè)者組成，曾積極參加反羅馬斗爭，組成有無相通的共同生活社團，嚴守派規(guī)，寄希望于彌賽亞來臨以解脫塵世苦難。
據(jù)圣經(jīng)所載，耶穌對撒都該派和法利賽派持嚴厲的批判態(tài)度。
他的12個門徒中有一人屬于奮銳黨。
現(xiàn)代多數(shù)學者根據(jù)對死海古卷的研究，認為原始基督教有部分教徒和艾賽尼派的庫蘭社團有許多共同之處。
就哲學思想來說，當時對基督教影響較著者，有強調(diào)理念論、神秘經(jīng)驗和靈魂不滅的柏拉圖主義，和宣揚人類一體、天人諧和、同由一心主宰支配，并提倡恬淡寡欲、節(jié)制有度的宗教道德的斯多噶主義。
兩者又被亞歷山大的猶太哲學家斐洛熔為一爐，并同猶太教教義雜糅為一體。
他用寓意釋經(jīng)法，力圖使猶太教的圣經(jīng)（即后來基督教的《舊約》）和柏拉圖主義、斯多噶主義相統(tǒng)一，并以希臘哲學中的邏各斯（Logos，漢語新約譯為“道”）作為解釋上帝本身及其與世界和人類關(guān)系的基本概念。
此外，當時在地中海東部地區(qū)流行著一些神秘宗教。
如弗里吉亞的大母教在每年春分紀念阿提斯神的死而復(fù)生，并由祭司取血獻祭；埃及的伊希斯·俄賽里斯教則流傳著圣母哺育圣嬰的形象，并強調(diào)重生的意義和對來生的希望。
特別是起源于波斯的密特拉教，入教者須經(jīng)歷一定的考驗和儀式，主張所有教徒都是弟兄，平等團結(jié)。
從該教所遺碑銘中可知其不少神話、教義和儀禮；如以冬至之后的12月25日為密特拉的誕辰，舉行宗教宴筵時使用面包和酒，以及用血作洗禮等。
在后出的基督教中有許多情節(jié)與這些神秘宗教相近，有史家認為可能是受其影響所致。
早期教會的傳說 基督教根據(jù)《新約·使徒行傳》稱：1世紀30～40年代，即相傳耶穌死后的十幾年內(nèi)，耶穌所選使徒們以耶路撒冷為中心，建立初期教會，過著“凡物公用”、互通有無的集體生活，遵守猶太教規(guī)，參加猶太教圣殿的崇拜。
這時的核心領(lǐng)袖是眾使徒之首彼得和耶穌之弟（或作表弟）雅各。
他們確信耶穌就是彌賽亞，雖然被殺，但已經(jīng)復(fù)活升天，不久還將再臨。
他們受到其他猶大教徒的反對和迫害。
當?shù)谝粋€殉道者司提反被害后，信徒開始向巴勒斯坦其他城市和農(nóng)村分散。
30年代后期，原來熱衷于迫害基督教徒的猶太教徒保羅，在經(jīng)歷了一次異常的宗教經(jīng)驗后改信基督教，并積極參加傳教活動。
這時基督教已開始傳到小亞細亞和塞浦路斯一帶。
在接觸各地其他民族時，發(fā)生了一個對基督教前途具決定意義的問題：是繼續(xù)遵奉猶太教的教規(guī)，尤其是割禮，把自己局限于猶太民族之內(nèi)；還是打破狹隘的民族意識，向非猶太人傳教。
約在40年代后期，在耶路撒冷的一次會議上，以保羅為首的世界派和恪守猶太傳統(tǒng)的民族派展開辯論。
結(jié)果保羅派獲勝，從此基督教便沿著世界化宗教的方向發(fā)展，并遠傳到希臘、羅馬等地，建立教會。
及至70年猶太人起義失敗，耶路撒冷被毀，猶太人失去了他們的民族宗教中心。
在此后40余年中，教會經(jīng)歷著一些重要的變化和發(fā)展。
這時教會的成員還大多是貧苦的勞動群眾，有時還遭到帝國當局的迫害。
發(fā)生在羅馬皇帝尼祿和多米提安在位時的兩次迫害，對早期基督教的發(fā)展有重要影響。
隨著基督教向地中海東部傳播，教會通過和各地各族人民的接觸，吸收一些其他宗教的思想和習俗，逐漸形成比較定型的組織制度、圣禮、節(jié)期和崇拜儀式。
古代公教會的形成基督教組織體制的基本定型化約始于2～3世紀間。
關(guān)于這個時期，現(xiàn)存可信的歷史文獻已較多。
后世史學家多稱之為“古代公教會”的形成期。
“公教會”原意為不分地域、種族的普世教會。
古代公教會一般指西羅馬滅亡前，基督教東西兩派的分裂尚未明確化期間的古代正統(tǒng)派教會。
2世紀，基督教已傳播到地中海東部沿岸各地。
第一代的教會領(lǐng)袖（使徒及其助手）都已死去。
教會亟需建立穩(wěn)定的組織和領(lǐng)導(dǎo)體制。
以1世紀末已經(jīng)出現(xiàn)的主教（希臘文Episcopos，又譯監(jiān)督）為首，輔以長老和執(zhí)事的三級教職制開始形成，但主教集權(quán)制尚未確立。
崇拜儀式和圣禮逐漸定型化。
至于經(jīng)典，除了從猶太教繼承過來的舊約之外，新約尚未正式編成。
當時已有4本福音書和13封“保羅書信”以及幾卷后來被列入正典圣經(jīng)的書卷在教會中流傳。
有些還在一些地方教會中享有與舊約同等的地位。
此外，還有當時教會領(lǐng)袖所寫的幾種著作，后來被稱為“使徒教父著作”（見教父），亦享有較高權(quán)威。
這時羅馬帝國對境內(nèi)的各種宗教，只要對帝國統(tǒng)治不構(gòu)成威脅，一般都采取寬容政策。
但由于基督教徒拒絕敬拜皇帝的塑像和經(jīng)常秘密舉行愛宴和圣餐禮等，招致羅馬當局的疑忌，因而遭到歧視和不同程度的迫害。
一般說來，這期間對基督徒的迫害多屬偶發(fā)性或地區(qū)性的，并非帝國的既定政策。
基督教雖處于非法地位，但可以購置教產(chǎn)及傳教。
只是在249～260年和303～305年，即羅馬皇帝德修斯、瓦勒里安、戴克里先和加勒里烏等在位時才發(fā)生了幾次全國性的嚴厲迫害事件。
由于當時基督教幾乎已傳遍整個羅馬帝國，所以也有較富裕者和知識分子入教，有些教會逐漸擁有較多財富。
教會領(lǐng)導(dǎo)人的社會成分也隨之發(fā)生變化。
120～220年間出現(xiàn)一些護教士，他們已不是對迫害提出抗議和譴責，而是向羅馬皇帝和知識界申訴，說明基督教的信仰內(nèi)容和制度習俗的合理和無害，力圖消除反教者的誤解，博取寬容和同情。
著名的有夸得拉都、阿里斯蒂德，殉道者查斯丁、阿特那哥拉、提奧菲錄和德爾圖良等。
他們用邏各斯的概念來解釋基督的神性，使之與一神論的信仰統(tǒng)一起來。
在教義方面，這時尚未形成規(guī)范化的統(tǒng)一標準，多種見解并存。
其中有些后來被占優(yōu)勢的派別視為異端。
較突出的有接近猶太教的伊便尼派（意為窮人派），主張耶穌實為約瑟和馬利亞的兒子，否認基督的神性，近乎“嗣子說”。
另一是幻影派，否認基督的人性，認為肉體的耶穌不過是個幻影。
還有基督教諾斯替派（又譯靈智派），根據(jù)諾斯替教的善惡二元論，反對“道成肉身”的教義。
受到這一派影響的，有馬西昂派，他們拒絕接受舊約，只承認保羅的10封書信和經(jīng)他們刪改的《路加福音》。
此外，還有孟他努派，強調(diào)圣靈直接啟示，宣傳末日已近，基督即將再臨，千年王國即將實現(xiàn)，反對教會的世俗化傾向。
反駁這些說法的一些教會領(lǐng)袖，后來亦被稱為護教士，如愛利紐、希坡律圖、奧利金、西普里安和路濟安等。
但其矛頭所向已不再是帝國當局，而是教內(nèi)他們所謂異端者。
基督教神學已有趨向體系化的發(fā)展。
同時，教會感到有必要從流行的基督教文獻中選出某些書，承認其具有圣經(jīng)的權(quán)威。
但新約正典的最后確定，到4世紀才完成。
此外，教會以接受教徒施行洗禮時所用的“洗禮信式”為基礎(chǔ)，制定一種簡明扼要的條文，以表達信仰最基本的內(nèi)容，稱為信規(guī)。
是為后來信經(jīng)或“信條”的雛形。
基督教的國教化 至3世紀末，基督教已成為一支相當顯著的社會力量，其多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)成員的社會成分雖已上層化，但基本群眾仍多屬中、下層平民和奴隸。
在幾次大規(guī)模的迫害中，基督教非但沒有被消滅，反而在人數(shù)和社會影響上有所發(fā)展。
4世紀初，內(nèi)外矛盾的日益加劇，帝國當局對基督教的政策有所改變。
313年帝國西部皇帝君士坦丁一世和東部皇帝李錫尼在米蘭會見，聯(lián)名發(fā)布“寬容敕令”（史稱“米蘭敕令”），宣布基督教可與所有其他宗教同享自由，不受歧視。
從此基督教成為官方認可的合法宗教，并得收回教產(chǎn)。
君士坦丁在戰(zhàn)勝李錫尼后，進一步扶植基督教，于325年在帝國東部尼西亞召開基督教普世主教會議，后被稱為第一次尼西亞公會議，為帝國政權(quán)直接干預(yù)教會內(nèi)部事務(wù)以及教義和崇拜儀禮的開端。
從第一次尼西亞公會議到787年第二次尼西亞公會議，在東部共舉行七次基督教普世主教會議，均由帝國皇帝召開。
從此，東部教會的發(fā)展歷史與拜占廷帝國的政治和宮廷斗爭，有著不可分割的聯(lián)系。
392年，狄奧多西一世以羅馬帝國的名義正式宣布基督教為國教。
在西部，476年羅馬帝國滅亡后，法蘭克王克洛維也仿效君士坦丁的做法，于496年改信基督教，對基督教上層人物實行收買、控制、利用，以擴張其政治勢力。
教會在國王的扶持下，發(fā)展迅速，并擁有大量土地財富。
由于政治區(qū)劃和語言、文化傳統(tǒng)等方面的差異，羅馬帝國全境在事實上一直分為東、西兩部分。
基督教從3世紀以來，也逐漸形成東西兩大派。
西派以羅馬為中心，傳播于高盧、意大利到北非迦太基一帶及以西地區(qū)，通行拉丁語，又稱拉丁教會。
東派散布在馬其頓、希臘半島至埃及及其以東地區(qū)，通行希臘語，又稱希臘教會；初以亞歷山大里亞、安提阿、耶路撒冷等地為中心。
330年君士坦丁一世設(shè)東都于拜占廷，改名君士坦丁堡，又稱新羅馬。
此后君士坦丁堡教會在東部教會中逐漸居于首位，和西部的羅馬對峙。
4～7世紀，東部教會各派勢力之間的矛盾（有時西部教會亦介入）在神學上表現(xiàn)為關(guān)于三位一體和基督的神人兩性的教義之爭。
在這場持續(xù)3個世紀的爭論中，東部教會的兩大神學派別，即亞歷山大學派和安提阿學派形成兩個互相對立的中心，最后產(chǎn)生了《尼西亞-君士坦丁堡信經(jīng)》和《卡爾西頓信式》，作為這兩項教義的正統(tǒng)標準，為后世基督教大多數(shù)派別所接受。
當時東部教會曾借帝國勢力，將不接受這項信仰標準的各派斥為異端，并將其逐至帝國邊陲地區(qū)。
其中有流傳于哥特人和汪達爾人地區(qū)的阿里烏派、流行于敘利亞一帶的阿波利拿里派、被逐至敘利亞和美索不達米亞的聶斯托利派（7世紀該派曾經(jīng)波斯傳入中國，稱為景教）。
此外還有優(yōu)迪克派（后來成為一性論派）和一意論派，均先后被排擠至敘利亞、埃及、埃塞俄比亞等地。
4～5世紀間，帝國西部常受北方異族侵擾。
410年西哥特入攻陷羅馬城，476年西羅馬帝國正式滅亡。
452年，羅馬主教利奧一世以西部帝國當局庸弱無能，力主向入侵的匈奴王阿提拉媾和，解救羅馬危局，從而提高了自己的政治地位，進而宣稱羅馬主教乃使徒彼得的繼承人，故位居眾主教之首；為后世確立教皇制提出了理論依據(jù)。
6世紀末，當倫巴德入侵擾意大利時，羅馬主教格列高利一世在羅馬城建立政教合一的統(tǒng)治，并擴大統(tǒng)轄范圍，進一步提高羅馬主教的權(quán)力。
至此東西部教會對峙之勢，已成定局。
在神學思想上，東部教會受希臘哲學傳統(tǒng)的影響，較重視具有玄學傾向的三一論和基督論等神學論爭。
西部教會則受羅馬法學傳統(tǒng)的影響，其主要神學爭論是關(guān)于人性、罪、意志自由和教會等問題。
拉丁教父希波主教奧古斯丁所主張的原罪論、恩寵論和預(yù)定論，對后來西方正統(tǒng)派神學有深遠影響。
主張自由意志說而與奧古斯丁對立的貝拉基則被斥為異端。
奧古斯丁所著《論上帝之城》，為中世紀西歐教會的教權(quán)至上論提供了理論依據(jù)。
這時期，另一拉丁教父哲羅姆奉羅馬主教達馬蘇一世之命重新整理圣經(jīng)的拉丁文舊譯本，并對其中一部分進行重譯，后被稱為“通俗譯本”（16世紀中葉天主教特蘭托公會議宣布為法定本）。
格列高利一世還對教會的組織、修院制度和崇拜儀式進行了一些改革整頓。
中世紀基督教史略 6世紀上半葉，拜占廷皇帝查士丁尼一世自稱為教會元首，將東部教會置于帝國權(quán)力監(jiān)護之下，直接干預(yù)教會審訂教義和人事組織事務(wù)，而教會則依附于國家政權(quán)。
東部教會在歷史上未曾出現(xiàn)如西部教會教皇與世俗統(tǒng)治者爭權(quán)角逐的局面。
但東部教會在皇帝支持下，不承認羅馬教皇為教會最高首領(lǐng)，常與教皇爭奪霸權(quán)，互相傾軋，東西兩派裂痕日益加深。
至9世紀后半葉，發(fā)展到君士坦丁堡宗主教佛提烏與羅馬教皇尼古拉一世互相絕罰，史稱“佛提烏分裂”。
本來東西兩派教會對崇拜圣像問題，長期發(fā)生爭執(zhí)，1054年又因“和子句糾紛”，君士坦丁堡宗主教色路拉里烏與教皇利奧九世發(fā)生激烈爭吵，最后互相開除對方教籍，造成東西教會正式分裂。
此后，西部教會自稱公教，東派自稱正教。
后來雖曾幾度謀求和解，終未奏效。
9世紀時，君士坦丁堡教會即開始向東歐及北方傳教，并將圣經(jīng)譯為斯拉夫語。
988年基輔羅斯公國大公弗拉基米爾一世信奉基督教，宣布東正教為國教。
13世紀初，羅馬教皇英諾森三世發(fā)動第四次十字軍東征，一度攻陷君士坦丁堡，東正教君士坦丁堡牧首的權(quán)力受挫。
1453年土耳其奧斯曼帝國征服拜占廷后，俄羅斯正教會在東正教中的地位逐漸上升，有將世界東正教的中心移至莫斯科的企圖，并別稱莫斯科為“第三羅馬”。
在西歐長達1000多年的封建時期，教會與世俗政權(quán)互相利用和斗爭，對基督教的發(fā)展有重要影響。
8世紀中葉，矮子丕平統(tǒng)一法蘭克王國，教皇撒迦利亞派大主教卜尼法斯前往祝福，并為封他為國王而舉行膏油禮；丕平則將拉文那到羅馬的大片土地贈給教皇作為酬謝。
史稱丕平獻上。
這標志著教皇國的開始。
800年，教皇利奧三世又為報答丕平之子查理曼對他的支持，為其加冕稱帝。
此后，教會為提高教皇勢力，擺脫世俗政權(quán)的控制，利用《偽伊西多爾教令集》宣稱教會擁有高于國王的權(quán)力。
教、俗爭權(quán)更趨尖銳。
從11世紀末葉教皇格列高利七世與德皇亨利四世展開主教敘任權(quán)之爭開始，其后200年間，教皇與皇帝進行了激烈復(fù)雜的斗爭。
到13世紀教皇英諾森三世在位時（1198～1216），教廷權(quán)勢達最高點。
13世紀末教皇卜尼法斯八世與法王腓力四世斗爭失敗后，教皇威信和權(quán)力急劇下降。
最后教廷不得不遷至法國邊境的阿維尼翁，托庇于法國的蔭護。
其間七任教皇，都是法國人，歷時73年（1305～1378），史稱阿維尼翁教皇。
1378年教廷遷回羅馬，由于教廷親法勢力和親意勢力間的爭奪，造成在羅馬與阿維尼翁同時并存兩個教皇的局面，雙方都自稱正統(tǒng)，互相攻訐。
1409年以后還出現(xiàn)過三個教皇鼎立之局，史稱天主教會大分裂。
至1417年選出馬丁五世為教皇，駐羅馬，才結(jié)束了40年的分裂。
但教皇的威信已大為下降。
修會制度 基督教隱修制度相傳始于3～4世紀間，由埃及安東尼首倡。
中世紀初期已盛行于歐洲、北非、西亞等地。
隱修者以苦身修行為志，脫離世俗生活，實行獨居隱修或組成隱修院集體隱修。
男女分隔，不相混雜，后來更出現(xiàn)一些具有嚴格規(guī)章制度的隱修修會，有些還擁有地產(chǎn)，成為大封建主。
6世紀創(chuàng)立的本篤會為西部教會修院制的模式，后來逐漸渙散腐敗。
10世紀出現(xiàn)的克呂尼派改革運動，整飭和加強修院制，后期強調(diào)教皇權(quán)力至上。
13世紀出現(xiàn)的托缽修會，不置恒產(chǎn)，修士不集中在隱修院，到處游乞，著名的有方濟各會、多明我會、加爾默羅會、奧斯定會等。
他們都有嚴格會規(guī)，并在各處設(shè)立分支組織；參預(yù)對社會文教事業(yè)的控制，并在教皇分派下主持異端裁判所。
在東部教會，相傳較完善的修院會規(guī)為4世紀大巴西勒所制定，比較單一，不同于西部修會那樣分門別派，盛行于整個拜占廷境內(nèi)。
有些隱修院擁有大量資財，保存珍貴文物資料，對文化發(fā)展有一定貢獻。
十字軍東侵 11世紀末至13世紀中葉，正當教皇權(quán)勢上升時期，為了轉(zhuǎn)移農(nóng)民反抗的斗爭鋒芒，實現(xiàn)擴張野心，教皇和一些修院院長策動英、德、法等國國王，哄騙大批虔誠的貧苦農(nóng)民教徒，以保衛(wèi)基督教和援助希臘教會抵御穆斯林為借口，在圣戰(zhàn)口號下，先后發(fā)動8次十字軍侵略戰(zhàn)爭。
后4次均以失敗告終。
十字軍東侵，使大片土地荒蕪，人民死亡達數(shù)百萬；西部社會矛盾既未能得到緩解，向東擴張亦未實現(xiàn)，反而致使教會威信下降，社會矛盾益趨激化。
經(jīng)院哲學 西歐在西羅馬帝國滅亡后，經(jīng)歷300～400年的混亂，9世紀起，在歸化基督教的日耳曼人加洛林王朝的鼓勵下，逐漸興辦高等教育。
由于教育基本掌握在教會修院之手，從中發(fā)展了以基督教圣經(jīng)和教父著作為主要內(nèi)容的神學、哲學體系，后被稱為經(jīng)院哲學。
9～12世紀的早期經(jīng)院哲學，從埃里金訥開始，柏拉圖主義占主導(dǎo)地位。
此后主要的代表人物有洛色林、安瑟倫、阿伯拉爾等。
他們就認識論問題展開了唯名論和實在論的爭辯。
13世紀是經(jīng)院哲學的黃金時期，以多明我會的托馬斯·阿奎那為代表。
他用亞里斯多德的哲學思想，系統(tǒng)、全面地闡述基督教的信仰，著有《神學大全》和《反異教大全》等大量著作。
其神學理論后來成為天主教的官方神學。
與之抗衡的則有以方濟各會的鄧斯·司各脫為首的另一學派。
14世紀經(jīng)院哲學已趨沒落。
但仍出現(xiàn)了對傳統(tǒng)觀念，包括對教皇的世俗權(quán)力進行批判的哲學家維康·奧康等。
異端派別和異端裁判所 在中世紀的西歐，正統(tǒng)教會把凡不接受“正統(tǒng)”基督教教義的，都斥為異端。
所謂正統(tǒng)的標準，就是教廷規(guī)定的信條或公會議的決定。
但當時在貧苦農(nóng)民、城市平民和新興市民中被斥為異端的派別卻不斷出現(xiàn)。
較有影響的有產(chǎn)生于東歐的鮑格米勒派、意大利的阿諾德派、法國南部的阿爾比派（或謂即卡特里派）和韋爾多派（亦稱里昂貧人派）等。
他們之間有時互相支援或串聯(lián)，到處流動，12～13世紀發(fā)展到最高潮。
后更有14世紀的英國羅拉德派、15世紀的捷克胡斯派等。
教廷除要求世俗政權(quán)共同鎮(zhèn)壓外，還利用新成立的多明我會和方濟各會，組織異端裁判所專事搜捕、審訊和迫害異端派別分子。
15世紀末設(shè)立的西班牙異端裁判所，尤以殘暴兇狠聞名于世。
近、現(xiàn)代基督教在阿維尼翁教皇之后，教廷遷回羅馬，接著又出現(xiàn)天主教會大分裂。
這時教廷內(nèi)部主張依附法國的高盧派提出“公會議權(quán)力高于教皇”的理論，要求對教會進行改革，遭到親意大利的越山派的反對。
同一時期，英國的威克里夫、捷克的胡斯和15世紀后期的薩伏那洛拉發(fā)起一系列的改革運動，先后遭到教廷的鎮(zhèn)壓。
16世紀初，馬丁·路德為抗議教皇在各地銷售贖罪券，于1517年10月31日在維膝貝格大教堂門前貼出《九十五條論綱》，是為歐洲宗教改革運動的開端。
新教的產(chǎn)生 隨后，茨溫利和加爾文在瑞士、亨利八世和克蘭麥在英國也發(fā)動改教運動，其影響很快波及歐洲廣大地區(qū)，并形成路德宗、歸正宗和安立甘宗三大新教主流派系，脫離了天主教，是為基督教歷史上的第二次大分裂。
16世紀中到17世紀初，新教各派在教義和教政問題上發(fā)生一系列的爭辯，結(jié)果產(chǎn)生了一批認信文作為各派規(guī)范性的信仰宣言。
在傳播過程中，新教各派還得到所在地的民族國家世俗政權(quán)或諸侯的支持，與擁護天主教的政治勢力和集團展開了長期的宗教戰(zhàn)爭，最后訂立了一些和約，如1555年的奧格斯堡和約、1598年的南特敕令和1648年的威斯特伐利亞和約等。
根據(jù)“教隨國定”的原則，基本上形成了新教在西歐各國分布的格局：路德宗在德國的東、北部和北歐諸國；歸正宗在瑞士、德國的一部、荷蘭和蘇格蘭；安立甘宗主要在英格蘭。
后從安立甘宗和歸正宗中又分出一些新的派別，如長老會、公理宗、浸禮宗和衛(wèi)斯理宗等。
1620年，“五月花號”載著第一批新教清教徒到達北美洲，新教隨之在北美廣泛傳播，并形成許多宗派，對美國的宗教、文化、政治生活，起了很大影響。
18～19世紀，新教在信仰和神學思想上受啟蒙運動和唯理主義哲學的影響，發(fā)生了深刻變化。
這時期出現(xiàn)了一些神學家，如施萊爾馬赫、里敕爾和哈那克等。
在他們的倡導(dǎo)和影響下產(chǎn)生的自由主義神學，對傳統(tǒng)的教義作了新的解釋。
有些新教神學家還受到社會主義思潮的影響，提倡社會改良，形成了英國的基督教社會主義派和美國的社會福音派。
20世紀初，自由主義神學受到堅持傳統(tǒng)教義的保守派的反對，在美國發(fā)生了一場基要主義和現(xiàn)代派的論戰(zhàn)，導(dǎo)致一些新教教會的分裂。
第二次世界大戰(zhàn)期間，自由主義神學受到以巴特和布魯內(nèi)爾等為代表的新正統(tǒng)神學的沖擊，逐漸衰落。
50～60年代，隨著西方社會的非宗教化和多元化，新正統(tǒng)神學也失去其原有的勢頭。
在西方新教神學中，還出現(xiàn)一些新的流派，如在德國信義宗神學家潘霍華提出世俗化和“非宗教化的基督教”的影響下，美國出現(xiàn)“神死神學”；在存在主義哲學影響下，由布爾特曼倡導(dǎo)的“非神話化”神學；受德國布洛赫希望哲學的啟發(fā)，有莫爾特曼的希望神學。
還有以懷特海和哈爾特松為代表的“過程神學”。
那些繼承20年代基要主義，在神學思想上捍衛(wèi)傳統(tǒng)教義的神學家們，對上述各派新神學都持批判態(tài)度，但他們除強調(diào)傳福音和追求個人得救外，對各種社會道德問題也表示關(guān)注，被統(tǒng)稱為新福音派；他們在新教廣大信徒中，影響頗大。
40年代以來，新教在派系和組織上，出現(xiàn)按宗派、地區(qū)或國家重新聯(lián)合的趨勢。
天主教的改革 由于宗教改革運動的沖擊，天主教在歐洲的勢力大為削弱。
為了重振教廷威信，天主教采取了一系列措施，改革內(nèi)部，以對新教的改教運動采取統(tǒng)一對策，史稱反宗教改革。
1545～1564年，教廷召開特蘭托公會議，會議譴責馬丁·路德和茨溫利等在教義上的改革主張，并對天主教內(nèi)的教儀體制等方面作出一些規(guī)定，1564年通過的特蘭托公會議信綱成為直至第二次梵蒂岡公會議召開前天主教的信仰規(guī)范；同時，對修會制度進行改革。
1534年成立的新型修會組織耶穌會，在歐洲許多國家迅速發(fā)展，成為擁護教皇和抵制新教的有力組織。
17世紀，天主教內(nèi)部發(fā)生了詹森主義的爭論，以荷蘭天主教反正統(tǒng)派神學家詹森及法國神學家巴斯克等為一方，與耶穌會展開激烈論爭。
在神學思想上詹森派信守奧古斯丁的預(yù)定論和恩寵論，耶穌會派則支持莫林那主義，用“中介知識”的概念，調(diào)和上帝的預(yù)定和人的自由意志。
詹森派還支持高盧主義，在法國教會中力圖削弱教皇的權(quán)威。
1713年，克雷芒十一世公布教皇詔書，譴責詹森主義為謬誤。
一部分詹森派成員后來移居荷蘭，繼續(xù)發(fā)展。
在法國的詹森派堅持高盧主義立場，造成法國天主教會的分裂。
18世紀，在啟蒙運動和理性主義的影響下，歐洲一些民族國家如法國、葡萄牙、西班牙等，對教廷的離心傾向日益增強。
各國不滿于耶穌會士干預(yù)內(nèi)政外交，要求將其取締。
教皇克雷芒十四世迫于法國政府壓力，于1773年宣布解散耶穌會。
至1814年教皇庇護七世時始再恢復(fù)。
1789年法國革命爆發(fā)后，拿破侖入侵意大利；1797年教皇國遭到洗劫。
二年后，庇護六世被擄，死于法國。
這時教皇威信降至歷史上的最低點。
1800年，庇護七世重建教皇國。
1809年拿破侖又將其并入法國版圖。
1929年，庇護十一世和墨索里尼簽訂拉托蘭條約，教皇擁有獨立的梵蒂岡城國的主權(quán)方被正式承認。
這一時期，天主教在神學思想上恪守特蘭托會議以來的教條，教廷多次頒發(fā)“教廷禁書目錄
