文化苦旅的廢井冷眼讀后感怎么寫
《文化苦旅》分篇讀書筆記 曹治國 1．《道士塔》 余秋雨在這篇充滿了個人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達(dá)的內(nèi)容只消三個字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對著死朽者的尸骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說“默默地”但實(shí)際仍“好激動”一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。
他的“恨”實(shí)在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于這個“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹著一身“文化學(xué)者”的知識優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀(jì)之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認(rèn)識過的看門老仆——你為何如此敗家
那時侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。
《道士塔》的實(shí)質(zhì)作用也僅限于此。
聰明的作者沒有忘記在最后借某個日本學(xué)者的話“我想糾正一個過去的說法。
這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個“個人”的身上，并且這本應(yīng)該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開對影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個中國平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過去時”與“現(xiàn)在時”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國只要一有了壞事，便據(jù)說總是因?yàn)槟硯讉€“小人”作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個中華民族“向來優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實(shí)現(xiàn)和得到滿足的。
正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什么時候，都會是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。
但我知道，他心虛得緊。
但是中國的某些知識分子都愿意退回進(jìn)所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國平民”則更需要從尚未捂無熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來。
余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認(rèn)為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所運(yùn)的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢舞動起來，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時空的強(qiáng)烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫動，畫從心轉(zhuǎn)，幻境與當(dāng)下交織，歷史與色彩共升，細(xì)膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。
作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來。
你可以取別的視角，但“美”這個視角是合適的，同時又兼顧到了莫高窟的多層意蘊(yùn)，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價值顯然是“說不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應(yīng)該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠(yuǎn)，這是其獨(dú)到的地方。
但問題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實(shí)則認(rèn)知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達(dá)了對盛唐這一個時代的無限憧憬與自豪，于是說“我們的民族，總算擁有這么一個朝代，總算有過這么一個時刻”，個體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價的民族自尊遮蔽了，于是“我們曾經(jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機(jī)械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。
莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。
3．《陽關(guān)雪》 陽關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。
那么這原因何在呢
作者極其隱晦的表達(dá)出這樣一個觀點(diǎn)，即：當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。
“但是，長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識分子暗中自比的同時，他的雙眼始終沒離開過“長安的宮殿”為其所開的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。
他通過對古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強(qiáng)的枯淚來，其實(shí)正是欲寄托他自己希望當(dāng)權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒有或缺乏獨(dú)立人格，始終活在權(quán)力話語的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原
千萬別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過是無奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。
余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復(fù)興時的西方藝術(shù)大師那里尋回一點(diǎn)可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開出一個史無前例的近現(xiàn)代人類文明呢
那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類國故上高唱凱歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。
4．《沙原隱泉》 此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強(qiáng)很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點(diǎn)。
有論者因此批評他在散文里“編故事”，走金庸小說的套路，已經(jīng)偏離了散文“真我”“寫實(shí)”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評并沒有多高的價值，文學(xué)藝術(shù)上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進(jìn)行創(chuàng)新、開拓、嘗試是一件更應(yīng)該注目和鼓勵的事情，在形式上我對余文沒有多少批評，盡管他自己后來把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。
但是藝術(shù)上你可以做不到或者不去做“事實(shí)上”的真實(shí)（其實(shí)我們傳統(tǒng)所謂“真實(shí)”也并不真的真實(shí)，也只是心理認(rèn)識的結(jié)果），但我一直認(rèn)為寫作的主觀“態(tài)度”必須是真誠的，失卻了真誠則一切休論。
努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說的滑稽”作評價，康德講了那么多精深的哲學(xué)，他偏要選用這個“滑稽”。
我的感覺是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識，雖然他最會煽情掉淚。
述老尼處簡直是文人式的矯情造作，一個老人幾十年的生存經(jīng)過和精神情感歷程竟被“眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。
答案應(yīng)該都在這里。
”一句輕輕作結(jié)帶過，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過涵蓋了一個衰老生命的豐富與厚度
“老尼的孤守不無道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應(yīng)只是一種淺薄的認(rèn)同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。
5．《柳侯祠》 倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。
”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現(xiàn)場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當(dāng)代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長“也是個文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了
可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢權(quán)力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個人的意義”，在官本位的專制體制下，個體當(dāng)然無法獨(dú)立或倍受壓制，余既然看到了這點(diǎn)，卻不向制度問責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤
“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”罷了
6．《白蓮洞》 “桃花源”千百年來竟成中國人時時夢寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何
無戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復(fù)雜性之認(rèn)識，“桃源”人也是人，就算避世再遠(yuǎn)，也逃不開罪的鉗制。
所以中國的傳統(tǒng)文化要么向王權(quán)低頭，要么就隱遁超脫，并無為愛為公義為超越性之真理而獨(dú)立奮爭的精神。
不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時，也走向了精神價值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土
7．《都江堰》 這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給“官本位”注入的不是碑文詩賦而是專業(yè)的科學(xué)技術(shù)，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，于是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。
余文慣于在對山水的膜拜式夸大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過是做這么一個虛假的姿態(tài)而已，他的重點(diǎn)仍是利用這種情感的煽動去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認(rèn)同他、跟著他的觀點(diǎn)走。
此文對“能臣干吏”的崇拜與對“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認(rèn)識，要知道僅憑“清官”“能臣”是無法幫助中國擺脫“人治”帶來的歷史循環(huán)的，但這種理性認(rèn)知在作者故意營造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。
余秋雨在文中說：“在這里，我突然產(chǎn)生了對中國歷史的某種樂觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂”觀，而書名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)
什么又是矯情
看罷。
8．《三峽》 李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達(dá)、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風(fēng)骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當(dāng)下，痛入心髓而猶深懷抱負(fù)與憂悲進(jìn)入民眾、國家的苦難大有不同。
中國的多數(shù)人可能大抵都更愛讀李白，因?yàn)閺睦畎啄莾耗茏x出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。
他不超脫，所以他超越了那時代的每一個神往超脫的詩人。
9．《洞庭一角》 “貶官文化”的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運(yùn)亨通時不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚(yáng)起來，“事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復(fù)名譽(yù)。
”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思
既被“貶”了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。
那么，倘若中國文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學(xué)創(chuàng)作的自我評價“太有才”了。
不過文學(xué)在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應(yīng)，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什么“文學(xué)”作甚
重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實(shí)利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運(yùn)又“幫襯”了旅游景點(diǎn)的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。
讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國古典文學(xué)的一半。
10．《廬山》 文人因其對山水景致的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。
但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎
“苦旅”之“苦”會因?yàn)椤笆浪椎膿頂D”而消失飄散
其實(shí)，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化后反覺其“不苦了”，欲別尋苦境，這說明無論“苦”或是“樂”實(shí)際都未進(jìn)入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉(zhuǎn)變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進(jìn)入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫?qū)嵰矡o特異超絕之處，可以不必?fù)P起文化優(yōu)越感的架子，要獨(dú)占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價也很勢利很虛榮的熱鬧。
11．《貴池儺》 “迷信”這個詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現(xiàn)代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。
尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢
談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。
價值真的可以是多元的
誠如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意
或許內(nèi)里都懷著現(xiàn)代商業(yè)功利的心思罷。
而這種“誠意”的保留真的需要嗎
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性中的融解是一個大智慧的疑難問題，我個人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無論如何，“迷信”的文化不該是用強(qiáng)制暴力去推倒砸爛的，因?yàn)橹挥性凇白杂伞钡那疤嵯虏拍苷勛鹬厝说臋?quán)利與尊嚴(yán)。
何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個儺戲，可以窺視當(dāng)下整個中華民族轉(zhuǎn)捩期的文化困境。
16．《風(fēng)雨天一閣》 “為《四庫全書》獻(xiàn)書是天一閣的一大浩劫，頗覺言之有過”，這是余秋雨對中國歷史黑暗的又一盲點(diǎn)，本文中提出了所謂“健全人格”，后來這個可笑的詞又被他送給了康熙皇帝。
中國文人好講“健全”“圓滿”，也擅長把這些完美的修飾詞留給自己和捧送掌權(quán)者。
“健全的人格”服從著包括“禁止婦女登樓”的封建族規(guī)，“健全的”皇帝及其繼承者也開始了漫長的“文字獄”和閉關(guān)鎖國。
這是怎樣畸形的“基于文化良知的健全人格”
連阿Q這種癟三都曉得要在紙上很認(rèn)真的畫一個完滿勝利的圓圈，何況中國的文人呼
17．《西湖夢》 一切宗教都要到西湖來展覽，“展覽”這個詞妙極，中國人做慣了看客，無論什么，最要緊的便是“看”，始于看而終于看，過足了眼癮和感官玩樂，就像靈魂已被抽干了一樣。
18．《狼山腳下》 余秋雨完全不解魯迅的深意，魯迅豈是在改良為自然風(fēng)景命名的方式嗎
余文所謂“但一切都調(diào)理得那么文雅，蒼勁的自然界也就被抽干了生命”，這純粹是文人的臆想，其實(shí)他的“平和一點(diǎn)”同先人的“古池好水”“蕭寺清鐘”“遠(yuǎn)村明月”一樣，都是琢磨著怎樣在“命名”上下功夫，用文字自欺視聽，只不過方法不同罷了。
魯迅先生所批判嘲諷的，恰恰是這種專好在“名”上弄虛作假、自欺欺人的虛偽、麻醉的民族文化心理，而作者卻正好最愛耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 這是余秋雨在本書中寫得最好最精彩的文章，也許因?yàn)樽髡弑旧硎巧虾Ｈ耍瑢ι虾５牧私?、體會很深也較為全面。
徐光啟是一個值得特別書寫的開端，他能在一個愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學(xué)占統(tǒng)治上峰的封建時代坦然開放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同于以往任何一個文化交流者，他給古老的中國注入了完全異質(zhì)的文化血液，也樹立了一個“新人”的榜樣。
光啟，宿命般的人如其名。
但職員心態(tài)而缺少生命熱源和創(chuàng)勁的上海人并未得著他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城記》 蘭州牛肉拉面的醇香橫亙千里，飄入了關(guān)外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》 牌坊大約是中國文化里最可憎惡的物事之一了，它見證著中國道德的虛偽、殘忍、吃人的本性，而且是公開的被表彰的邪惡，而從中做幫兇寫文章造理論大肆頌揚(yáng)宣傳的不是別人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女兒出家逃生，把“貞操”“守節(jié)”殘害人性的荒謬暴露無遺。
“圣女”是男權(quán)意識在女性身上的體現(xiàn)，“圣女”“節(jié)婦”既不“圣”也不“美”，而是對女性形象的扭曲，女性在這里只是體現(xiàn)綱常道德的工具和男權(quán)變態(tài)逞欲的對象罷了。
封建中國的文化，充滿了觸目驚心的變態(tài)性。
25．《信客》 僅靠一個“信”字謀生，為一件極小的“失信事件”而被徹底放逐、拋棄，服務(wù)鄉(xiāng)里大半輩子的老信客就這樣輕易的被推到命運(yùn)的深淵，鄉(xiāng)民的不寬容成為理所當(dāng)然的事，在對“信”字的極端功利化的索取中，信客作為“人”自身的尊嚴(yán)、權(quán)利已經(jīng)被淡化漠視了，落后的農(nóng)耕文明和宗法社會伴隨著信客高強(qiáng)度的生存壓力，最后年輕信客的“成功”不過來自于一個近乎傳奇的事件，而老信客悲慘的身影卻蜷縮在無人關(guān)注的角落里瑟瑟發(fā)抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中國無數(shù)的“貞女節(jié)婦”無數(shù)的牌坊一樣，本質(zhì)上是對人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個體生命在“道德”的虛幌下被壓扁成一個個供人膜拜的符號，中國封建時代形成的這種非超越性的“信”觀念，決不能照搬、移植進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代社會來，封建道德建立在非人道非理性非超驗(yàn)信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。
中國人喜歡“大團(tuán)圓”“大圓滿”的結(jié)果，本文也不例外，在文尾喜氣洋洋的氛圍中，我卻分明感受到了寒意逼人的顫栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，這是一個飽蘸了政治嚴(yán)肅和政治迷狂的例句，love在這里早已失卻了它本有的真義，“偉大領(lǐng)袖”取代了上帝坐上了神的寶座供他的子民love，love只屬于領(lǐng)袖一個人，一個人中的領(lǐng)袖剝奪了幾億子民自由love的權(quán)利，love像一個被化肥催生被空氣鼓脹被毒品興奮了的劣質(zhì)種子，干癟蒼白，浸不得半點(diǎn)兒油腥，以至于當(dāng)酒公在黑板上很自然的寫下“愛是人的生命”時，全班竟然會大笑，而女生則紅臉低頭。
一個羞于把愛同生命聯(lián)系在一起的年代，我們還指望它能夠不醞釀制造出駭人聽聞的黑暗來嗎
27．《老屋窗口》 老屋只屬于作者個人，何必要自命不凡的加諸自負(fù)的渲染呢
作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比，魯迅的懷舊散文從來沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實(shí)實(shí)的人和人生，卻不是名和聲名。
余文實(shí)在相形見拙，品低一等。
28．《廢墟》 并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。
廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。
29．《夜雨詩意》 夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進(jìn)的目的。
30．《筆墨祭》 一個“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時時更新著內(nèi)容
拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。
31．《藏書憂》 藏書之“憂”實(shí)則出于讀書人對“物化”了的知識的吝嗇與自負(fù)上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財(cái)，出手大方，當(dāng)他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時便也一樣要灰頭土臉，最多不過吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。
所以文人的愛藏書，我認(rèn)為無須上升到很“崇高”的境界位置，藏書的確一定程度的體現(xiàn)出藏書人特異的精神世界、治學(xué)面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。
文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點(diǎn)。
32．《臘梅》 臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認(rèn)識，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的這面來，卻見不到萬物的復(fù)雜性和生命中許多悖論。
臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢
33．《家住龍華》 禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無，亦不過是家住龍華而已矣。
36．《華語情結(jié)》 語言是文化強(qiáng)有力的載體，人類文明正屬于語言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。
人言不應(yīng)該被過分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運(yùn)用它并超越它，而不是戴著所謂“母語”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。
華語在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。
37．《這里真安靜》 文章寫到最后，也僅剩“安靜”而已。
“軍人、妓女、文人”這個模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號，包括那個被作者濃墨強(qiáng)調(diào)渲染的日本文人。
文人格外重要，僅僅因?yàn)槭恰拔娜恕?/p>
歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當(dāng)懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時，他就會一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說：安靜罷，一切都回歸清凈了。
無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。
苦旅，便如是安靜的化為恒久的無味和無聊。
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讀完高爾基的童年寫一篇讀后感
★《童年》讀后感 每個人都有童年，并且每個人的童年是不同的，但是，我們每個人的童年有高爾基那么貧苦嗎
不，我們沒有，我們在家里是獨(dú)生子，是父母親的掌上明珠。
高爾基的童年沒有我們幸福，家庭也沒有我們美滿。
高爾基從7歲起就沒有了爸爸，跟著媽媽和年邁的奶奶生活，別的小孩都有新衣服，就他沒有，他有的就只有幾件打滿補(bǔ)丁的衣服和一個書包。
然而，他沒有埋怨媽媽，而是更努力得讀書，準(zhǔn)備孝敬辛苦的媽媽。
童年這本書記載了高爾基兒時的一些故事，中間還夾著一點(diǎn)點(diǎn)的苦澀，還夾著做人的道理： 高爾基在這樣艱苦的環(huán)境下也能成才，真讓我佩服。
高爾基在小的時候就非常喜歡數(shù)學(xué)。
在一節(jié)數(shù)學(xué)課上，老師出了一個題目考在班上的同學(xué)，題目是：“1+2+3+4+……+100=
”這可為難了很多同學(xué)，他們一個個都很著急，只有高爾基算出來了，等于5050。
從此，老師不會再因?yàn)樗麄兗腋F而瞧不起他們，而是覺得他很有數(shù)學(xué)天賦。
我們要向高爾基學(xué)習(xí)，孔子說得好：“見賢思其焉。
” ★讀《童年》有感 最近，我讀了高爾基的著作《童年》，書中形象地描繪了主人公阿廖沙悲慘的童年。
阿廖沙父母雙亡，而外祖父脾氣十分暴躁，只有外祖母疼愛他了。
外祖父不太喜歡他，兩個舅舅更是討厭他。
就在這樣惡劣的環(huán)境下，他卻走過來了。
其實(shí)，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年。
這令我深深地體會到了當(dāng)時那個年代的人的丑陋面目。
高爾基的童年跟我們現(xiàn)在比起來，實(shí)在是太悲慘了
我們多幸福啊，被父母寵著。
每天坐在寬敞明亮的教室中，聽著老師講課；回家有大魚大肉等著你品嘗；你想要什么，就給你什么；如果有人欺負(fù)你，大人會毫不猶豫地狠狠地教訓(xùn)那個人一番。
而高爾基那個年代呢
高爾基很少有安寧的日子，幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負(fù)他。
我也有些想不明白，那些人做這一類損人不利己的事情干嗎呢
這些毫無意義的事情值得他們?nèi)プ鰡?/p>
所以，我們更要珍惜如今美滿、幸福的生活。
我們要抓住童年的尾巴，努力學(xué)習(xí)，千萬別身在福中不知福。
這樣優(yōu)秀的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣美好的童年生活，我們再不好好學(xué)習(xí)，那就太對不起父母了。
如今，眼看童年就要走了，迎來的是充滿活力的少年，讓我們珍惜童年的最后一刻，稍不留神，童年就會離我們遠(yuǎn)去，抓住童年最后的時光，留下我們對童年最美好的印象吧
★《童年》讀后感 這個暑假,我讀了高爾基的自傳體小說這個暑假,我讀了高爾基的自傳體小說《童年》,它給我的感觸頗深. 馬克西姆·高爾基出生在一個貧窮的木工家庭中.在殘暴的沙皇統(tǒng)治時期,高爾基吃盡了苦頭:幼年喪父,卻又受盡外祖父的虐待.他周圍的人都是那么的自私,貪婪,充滿了仇恨…… 高爾基的童年是那么的悲慘,和他比起來,我可是幸福多了. 我出生在一個依山傍水的美好的地方,父母無微不至的呵護(hù),親人親切無比的疼愛,伙伴們天真無邪的友愛,使歡樂的音符時時灑落在我的身邊.在竹林里嬉戲,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,聞花香,追蚱蜢,我的童年就是這樣無憂無慮開始的. 拎著個大籃子跌跌撞撞地跟在表姐身后撿麥子,大籃子卻總是撞到我的腳后跟.兩條小辮兒上下歡快地跳動著,白蝴蝶在身邊快樂地翩翩飛舞.湛藍(lán)湛藍(lán)的天空,萬里無云,微風(fēng)挑逗著衣襟,籃中的麥穗已有大半.童年的美好時光也就是在歡欣愉悅的勞動中度過的. 走進(jìn)了書香四溢的校園,也成了一個莘莘學(xué)子.充實(shí)的一天就在這瑯瑯的讀書聲中開始了.老師熱心地傳授我們知識,同學(xué)們互相探討,我們像一棵棵小樹苗,在接受春風(fēng)雨露的滋潤--吸取更多更好的知識,茁壯成長.在這知識的海洋中,我結(jié)束了快樂的童年,開始走向成熟. 我生活在一個充滿人道主義的社會主義國家中,這里沒有抽人的鞭子,沒有毆打的拳腳,沒有仇恨,沒有貪婪,沒有乖戾,更沒有層出不窮的暴行和丑事.這里的人是善良,純潔,樂觀的,因而我的童年是充滿了幸福和快樂的. ★讀《童年》有感 高爾基（1868～1936）前蘇聯(lián)無產(chǎn)階級作家，社會主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。
他出身貧苦，幼年喪父，11歲即為生計(jì)在社會上奔波，當(dāng)裝卸工、面包房工人，貧民窟和碼頭成了他的“社會”大學(xué)的課堂。
他與勞動人民同呼吸共命運(yùn)，親身經(jīng)歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。
這對他的思想和創(chuàng)作發(fā)展具有重要影響。
高爾基刻苦自學(xué)文化知識，并積極投身革命活動，探求改造現(xiàn)實(shí)的途徑。
1892年發(fā)表處女作《馬卡爾?楚德拉》，登上文壇，他的早期作品，雜存著現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種風(fēng)格，這是他無產(chǎn)階級世界觀形成前必然經(jīng)歷的階段。
浪漫主義作品如《馬卡爾楚德拉》、《伊則吉爾老婆子》（1895）、《鷹之歌》（1895）等，贊美了熱愛自由、向往光明與英雄業(yè)績的堅(jiān)強(qiáng)個性，表現(xiàn)了渴望戰(zhàn)斗的激情；現(xiàn)實(shí)主義作品如《契爾卡什》、《淪落的人們》、《柯諾瓦洛夫》等，描寫了人民的苦難生活及他們的崇高品德，表達(dá)了他們的激憤與抗?fàn)帯?/p>
這些作品的主人公大多是努力探求新的生活道路、思考生活的意義并充滿激烈內(nèi)心沖突的人物。
1905年革命失敗后，高爾基赴美國及意大利寫了一系列政論文章，抨擊西方資本主義制度和充斥于思想、文學(xué)界的形形色色反動思潮。
1908年創(chuàng)作的中篇小說《懺悔》流露出唯心主義的造神論思想，受到列寧的嚴(yán)肅批評，并得到他的熱情幫助。
盡管如此，高爾基的主導(dǎo)傾向仍然是積極的，富于革命的戰(zhàn)斗精神。
對新的無產(chǎn)階級文學(xué)創(chuàng)作方法的特征從理論上進(jìn)行了許多探索，提出現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的觀點(diǎn)。
他在兩次革命之間的創(chuàng)作成果頗豐，如《奧古洛夫鎮(zhèn)》（1909）、《夏天》（1909）、《馬特維柯熱米亞金的一生》（1910～1911）、《意大利童話》（1911～1913）、《俄羅斯童話》（1912～1917），以及稍后完成的自傳體長篇小說三部曲的前兩部《童年》和《人間》（1913～1916）。
高爾基不僅是偉大的文學(xué)家，而且也是杰出的社會活動家。
他組織成立了蘇聯(lián)作家協(xié)會，并主持召開了全蘇第一次作家代表大會，培養(yǎng)文學(xué)新人，積極參加保衛(wèi)世界和平的事業(yè)。
高爾基的作品自1907年就開始介紹到中國。
他的優(yōu)秀文學(xué)作品和論著成為全世界無產(chǎn)階級的共同財(cái)富。
《童年》是俄國作家高爾基自傳三部曲的第一部，被譽(yù)為俄國最優(yōu)秀的自傳小說之一。
《童年》寫于 1931年，它向讀者們展現(xiàn)了高爾基童年時期在外祖父家的生活，記錄了高爾基在沙皇統(tǒng)治下的 心路歷程。
書里十分成功地塑造了幾個角色，尤其是外祖母這一角色，她被稱為“俄羅斯文學(xué)史上最鮮明、最富有詩意的形象之一”。
小說真實(shí)地描寫了19世紀(jì)70—90年代俄國社會的面貌,展示了充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。
閱讀《童年》時,我們可以真切地體會到沙皇專制制度的腐敗、丑惡,老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木,和年輕一代反抗黑暗、奴役,追求自由、光明的苦難歷程。
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母處處護(hù)著他。
在外祖父家，他認(rèn)識了很多“安安靜靜”的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。
樸實(shí)、深愛著阿廖沙的“小茨岡”（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。
但強(qiáng)壯的他，后來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了。
阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角；為爭奪財(cái)產(chǎn)常常為一些小事爭吵、斗毆……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、善良的外祖母。
她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現(xiàn)象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。
周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發(fā)生那樣的事情。
但好在有外祖母——全家人的精神支柱。
阿廖沙也還認(rèn)識很多其他的人：搬進(jìn)新房子后的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。
阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。
有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因?yàn)槲覀儚臎]有經(jīng)歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那也許是一種無法想象的痛苦吧。
當(dāng)然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭奪財(cái)產(chǎn)而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。
更不會發(fā)生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的“恐怖事件”。
天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。
我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金燦燦的錢堆著……我們是多么幸福呀
我們從來不用考慮衣食住行，這讓大人么操心就足夠了，還輪不到我們呢。
但擁有著這些，我們并不知足。
我們總是奢求更多。
因?yàn)?，在我們眼里，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費(fèi)吹灰之力。
我們多天真啊。
的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到“人間”獨(dú)自闖蕩。
但讀過《童年》之后，我們應(yīng)該悔過自己曾經(jīng)的奢侈，我們應(yīng)該不再浪費(fèi)，我們應(yīng)該學(xué)會珍惜。
那么，就從現(xiàn)在開始吧。
我們不再奢侈，不再浪費(fèi)；我們開始為長輩著想，體諒他們；我們更應(yīng)該開始滿足自己的幸福生活。
★初中時代曾讀過一些文學(xué)名著，其中有一篇就是馬克西姆.高爾基的《童年》。
高爾基出生在俄國尼日尼.諾夫戈羅德一個木工家庭，早年喪父，寄居在外祖父家，十一歲走向社會，飽嘗了人生的辛酸。
而《童年》正是根據(jù)他童年的生活而寫成的，可以說是自傳體小說，正反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀。
小說中的主人公同樣是三歲喪父，由母親和外祖母帶到外祖父家。
外祖父是一個性情粗暴、自私的小染坊主，但已快瀕臨破產(chǎn)。
而兩個舅舅也是同樣的粗暴、自私的市儈，甚至他們的兒女也沿襲著這樣的風(fēng)氣。
阿廖沙就在這樣的家庭中飽受虐待：外祖父經(jīng)常痛打外祖母及孩子們，有一次竟把阿廖沙打的失去了知覺，結(jié)果大病了一場。
在這樣的環(huán)境下阿廖沙幼小的心靈能不覺得恐慌和不安嗎
所以這本書都會令我們每一個人感到不快和壓抑，這也是必然的，因?yàn)槲覀兠恳粋€人心中都有惻隱之心。
處在這樣丑陋的社會，我們不得不擔(dān)心阿廖沙的心靈會不會也被玷污
但幸好這世界也不完全是丑陋不堪的一面，身邊還會有善良正直的人存在，他們給了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗終將過去，未來是屬于光明的。
在他生命中最重要的一個人便是他的外祖母，她把蜜送到了阿廖沙的心窩中去了。
作品中外祖母是最慈藹、最有人性的形象，她總是用她的溫存給予阿廖沙愛的種子，種子發(fā)芽了，長成了參天大樹，有了羽翼的保護(hù)，阿廖沙的世界就不會再任憑風(fēng)吹雨打了。
祖母撫慰了他心靈上的創(chuàng)傷，而真正教他做一個正直的人的是老長工格里戈里。
當(dāng)然那個善良、樂觀、富于同情心的“小茨岡”也同樣教會了阿廖沙如何面對生活的艱難，但他卻被兩個舅舅給害死了，然而我覺得與其說是被他們害死的，還不如說是被這個黑暗的社會所吞噬的。
高爾基正是以他無產(chǎn)階級作家特有的感情和嫻熟的藝術(shù)技巧，根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，成功地再現(xiàn)了阿廖沙作為一代新人從覺醒到成長的艱難歷程。
高爾基在作品的開頭就寫到：“有時連我自己也難于相信，竟會發(fā)生那樣的事。
有很多事情我很想辯駁、否認(rèn)，因?yàn)樵谀恰患易哟镭洝暮诎瞪钪?，殘酷的事情太多了?/p>
”但是，與此同時，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發(fā)光。
只要還對光明充滿希望，那么這一點(diǎn)點(diǎn)微弱的火光就可以被放到無限大，直至灑到每一處陰暗的角落。
我想這大概就是高爾基想要表達(dá)的另一個更直接更迫切的主題--批判俄國幾世紀(jì)以來形成的小市民習(xí)氣，痛斥小市民的卑鄙靈魂。
讓這種卑鄙靈魂消失，正是無產(chǎn)階級努力的方向，直至今天還在繼續(xù)...... 而我所要說的就是不要對任何不堪的現(xiàn)實(shí)失去信心，總會有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但你想想，黑暗過去，黎明的曙光總會到來。
只要你仍能保持不滅的信心，做一個善良、樂觀、富于同情心的人，那么你的光明定會到來。
★《童年》讀后感 《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說。
它揭露了俄國沙皇時期的黑暗、殘暴和非人生活。
而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。
但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過來。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。
他自幼喪父，隨著父親和外祖母來到外祖父家。
著一切只是主人公阿廖沙艱哭命運(yùn)的開始。
外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄。
外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財(cái)如命，主人公阿廖沙時常因?yàn)榉稿e而被痛打；兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手；家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。
這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開了外祖父家，獨(dú)自一人踏上社會。
他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。
因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。
悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國沙皇時期又會怎么樣
會認(rèn)為那根本不是人生活的地方嗎
時代在不斷進(jìn)步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。
屠格涅夫說過：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會吃得起苦。
”美好的生活必須有所付出，才會長久，有所爭取，才會得到。
生命匆匆的交錯，它再短我也盛開過 生命如此的美好，有些苦一定要經(jīng)歷過 ★偉大的童年 —－讀《童年》有感 放寒假時，老師布置了一道作業(yè)，讀高爾基“人間三部曲”其中一部。
回到家，我認(rèn)真的查找了一些網(wǎng)站，在網(wǎng)上，閱讀了其中一部――――童年。
作者高爾基是一位偉大的作家，在俄國，乃至世界文壇，都有的極大的盛譽(yù)，《童年》也可以說成是他的代表作。
20天后，我終于讀完了這部偉大的作品，關(guān)掉網(wǎng)頁,我心里久久不能平靜,想起了許多許多。
高爾基那悲慘、令人憐憫，令人感嘆，令人同情的童年故事，頓時把我吸引住了。
故事生動地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
故事生動地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
在這樣一個彌漫著殘暴和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙過早地體會到人間的痛苦，骯臟和丑惡，那幼小的心靈因受到許多許多次沉重打擊而深深震動。
而外祖母和那些像外祖母一樣的人，甚至可以說成算是阿廖沙的親人，保護(hù)和支持了阿廖沙…………展示了那些充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。
阿廖沙深深地體會到沙皇專制制度的腐敗、丑惡。
老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木，和年輕一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的追求自己所希望的生活苦難歷程。
其實(shí)，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年。
高爾基用真實(shí)優(yōu)美的文筆描述了自已苦難而令人難以置信童年，我為自己而慶幸——我沒有出生在那個年代，不可能受到那種痛苦，自己沒有失去親人……我很幸福，甚至可以說我很幸運(yùn)，被家長寵著。
每天坐在寬敞明亮的教室中，聽著老師講課；回家有大魚大肉等著你品嘗；你想要什么，就給你什么。
我的童年，同其他同齡人一樣幸福，雖然沒有父母的陪伴，但我的祖父祖母把我養(yǎng)育成人，我同樣感到了溫暖，同樣感到了幸福，同樣感到了同齡人所感受到的一切。
但是高爾基，他卻不同，高爾基很少有安寧的日子，幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負(fù)他。
他必須要承受這我們這個年齡所不能承受了，但他還是想我們一樣成長，在那樣可怕的環(huán)境里都可以出高爾基這種大師，我們這樣的環(huán)境還不出人才的話，那真是愧對于父母。
我想，高爾基要告訴我們的是：要執(zhí)著求知、不怕困難、持之以恒、永遠(yuǎn)以那種積極，勇于拼搏的態(tài)度對待現(xiàn)在和未來的生活
讀完書的最后一頁，阿廖沙的童年也結(jié)束了，等待他的是另一種截然不同的生活。
在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。
在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。
★在暑假，我讀了許多課外書，在這么多書中，最令我感動的要數(shù)《童年》了。
《童年》是高爾基寫的三部自傳中的一部。
高爾基三歲時喪父，他的童年是在諾夫戈羅德度過的，也就是他的外婆家。
這本書主要講了高爾基童年生活是怎樣的悲慘。
就在一八七一年，他悲慘的命運(yùn)開始了。
他的行動都被他的外公監(jiān)視著，外公不準(zhǔn)他這樣，又不準(zhǔn)他那樣，他好象在地獄中生活。
他雖然小時候生活在如此惡劣的環(huán)境下，但是競?cè)贿€能成為一位如此杰出的人，真是了不起
高爾基曾經(jīng)被沙皇逮捕過，但是，因證據(jù)不足獲釋，可他還被警察秘密監(jiān)視。
他發(fā)表過的文章數(shù)也數(shù)不清。
在一九二八年時，高爾基還不放棄那可貴的光陰，于是他在一九二八年至一九三六年寫了一部卷帙浩繁的長篇小說《克里母.薩姆金的一生》，這部小說他臨終前都沒有完成。
這部小說作品再現(xiàn)了俄國社會生活，反映了各個階級和社會集團(tuán)在不同歷史階段的變化。
高爾基于一九三六年六月十八日于哥爾克病逝。
讀了《童年》，我深深感受到了當(dāng)時俄國社會的那種腐敗，當(dāng)時人民生活的痛苦。
我曾經(jīng)想過，如果我當(dāng)時是一個工人，我一定會像高爾基那樣，用我這支鋒利的筆給沙皇政府當(dāng)頭一棒。
我認(rèn)為，如果我們在這樣的好環(huán)境中浪費(fèi)時間是天大的錯誤。
記得魯迅說過“時間就是生命”和“珍惜時間是我成功的秘訣”。
我們現(xiàn)在有如此美好的環(huán)境，是多么難得呀
這幸福生活都是老一輩革命家的鮮血換來的。
我以前是一個特別調(diào)皮的“假小子”，有時間還和小朋友打打鬧鬧，特別貪玩。
但是，自從我看了《童年》這本書以后，我開始愛惜時間，我知道時間的重要性。
所以，現(xiàn)在我開始認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)好每一門課。
俗話說的好“只要功夫深，鐵棒磨成針”，“滴水穿石”也是一天一天慢慢來，循序漸進(jìn)。
我們的學(xué)習(xí)也要慢慢來，不能太急于求成，揠苗助長，這樣便會前功盡棄。
因?yàn)楝F(xiàn)在要求為學(xué)生“減負(fù)”，人們對自己孩子的學(xué)習(xí)更加輕視了，讓他們在外面無所事事。
現(xiàn)在的家長多數(shù)都認(rèn)為只要有錢有勢，他們的兒女就一定能夠考上大學(xué)。
其實(shí)，光靠錢和勢力是不行的，在二十一世紀(jì)這個正在前進(jìn)的中國已經(jīng)將這些通過關(guān)系上大學(xué)的事一掃而空了。
★《童年》是高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說三部曲中的第一部。
它講述的是主人翁阿廖沙三歲到十歲這一時期的童年生活。
小說從我隨母親去投奔外祖父寫起，到外祖父叫我去人間混飯吃結(jié)束。
外祖父開了家染坊，但隨著家業(yè)的逐漸衰落，他變得吝嗇、貪婪、專橫、殘暴，經(jīng)常毒打外祖母和孩子們，狠心地剝削手下的工人。
有一次阿列克謝因?yàn)槿緣牧艘黄ゲ?，竟被他打得昏死過去。
幼小的阿廖沙也曾被他用樹枝抽得失去知覺。
他還暗地里放高利貸，甚至慫恿幫工去偷東西。
兩個舅舅也是粗野、自私的市儈，整日為爭奪家產(chǎn)爭吵斗毆。
在這樣一個彌漫著殘暴和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙過早地體會到了人間的痛苦和丑惡。
高爾基在作品的開頭就寫到：有時連我自己也難于相信，竟會發(fā)生那樣的事。
有很多事情我很想辯駁、否認(rèn)，因?yàn)樵谀?一家子蠢貨'的黑暗生活中，殘酷的事情太多了。
但是，與此同時，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發(fā)光。
只要還對光明充滿希望，那么這一點(diǎn)點(diǎn)微弱的火光就可以被放到無限大，直至灑到每一處陰暗的角落。
我想這大概就是高爾基想要表達(dá)的另一個更直接更迫切的主題--批判俄國幾世紀(jì)以來形成的小市民習(xí)氣，痛斥小市民的卑鄙靈魂，并要讓這種卑鄙靈魂消失。
而我所要說的就是不要對任何不堪的現(xiàn)實(shí)失去信心，總會有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但你想想，黑暗過去，黎明的曙光總會到來。
只要你仍能保持不滅的信心，做一個善良、樂觀、富于同情心的人，那么你的光明定會到來。
★馬克西姆.高爾基的《童年》舉世聞名。
在一個很平凡的星期天下午，我翻開了它。
情緒也隨著書上一行行黑色的宋體字忽起忽落…… 主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母處處護(hù)著他。
在外祖父家，他認(rèn)識了很多“安安靜靜”的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。
樸實(shí)、深愛著阿廖沙的“小茨岡”（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。
但強(qiáng)壯的他，后來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了…… 阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角；為爭奪財(cái)產(chǎn)常常為一些小事爭吵、斗毆……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、善良的外祖母。
她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現(xiàn)象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。
周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發(fā)生那樣的事情。
但好在有外祖母――全家人的精神支柱。
阿廖沙也還認(rèn)識很多其他的人：搬進(jìn)新房子后的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。
阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動中懵懂的明白了一些道理。
《童年》讀后感 童年每個人都經(jīng)歷過。
童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年 是值得回憶的……而高爾基的童年卻是恐怖，悲慘，令人不敢去回想。
可連的高爾基3歲就喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了 外祖父的一個小染坊。
從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。
外祖父的脾氣十 分的暴躁經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。
后來高爾基又結(jié)識了知心朋友伊凡小茨岡，兩人無話不談，結(jié)下了深厚的友 誼。
可是，好景不常有，可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了。
高爾基就 這樣失去了好友。
雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著要分 家產(chǎn)，兄弟之間一點(diǎn)也不團(tuán)結(jié)，兩個兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。
此后，高爾基又認(rèn)識了木匠“好事情”起先不怎么樣，可后來又成了好友。
結(jié)果被外祖父趕走，高爾基得了個繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛他的外 婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生。
我們現(xiàn)在豐衣足食 ，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝” 哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個是天堂， 一個是地獄 ；一個充滿陽光，一個到處黑暗。
我們現(xiàn)在的童年來之不易啊
童年充滿著歡樂，童年到處是溫暖，童年是值得回憶的相機(jī)，童年愛滿心窩
而高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什么再值得回憶
美國衰落一定是好事嗎
●人們希望美國的國運(yùn)結(jié)束得更迅速、更猛烈、更徹底。
這樣的想法不無理由●美國衰落與其說是一種事實(shí)，不如說是一種愿望。
這種愿望既源于對美國外交政策的厭惡，也源于對美國做出貢獻(xiàn)的忽略●美國軟力量恢復(fù)空間很大，經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力也依然強(qiáng)盛，它還會利用聯(lián)合國為其利益服務(wù)，這些都是這個時代的基本特征●理性地與美國共處，塑造一個更多受到制約并且更愿意與世界互利合作的美國，使之更負(fù)責(zé)任，恐怕才是國際社會比較現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)·全國格斗大賽開始·銀行卡 安全快捷換Q幣·溝通無極限手機(jī)Q時代·魔法表情秀出百變心情·全國格斗大賽開始·QQ秀 秀出個性真自我 由于美國最近兩年內(nèi)外交困，有不少西方媒體評論，美國開始衰落了。
早在上世紀(jì)70年代，就有人談?wù)摗懊绹ヂ洹眴栴}，延續(xù)至今，這顯然成了一個老話題。
但如果把這個問題進(jìn)行分解思考，將有助于我們理解這背后的諸多邏輯。
為什么有那么多人厭惡美國對厭惡美國的人來說，美國是霸權(quán)的代名詞。
當(dāng)“9·11”事件發(fā)生時，他們“彈冠相慶”，認(rèn)定這就是美國國運(yùn)結(jié)束的開始———他們希望美國的國運(yùn)結(jié)束得更迅速、更猛烈、更徹底。
這樣的想法不無理由。
人們看到，美國隨意出兵推翻主權(quán)國家的政府。
無論薩達(dá)姆政權(quán)曾經(jīng)做過什么，世人都相信，在兩年前的那個春天，它并不對美國構(gòu)成迫在眉睫的威脅；在美國大軍圍困下，伊拉克甚至對其鄰國都不形成威脅。
要是說有威脅，那是美國在沒有合適理由情況下，在未取得聯(lián)合國授權(quán)的背景下，對伊拉克采取了“先發(fā)制人”的打擊，那才對伊拉克的主權(quán)形成了威脅。
人們看到，即使是對當(dāng)年曾親手打造的聯(lián)合國，當(dāng)今的美國政府也可無所顧及，而將自己完全凌駕于其之上，不惜以拖延、削減會費(fèi)來強(qiáng)迫聯(lián)合國推行美國需要的政治議程。
各國參加聯(lián)合國，本來就是通過聯(lián)合國這樣的世界性政治和安全組織，通過讓渡部分主權(quán)而獲得全球公共安全的提高。
但是當(dāng)今美國的領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)廢棄了締造聯(lián)合國的美國前輩領(lǐng)導(dǎo)的政治遺產(chǎn)，動輒對聯(lián)合國發(fā)號施令，時常試圖將其架空。
人們看到，美國經(jīng)常干涉他國內(nèi)政。
美國一方面承認(rèn)臺灣是中國的一部分，另一方面又奉行長期對臺售武的方針，粗暴干涉中國的內(nèi)部事務(wù)。
美國對于沒有核武器的國家敢于干涉，它對于有核武器的國家也敢于干涉。
美國自己采取可以先發(fā)制人的核威懾政策，卻又不準(zhǔn)別的有核武器國家考慮以類似的政策威懾美國，真是既專制又霸道。
人們看到，美國正越來越明顯地推行雙重乃至多重標(biāo)準(zhǔn)。
美國在國內(nèi)運(yùn)行美式民主制，其要旨是民主代議，并認(rèn)為這是美國繁榮與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
但在國外，美國拒絕類似的民主代議，特別是在重大的國際安全事務(wù)上拒絕民主決策。
美國拒允國際競爭，力求絕對優(yōu)勢。
當(dāng)美國在一些世界事務(wù)中反對國際民主時，美國不是給小國弱國更多的照顧，反而是尋求對自己傾斜的不平等。
譬如，美國要求其他國家接受國際刑事法庭的審判，但卻拒絕使海外美軍接受同樣的制約。
美國甚至在海外設(shè)置監(jiān)獄，嚴(yán)重踐踏法制精神。
人們看到，超級巨人美國無度地追求國際權(quán)利，卻又最大程度地回避承擔(dān)國際責(zé)任。
要是說過去那個美國還曾知道要推出歐洲復(fù)興計(jì)劃的話，今天的美國則早就忘了什么叫責(zé)任。
克林頓總統(tǒng)代表美國簽署了《全面禁止核武器試驗(yàn)條約》，布什政府則將其擱置、冷凍。
克林頓政府簽了《京都議定書》，新一屆美國政府則予以根本否定。
凡此種種，使美國失去支持。
在此背景下，美國衰敗論應(yīng)運(yùn)而生。
美國確實(shí)曾對國際社會做出過貢獻(xiàn)但是，人們不得不承認(rèn)，美國確實(shí)曾經(jīng)對國際社會做出過貢獻(xiàn)，這主要是同美國卷入第二次世界大戰(zhàn)并在其中所起的作用有關(guān)。
要是沒有美國，人們難以想象60多年前納粹德國對西歐的統(tǒng)治還將延續(xù)多久，也無法想象布痕瓦爾德集中營能否于1945年的4月迎來春天。
畢竟是美國集結(jié)288萬盟軍發(fā)動諾曼底登陸，開辟歐洲反法西斯的第二戰(zhàn)場。
1944年6月6日的D日，伴隨著13萬盟軍搶灘成功，美國當(dāng)日也付出了6000多名軍人傷亡的代價。
對反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，對結(jié)束當(dāng)年德日等法西斯體制，對協(xié)助我國收復(fù)對臺灣的主權(quán)，美國都曾做出過貢獻(xiàn)。
美國也從中大大提升了國際威望，軟、硬力量迅速崛起，并贏得一批追隨者———美國沒有白白付出犧牲。
要是沒有美國，人們也難以想象人類是否會有聯(lián)合國，而且美國也就不會因?yàn)樗?dāng)今不尊重聯(lián)合國而備受批評。
美國對世界的作用，很大程度上是它善于制度創(chuàng)新，根據(jù)新的情況，不斷提出適合美國發(fā)揮主導(dǎo)作用的新國際制度。
如果這樣的制度還能起到穩(wěn)定地區(qū)與世界的作用，那么它們就被視做國際社會的“公共物品”。
聯(lián)合國就是由美國倡議并與其他大國共同締造的“國際公共物品”。
當(dāng)前美國政府的某些單邊主義外交行為，并不能抹殺美國曾經(jīng)為打造這個迄今仍為世界最具權(quán)威的國際組織所做出的有益貢獻(xiàn)。
盡管美國未能始終一貫地身體力行它所倡議的國際防擴(kuò)散制度，但要是沒有美國的長期主導(dǎo)作用，當(dāng)今世界很有可能涌現(xiàn)出更多的有核武器國家。
美國以它的國際影響和作用，曾先后迫使巴西、阿根廷、韓國以及我國的臺灣地區(qū)等放棄了核武器的發(fā)展。
以我們今天的安全和利益觀看，美國對國際防擴(kuò)散制度的貢獻(xiàn)也有符合我國國家安全利益的一面。
美國形象的頹勢并不會持續(xù)多久希望美國衰落是一回事，但美國是否衰落了則是另一回事。
近年來，美國軟力量在衰落是不爭的事實(shí)。
用美國現(xiàn)任參議員愛德華·肯尼迪的名言，就是當(dāng)今美國外交之錯誤，“為美國開國以來之最甚。
”對于這種情況，美國若不予糾正，則將繼續(xù)喪失國際道義支持，在國際社會中更顯孤立，這是美國國內(nèi)的政治反對派和各種進(jìn)步力量所共同反對的。
正是在內(nèi)外強(qiáng)大壓力下，布什政府在第二任期內(nèi)采取了一些政策調(diào)整，在對待朝鮮和伊朗這兩個“邪惡”國家時，目前主要采取了談判方式，解決與朝伊在核發(fā)展問題上的爭端。
從這一點(diǎn)看，美國形象的頹勢并不會持續(xù)多久。
這主要有兩層原因，一是因?yàn)槊绹邔右呀?jīng)認(rèn)識到這個問題了，并在政策上顯示出調(diào)整的愿望。
二是美國輿論發(fā)生變化，無法容忍布什政府的作法。
這將成為扭轉(zhuǎn)布什政策、再次提升美國軟力量的持續(xù)動力。
相比于二戰(zhàn)結(jié)束后，美國經(jīng)濟(jì)在世界上的相對份量已呈下降趨勢。
但其絕對值依然保持世界經(jīng)濟(jì)總量的1\\\/4左右，近年來持續(xù)以3%左右的速度增長。
可見，美國軟力量恢復(fù)空間很大，經(jīng)濟(jì)實(shí)力也依然強(qiáng)盛，并還在發(fā)展。
在軍事力量上，美國更是占絕對優(yōu)勢，軍費(fèi)開支超過歐盟、日本、中國、印度、俄羅斯等諸大國的總和。
美國聲稱它可以不惜拋棄聯(lián)合國，但在實(shí)際上決不致于此。
在維護(hù)霸權(quán)的同時，其不少國際行為并不乏穩(wěn)定世界的功效。
作為目前唯一的超級大國，維護(hù)和利用現(xiàn)有國際體制中對美國有用的因素，是美國成本有效的選擇，這不可能為美國所忽視。
無論本屆美國政府如何表示，繼續(xù)利用聯(lián)合國等現(xiàn)有國際組織為美國的利益服務(wù)，勢必還會是美國的重要外交政策。
這些都是這個時代的基本特征，也是各國在制定安全和外交政策時，所不可能忽略的。
因此，當(dāng)前對美國衰落的判斷，與其說是一種事實(shí)，不如說是一種愿望。
正如上文所言，這種愿望既源于對美國外交政策的厭惡，也源于對美國做出貢獻(xiàn)的忽略。
正因?yàn)槿绱?，持此愿望的人或許都沒有想過，如果美國真衰弱了，這個世界又會變得如何
有哪個國家具備能力填補(bǔ)權(quán)力真空呢
中國在未來一段時期，還將受許多內(nèi)外約束，顯然不具備接班條件，而且中國也沒有這樣的打算。
若由歐盟、俄羅斯或者德國或者日本擔(dān)任，它們中的哪一個能有足夠的實(shí)力，像美國那樣給國際政治和經(jīng)濟(jì)制度的建設(shè)提供“公共物品”呢
如果說美國衰弱后的國際秩序轉(zhuǎn)型為新兩極或多極結(jié)構(gòu)，那么，且不談中國是否有能力成為新兩極的一員，就是看兩極結(jié)構(gòu)本身，它也未必一定是更有利的選擇。
我們不太接受美國的霸權(quán)穩(wěn)定論，但冷戰(zhàn)時代的兩極秩序也沒有帶給中國更多的安全。
我國能否安全，主要不是取決于我們所處的國際格局，而主要是看外國政府采取了怎樣的對華政策。
我們不接受美國霸權(quán)，但是美國提供的一些有利于世界穩(wěn)定的“公共物品”，仍是我們所歡迎的。
當(dāng)今世界并未做好應(yīng)對美國衰落的準(zhǔn)備，那么，理性地與美國共處，塑造一個更多受到制約并且更愿意與世界互利合作的美國，使之更負(fù)責(zé)任，恐怕才是國際社會比較現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。
在西方列強(qiáng)迅速崛起的時,為什么中國反而走向了衰落
記住清末是因?yàn)殚]關(guān)鎖國的政策所以導(dǎo)致中華遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲列強(qiáng)
二戰(zhàn)后中國和日本韓國同一水平線上，但是日本人均也只是中國一點(diǎn)五倍，然而中國當(dāng)時人均比韓國還高一些
可是到了二十世紀(jì)八十年代，日本人均則是中國的100多倍，韓國這是中國20倍
你知道為什么嗎
為什么嗎
（現(xiàn)在2009年日本人均是中國的14倍，韓國是中國的7倍
）因?yàn)橹袊吡艘粭l錯誤的道路，錯失第三次科技革命（二十世紀(jì)七十年代，這個期間中國大陸在干嗎你也知道，韓國，臺灣，新加坡正式塔上了這次機(jī)會），現(xiàn)在中國科學(xué)真的很落后，你不要總看報(bào)紙媒體上宣傳的，那是愚人的，騙騙國民
不要因?yàn)槿毡臼敲髦尉S新才把中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，二戰(zhàn)給了中國一個機(jī)會，是中國人民選錯了，這個錯無法原諒，致使中國人民在二十世紀(jì)五十年代末和六七十年代付出了代價
二十世紀(jì)八十年代末中國人民才正式覺悟，準(zhǔn)備徹底改變，然而這已經(jīng)遲了，被殘酷鎮(zhèn)壓下去
現(xiàn)在二十一世紀(jì)的大陸充滿虛假
社會很黑暗，媒體很和諧
我寫的你懂嗎
?
徐牧 大變局讀后感
[徐牧 大變局讀后感]其實(shí)，將《大變局》一書置于我的讀書筆記系列的第一篇，其思想性、啟示性等方面都是難堪其位的，很多觀點(diǎn)均不敢茍同，徐牧 大變局讀后感。
然而，我把他細(xì)讀了兩遍，對其興趣主要有三：一是當(dāng)前國家大力提倡文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，文化產(chǎn)業(yè)欣欣向榮，正巧本書主要是從文化（特別是儒家文化）角度來論述中國的興起和西方的衰落這一正在改變世界的大變局的。
二是文化崛起是和平崛起的一個重要方面，中國的和平崛起是全球矚目的焦點(diǎn)，是個大課題。
三是帶著批判的態(tài)度去閱讀，書中的很多觀點(diǎn)都想一一辯駁下。
本書先較為詳盡的介紹了世界以及中國的變局來臨，把東西文化差異作為大變局的主因，并提出中國儒家文化將取代西方野蠻低俗文化，進(jìn)而為中華崛起找到了根源，那就是中國五千年的輝煌文化，特別是其力量最先進(jìn)的儒家文化。
書中的過于自信讓我擔(dān)憂，結(jié)合其他所讀書籍及自己的感受，談?wù)勔韵聨c(diǎn)體會： 1、中國現(xiàn)實(shí)=>崛起
改革開放以來，中國發(fā)展不斷增速，國際影響逐步擴(kuò)大，引起世界側(cè)目。
西方驚呼：中國要崛起了
。
西方認(rèn)可了中國，好事啊，于是很多國人也真信了，迷醉于大國表象之下。
略加思索便知，此詞匯極含政治意味，縱觀美對華策略可知大概，其變化歷程大致為中國崩潰論--*****--中國責(zé)任論--中國影響論，特點(diǎn)有四：一是樹強(qiáng)敵，冷戰(zhàn)后后不見來者，美國急需潛在對手激勵其憂患意識。
二是將華納入西方體系，受其規(guī)則和體系制約，三是夸大強(qiáng)盛，懈怠中國國民。
四是企圖讓中國承擔(dān)與之能力不符的更多的國際義務(wù)，各種下小套使中國吃虧。
吾輩當(dāng)明，中國之發(fā)展欠缺尚多，威脅更多，洋務(wù)運(yùn)動之教訓(xùn)不可不察，切莫被人養(yǎng)肥了再殺。
然崛起之路，勢在必行，只要邁好經(jīng)濟(jì)、軍事兩條腿，把握正確的方向，是可以穩(wěn)步前進(jìn)大踏步在崛起之路上的。
2、何為崛起
崛起=稱霸
對于中國這樣具有人口眾多，民族、領(lǐng)土關(guān)系復(fù)雜，發(fā)展不均衡等特殊國情的國家來說，崛起一詞不好界定。
西方世界所稱的崛起，有強(qiáng)烈的稱霸意味，而中國一再宣稱的不稱霸原則在其看來為掩耳盜鈴，這本質(zhì)上是由東西方文明的核心不同造成。
西方文明大都是野蠻型的，西方的崛起也建立在侵略擴(kuò)張、資源掠奪的基礎(chǔ)上，故其國際行為，皆以利益為重。
人為財(cái)死鳥為食亡，本也無可厚非，只是莫忘了君子愛財(cái)取之以道。
中國文明，是一種防御的、守成的文明，強(qiáng)如盛唐，對周邊小國也只有結(jié)交之心，尚無吞并之意；大明水師睥睨天下，鄭和下西洋也不過是一場豪華的環(huán)球旅行而已，其意也只在顯示國威，引萬邦來朝，睦鄰友好而已。
中國文明是缺少稱霸因素的，不得不承認(rèn)，這種情況確實(shí)是讓中國在近代遭受巨大屈辱的一個本質(zhì)原因，以至于近代眾多革命者對其大批痛批，甚至罵儒家為賤儒。
然觀今日，不稱霸的文明反而成為新時代中國和平崛起的基礎(chǔ)，而和平崛起又實(shí)為今日之中國實(shí)現(xiàn)復(fù)興的唯一之路。
竊以為，從文明發(fā)展史思考，中國文明當(dāng)高于西方文明，更契合人類、自然的發(fā)展規(guī)律，只是在當(dāng)代嚴(yán)重缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如同生產(chǎn)力不適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系一樣，從而并沒有可見的優(yōu)越性。
結(jié)合時代思維，我們的核心文明當(dāng)固存，但是觀念當(dāng)更新，防范當(dāng)重視，實(shí)踐當(dāng)多樣。
中國的崛起，無論內(nèi)因外素，都只有和平崛起一途，形成以中國為主導(dǎo)的世界新一極，在國際事務(wù)中發(fā)揮更多更大的作用，制衡西方資本主義體系，進(jìn)而維護(hù)世界的和平和均衡發(fā)展。
3、如何崛起
此書主論文化、只重文化，但是我們須知，文化者，文治也，文治先需武治奠基。
無強(qiáng)盛之國力軍力，文治乃空談爾。
和平崛起當(dāng)為全面崛起。
我總結(jié)為：之本在國體，是為體制保障；之基在經(jīng)濟(jì)，是為國力保障；之實(shí)在國防，是為軍力保障；之勢在文化，是為制道德；之核在技術(shù)，是為制產(chǎn)業(yè)。
對應(yīng)的，一是適應(yīng)時代的體制建制，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義的探索和實(shí)踐。
二是GDP，當(dāng)重質(zhì)量而非數(shù)量。
富民為本，撇開人民基數(shù)空談GDP排名無任何意義，讀后感《徐牧 大變局讀后感》。
可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、改革開放等，數(shù)措并舉。
三是新軍事變革，國防觀念、作戰(zhàn)思想、體制編制、技術(shù)裝備、人才隊(duì)伍等，皆當(dāng)順時順勢而變。
四是繁榮文化，影響世界。
文明傳播并非文化擴(kuò)張，而是長期的滲透感染，先進(jìn)性取代落后性。
中國文明有著兼容并蓄的沃土，除了焚書坑儒罷黜百家文字獄等為數(shù)不多的文明慘劇外，大體上中國文化還是處于百家爭鳴、你中有我我中有你的繁榮活躍氛圍的，這也是文明進(jìn)步、思想先進(jìn)的重要來源。
先秦諸子時期，仿佛成為了今古文人的夢里圣地，心向往而已不可尋。
我甚至有種感覺，自諸子以降，華夏文明已無寸進(jìn)，已經(jīng)沒有了超越性的突破，今之道理皆為古之戒訓(xùn)，不亦悲乎
此論先不表。
其實(shí)文化產(chǎn)業(yè)也是戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)之一，然浩浩湯湯不如細(xì)水長流，作為長期的戰(zhàn)略舉措。
五是自主創(chuàng)新，科技突圍。
凡世之強(qiáng)國，其支柱產(chǎn)業(yè)大都為戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，如紡織業(yè)、鋼鐵業(yè)之于近代列強(qiáng)，如信息技術(shù)、制造業(yè)、航天業(yè)、金融業(yè)之于當(dāng)代西方，而現(xiàn)今中國，支柱產(chǎn)業(yè)居然是房地產(chǎn)、煤等原料資源、玩具及小電子產(chǎn)品等，戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重空心化，豈不危哉
當(dāng)前緊迫之任務(wù)，當(dāng)以戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)為龍頭，自力更生，自主突破，并以此拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展。
歷史教訓(xùn)單純的靠買和進(jìn)口，只會落入敵人圈套，受制于人，現(xiàn)今之中國，亟需發(fā)揚(yáng)核戰(zhàn)略時代自力更生的兩彈一星精神。
4、文化地位論及軸心文明說。
民族之生存、傳承，在乎文明，然文化之地位是否就超然于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事之上呢
恐不盡然。
竊以為，可比于人體，文明為血液，經(jīng)濟(jì)為體格，軍事為力氣，科技為思維，政治則為人際關(guān)系（當(dāng)然比喻欠妥，權(quán)當(dāng)試論之而已）。
保持新鮮活潑的血液對人體的作用不言而喻，然時代有異，主次有別，好比壞血病人，當(dāng)以療血為第一要務(wù)；體弱病夫，則當(dāng)以強(qiáng)身健體為要；莽撞壯漢，則又須以提升思力為主。
輕重緩急，孰輕孰重，洞察時勢，知己知彼，無須再論。
說到軸心文明，人類發(fā)展史上，總會有一些思想上的大覺醒，這是人類對宇宙觀、價值觀、人生觀、社會、自然、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的深刻的本質(zhì)的大探索、大革新、大總結(jié)，是人類文明延續(xù)的基石。
中國的軸心文明當(dāng)始于先秦諸子百家，奠基以來，歷經(jīng)五千余年，雖歷慘劇，卻也未曾斷代，文化傳承穩(wěn)健平和，幾乎未有出現(xiàn)過類似歐洲的文藝復(fù)興之類的強(qiáng)烈的變革運(yùn)動。
一直以來，華夏文明都是全面領(lǐng)先于世界的，直至近代，天朝夢被打破，連帶很多人對傳承之文明也產(chǎn)生了懷疑，如洋務(wù)運(yùn)動師夷長技、五四運(yùn)動全盤西化，都是在否定批判傳統(tǒng)文化。
在此借辜鴻銘一言以蔽之：五千年前之孔子，何罪于今人耶
。
很多人把中國人的中庸、膽小怕事、沒有血性等奴性歸結(jié)為傳統(tǒng)文化，在我看來，傳統(tǒng)文明和封建文化是完全不同的，統(tǒng)治階級將文化作為維護(hù)統(tǒng)治的工具，過于教化人民的順從觀念以奴化人民。
而傳統(tǒng)文明中的墨家則極富俠義精神，儒家孟子也極力提倡民貴君輕思想。
我們需要認(rèn)清和傳承的是軸心文明，而不能將其與封建文化混為一談。
近代中國的屈辱史，有著更為深刻的原因，歸罪于傳統(tǒng)文明是有失偏頗的，相反，眾多古訓(xùn)于今亦多借鑒啟示意義。
但是同時我們應(yīng)該認(rèn)識到，在生死存亡的關(guān)鍵時期，矯枉當(dāng)須過正，這樣方能最大限度的喚醒民族意識、激發(fā)國人潛能，促進(jìn)作出深刻改變。
新中國成立后，特別是改革開放以來，對傳統(tǒng)文化研究的回歸，更是說明了對軸心文明的傳承、發(fā)揚(yáng)才是主流。
中國軸心文明或許可以分為以下主要思想：一是天人合一、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。
且不論迷信成分，和可持續(xù)發(fā)展是相當(dāng)契合的，然我們卻是在環(huán)境、資源大幅破壞之后才覺醒的。
二是和平包容，主張和而不同，加速建設(shè)中國特色社會主義文化的今天，我們要兼容并蓄，取精去粕，保持社會主義文化的先進(jìn)性、時代性和創(chuàng)造性。
三是重道德禮儀，道義為上，小悅悅事件難道還不值得我們反思自省嗎
四是民貴君輕思想，這難道不是民主、人權(quán)的思想源泉嗎
比于西方的假民主，我們的孟子不是更為激憤、更為可愛嗎
西方不同于東方，中國的主流歷史是統(tǒng)一、融合、發(fā)展，而西方更多的則是戰(zhàn)亂、競爭、掠奪，其文化也相應(yīng)的具有侵略性。
中國的強(qiáng)盛是源自治世，源于自給自足的和平發(fā)展，而西方的強(qiáng)盛是再對資源的掠奪上。
14世紀(jì)以來，大航海時代讓西方嘗盡了甜頭，堅(jiān)船利炮獲得的殖民地和航線，不斷的將資源和財(cái)富輸入，侵略文化更是蒂固于心。
反映在當(dāng)今政治上，西方處理國際事務(wù)奉行劃分勢力范圍、經(jīng)濟(jì)封鎖、武力干涉等手段，而中國則更多的是和平共處、友好協(xié)商，甚至南海都可以和平發(fā)展，領(lǐng)土也可以一國兩制。
有人認(rèn)為是中國弱小、怕事，一方面確實(shí)是因?yàn)橹袊鴩€很弱小不足以形成均勢制衡，一方面也由于中國的文明傳承本質(zhì)決定的，即使強(qiáng)盛了也不會奉行西方的一套。
其實(shí)，這也正更符合人類的發(fā)展不是嗎
（當(dāng)然，當(dāng)前時期中國的和平行為卻適得其反，君子能忍，但是亦應(yīng)該有君子之怒）。
兩種軸心文明明爭暗斗，將決定著未來人類文明的前進(jìn)方向，我們應(yīng)該自信，和平發(fā)展是主流，也是人類的最終希望。
但是我們并不能沉醉于和平崛起的愿景中，而要認(rèn)清現(xiàn)狀、提高自己、解決問題，特別要注意兩個方面：一在外，防止西方以民主、自由、人權(quán)為幌子的滲透，中國文明比西方文明重視自由民主人權(quán)的思想要長久的多、深刻的多，問題不在于西方思想先進(jìn)我們思想落后，而在于體制及領(lǐng)導(dǎo)階層的實(shí)施。
二是內(nèi)，自身問題復(fù)雜。
文明具有生機(jī)、活力，才會被認(rèn)可，傳播開來。
加強(qiáng)先進(jìn)性文化建設(shè)，不是一句口號，也不以國家意志為轉(zhuǎn)移，它是廣大知識分子引領(lǐng)人民深入研究各學(xué)說、各思想，與時俱進(jìn)，取其精華去其糟粕，不斷完善自己的軸心文明，以使其適應(yīng)不同時期的發(fā)展潮流和趨勢。
五千年的文明傳承，豐富多彩，整個人類唯此一家，敢不珍惜
和平崛起是個大課題，和平崛起為什么是中國的唯一選擇、和平選擇的可行性如何、戰(zhàn)略層面的應(yīng)對策略等，都是需要思考和研究的，以后結(jié)合其他閱讀感悟再表。
〔徐牧 大變局讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
清朝衰落的原因
清朝從乾隆年開始逐漸衰落。
皇帝一用貪官和珅，導(dǎo)致政治日漸腐而清朝統(tǒng)治者也失去了那種銳意進(jìn)取的精神，漸趨保守和僵化。
19世紀(jì)上半葉，英國開始向中國走私鴉片，由于清朝的禁煙行動，導(dǎo)致1840年中英鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)。
鴉片戰(zhàn)爭失敗后，西方列強(qiáng)開始不斷入侵，迫使清政府與其締結(jié)了一系列不平等條約，如《南京條約》、《天津條約》、《北京條約》等。
根據(jù)這些條約，清政府被迫割地賠款、開放通商口岸，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中國的主權(quán)受到嚴(yán)重?fù)p害。
人民負(fù)擔(dān)沉重，由此而爆發(fā)了一系列的反抗運(yùn)動，如太平天國運(yùn)動，一度對清朝的統(tǒng)治構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
為挽救自身命運(yùn)并增強(qiáng)國力，清政府內(nèi)部亦進(jìn)行了一些維新運(yùn)動，試圖革新圖強(qiáng)，其中最為著名的是自1860年代開始的洋務(wù)運(yùn)動。
隨著洋務(wù)運(yùn)動的開展，全國各地開始先后引入國外科學(xué)技術(shù)，開設(shè)礦業(yè)、工廠，建設(shè)鐵路、架設(shè)電報(bào)網(wǎng)，修建新式學(xué)校、培訓(xùn)技術(shù)人才；同時也成立了新的軍事工業(yè)，逐步改進(jìn)清軍的武器裝備和作戰(zhàn)方法。
洋務(wù)運(yùn)動使得清朝的國力有了一定程度的恢復(fù)和增強(qiáng)，到同治年間一度出現(xiàn)了較安定的局面，史稱“同治中興”。
其間清朝成功消滅太平軍、捻軍之亂，并收復(fù)新疆，在國際上的地位和形象也有較大的改善。
至1880年代，清朝軍隊(duì)的裝備和洋務(wù)運(yùn)動之前相比已有了明顯的提高；在1884年至1885年中法戰(zhàn)爭期間的一系列戰(zhàn)役中，清軍和法軍互有勝負(fù)。
戰(zhàn)后，清朝設(shè)立了海軍衙門，并建成了號稱亞洲第一、世界第六的近代海軍艦隊(duì)--北洋水師。
洋務(wù)運(yùn)動雖取得了很大的成果，但是由于種種原因，最終仍未達(dá)到像日本明治維新那樣的效果，結(jié)果導(dǎo)致1894年中日甲午戰(zhàn)爭的失敗以及其后《馬關(guān)條約》的簽定。
隨后，由光緒帝親自領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動的政治改革運(yùn)動--戊戌變法則因保守派的反對和政變而告流產(chǎn)。
19世紀(jì)末，中國國內(nèi)的排外情緒開始高漲，結(jié)果引發(fā)了震驚中外的義和團(tuán)運(yùn)動以及隨后八國聯(lián)軍的入侵。
1901年《辛丑條約》簽定后，清朝開始推行“新政”，進(jìn)行了包括建立新軍、廢除科舉在內(nèi)的一系列改革。
不久，中國發(fā)生了立憲與革命的改革路線之爭，一開始立憲派占上風(fēng)，清政府也答應(yīng)實(shí)行君主立憲。
不過，1911年5月組成的“責(zé)任內(nèi)閣”中的大多數(shù)成員為皇族身份，故被稱為“皇族內(nèi)閣”，結(jié)果引發(fā)立憲派的不滿。
同年10月，武昌起義爆發(fā)，各省隨后紛紛宣布獨(dú)立，清朝的統(tǒng)治開始瓦解。
清帝于1912年退位，標(biāo)志著中國兩千多年來的君主制度的正式結(jié)束。
到1917年張勛又曾復(fù)辟清朝，但只持續(xù)了12天。
英國真的衰落了嗎
那為什么還是世界七大強(qiáng)國之一
維基說美，英，日，法，德，中，俄是當(dāng)今世界七大強(qiáng)國
英國確實(shí)是衰落了，它雖然在很多領(lǐng)域還保持著領(lǐng)先的地位，但是無論從經(jīng)濟(jì)總量還是軍事規(guī)模和實(shí)力早已經(jīng)不復(fù)當(dāng)初日不落帝國的風(fēng)采了，尤其是制造業(yè)的衰落，讓英國的實(shí)力已經(jīng)大不如前了。
