西方哲學史讀后感
西方哲學史 讀后感 人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。
在其驅使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。
這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。
所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。
唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。
羅素說；哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。
理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。
這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著
我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。
即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著
”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值
當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應用“它”來形容宇宙）。
它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。
人類根本的責任，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。
這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學史》讀后感之一：哲學——智慧之美 一、何為哲學 何為哲學
沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學是個啥東西。
這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個最常見的例子：什么是人
對于這個問題的回答，各式各樣。
柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學家，就曾經(jīng)對學生們說：人，就是兩足無毛的動物。
他的學生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人
后來學歷史，學到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。
這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎
二、不能制造工具的動物就是人嗎
顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎
如果有個嬰兒天生無腦，當然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎
所以，什么是人
也無定論，正如什么是哲學一樣。
二、智慧之美 我之所以開始學哲學，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術只能解決有限的問題，而哲學，可以解決無限的問題。
”仔細想想，的確如此，就像戰(zhàn)術之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。
為什么是由日本人譯成漢語的呢
日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學，而中國當時的封建王朝正過得閉關鎖國的生活。
最好的哲學方法，就是將沉思與分析一起用力。
首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西
從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。
然后，在您做出任何結論之前，不管這結論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。
這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進行建設的過程，而結論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學史》讀后感之二：哲學，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 讀哲學，就是找罪受。
不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞栆，但寫日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。
哲學的三部分 形而上學 形而上學，講的是世界的本質，是哲學領域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學或者神學。
而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質，就形質這中有體有用。
體者即形質也，用者即形質上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質、理念等，就是在搞形而上學，比如：我是一個人，那么人是什么
什么是人的本質
這就是典型的形而上學問題。
類似比較典型的問題還有： 1．世間萬物是怎樣起源的
是自然進化的結果還是某個神創(chuàng)造的
有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的
2．人有沒有靈魂
3．什么是人的本質
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個“形而上學”是咋回事了，最后自個兒得出一個結論，哲學家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。
倫理學 道德倫理，就是倫理學，它是研究與道德相關問題的學問，與我們的生活、與我們每一個人都是息息相關的。
就這點而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學要親切得多。
本來以為倫理學就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對主義倫理學，自然主義倫理學，直覺主義倫理學，非認識主義的倫理學，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認為道德是事物一種獨特性質的表達，這種性質就存在于事物之內，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學的、嚴謹有邏輯的詞語表達出來，而只能憑直覺去領悟，用一句話來說是只可意會不可言傳。
其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因為我不是研究這個的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學都屬于元倫理學，所謂元倫理學：就是研究何謂善、惡與道德的學問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質。
與元倫理學相對的另一大塊－－規(guī)范倫理學。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學問，就是規(guī)范倫理學。
如果說元倫理學研究的是善與惡的本質的話，那么規(guī)范倫理學就是在這個基礎上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應不應該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應該銷毀所有核武器
這些問題到底應該聽誰的呢
為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對諸如此類變態(tài)問題的回答就構成了規(guī)范倫理學。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個問題引出來了：價值判斷。
在事實中加入是否符合道德標準，是對還是錯，應該還是不應該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個事實，但“布魯托斯是不是應該殺死凱撒”就是一個價值判斷。
價值判斷，加上類似的無數(shù)價值判斷仍其分析就構成了規(guī)范倫理學。
元倫理這和規(guī)范倫理學就構成了倫理學。
認識論 何為認識論
有關知識的理論，就是認識論。
認識論的最根本問題，也是所有有關知識的問題中最主要的一個乃是知識的起源問題。
比如：我們的知識從何而來
唯理派認為知識是神賦與的，是人生來的一種本領，托馬斯阿奎就認為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識。
而這個理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經(jīng)驗派認為真正的知識來源于經(jīng)驗。
經(jīng)驗主義者們認為，這些經(jīng)驗就是知識的真正起源，一切知識，無論知識，無論最后它多么復雜，其源來就是經(jīng)驗。
我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。
并且還知道了哲學大概研究的是個啥。
幸甚幸甚
西方哲學史》讀后感之三－－哲學，哲人 2007-07-10 23:28 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 研究哲學的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會接受他的觀點，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。
畢達哥拉斯 在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學家，雖然他的哲學思想影響過一些人。
老畢的那個時代，老畢被神話了，而且被人們當成了神，還有他的靈魂轉世的觀點，構成了他的主要思想體系。
赫拉克利特 人不能兩次踏進同一條河流。
為什么呢
因為河水是流動的，所以萬物都在變化著的。
這是他的主要思想，他的這個思想對后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特 是他，最早提出了原子論。
他認為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。
千年之后，那些量子學的物理學家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底 對于整部西方哲學史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。
老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。
他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知。
“老蘇也是倫理學真正的鼻祖。
老蘇之死是令人惋惜的，當局者認為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護，根本不承認所指控的罪名，可惜的是，他的辯護太出色了，所以他們就決定處死他。
在獄中的時候，他的學生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖 他是蘇格拉底的學生，在所有的哲學家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。
柏拉圖的理想國是：”一個理想的國家，就是由哲學家做王的國度。
“在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護國者。
他的另一個主要是思想是理念論，他認為，所有個體都是不真實的，那什么才是真實的呢
當然是理論了。
亞里士多德 他是柏拉圖的學生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨地死去。
他是所有哲學家最博學的哲學家，但也是犯錯最多的哲學家，后來的伽利略在比薩斜塔做實驗，為的就是要證明亞里士多德的一個說法說錯了。
老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個方面：一是邏輯學，如《范疇學》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們如何去思想的著作；二是自然學科，如《物理學》、《論天》、《天象學》、《論顏色》等等，他的博學創(chuàng)立了很多學科，如動物學、植物學、物理學、生理學等等；三是美學，《修辭術》、《論詩》、《亞歷山大修辭學》等；四是哲學著作，在哲學著作中，最有名是《形而上學》。
在他的著名的形式邏輯學中，有一個著名的三段論，如：凡人都會死，老莫是人，所以老莫會死。
在三段論中，大前提要正確，不然，結論就錯了。
亞里士多德的思想相當豐富。
不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個思想成為整個西方文明的開始。
西方哲學史上海人民出版社讀后感
個人認為，初學西哲的話并不一定要做太多摘抄和筆記，可以大致了解一下各時代的思想傾向，找到自己感興趣的問題再加以入手進一步學習。
學哲學重要的永遠不是你的知識儲備，而是你的問題意識。
要不然你只能成為一個哲學史家、哲學史家家、哲學史家家家，而非哲學家。
當然如果是純粹為了應試或者考研的話（=-=所以中國培養(yǎng)哲學人才的方式是絕對不會有哲學大家出現(xiàn)的），還是建議將每一個哲學家的體系逐一整理。
一般也就是從形而上學、自然哲學、物理學；邏輯學、認識論；實踐哲學、倫理學、政治學這幾個方面逐一歸納。
然后在每個方面理清邏輯思路：首先歸納該哲學家的主要思想原則（如智者派的原則是主觀性原則）然后是主要論點、命題（如智者派在知識論上的相對主義）對于該命題的論證（由于智者派持主觀性原則，使得他們認為知識都是處在特定的主客關系中的，是處在相對的關系中的，因而導致他們的相對主義）最后可以在此基礎上摘抄一些哲學家的原話。
（普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”）這樣邏輯就清晰很多了，而且也方便記憶。
基本整過一遍，你就可以閉著眼睛直接說出這個哲學家的哲學體系了。
最后，建議多讀原著，少讀二手資料。
西方哲學史建議讀梯利的版本，很清晰。
羅素的版本主觀性可能太強了一點，而且也不是太嚴謹。
學有余力的話，可以看黑格爾的版本，很詳細，不過真的很難很難很難讀。
=-=
西方哲學史誰寫的好（黑格爾寫過嗎
）
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考：\\r康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改，學術界對于這兩個版本的重視幾乎是等同的。
在出單行本時，國際上的通行作法是以第二版為基準，本人閱讀的就是第二版單行本（譯本）。
\\r康德的《純粹理性批判》是西方哲學史上的一本劃時代的著作，對哲學界有著巨大的影響。
對于康德著作的漢譯，有多個版本。
目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學出版社２０００年校訂版。
同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內，除連接詞有些不同外，整體內容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內容。
\\r《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學名著。
所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性。
而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學的形而上學奠定基礎。
\\r閱讀康德的《純粹理性批判》，確實費心費力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。
由于是作為一本在西方哲學史上劃時代的著作，作為愛好哲學的研學人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復又反復的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
\\r由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質，雖然屬于一般形而上學，但是，本身并不就是形而上學，而是形而上學的入門式導論。
\\r康德所謂形而上學的道德哲學，是指一種純粹的道德哲學，他排除了一切可能的經(jīng)驗，而將此種純粹認為是先天已闡明的一種道德原則。
在此基礎上，康德提出了絕對命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對必然性。
絕對命令是無條件的，而且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關系。
如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實效性了。
\\r可是，康德又認為：“絕對命令只有一項，即是僅依據(jù)你能同時醫(yī)院它成為一項普遍法則的那項準則而行動。
”故此，這里又提出了一個自由的概念，這也是絕對命令可能發(fā)展的條件。
也就是說，只有當個人成為理智世界的成員時，超脫了感性的束縛，用自由的概念來指導行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有一定的普遍性。
西方哲學史的“善”的論證
撒穆爾?伊諾克?斯通普夫（SamuelEnochStumpf）的這本《西方哲學史》，作為西方哲學史的大學本科教材，目前在英語世界非常流行，已印行到第七版。
中譯本根據(jù)第七版，并參照當代哲學的發(fā)展，比前面幾版有所增補。
按照這種寫法，可以預料，只要作者健在，隔幾年就會有一部新的哲學史問世。
史家的思想緊緊地與時代的進展平行，這正是哲學史家所努力追求的一種境界。
對照國內學者所寫的一些哲學史，我們總會發(fā)現(xiàn)一個相當普遍的現(xiàn)象，就是史家總是把自己的眼界局限在某個歷史階段，尤其是某個政治階段。
如寫中國哲學史通常是到1949年為止，西方哲學史則限于馬克思主義之前，似乎從此以后一切都不在話下了，至少也要劃出一個現(xiàn)（當）代哲學的范圍來作特殊處理。
這種斷裂的歷史眼光（或不如說非歷史眼光）是如何形成的，這里不想討論，但從人類哲學思想的不斷發(fā)展來看，其實是沒有什么道理的。
最近一些年來國內學術界擺脫舊的一套思想框架的限制，不再用一些人為的構架對哲學思想的活生生的歷史作生硬的裁割，寫出了不少很有價值的西方哲學斷代史。
但也許由于長期以來在這方面分工的效應尚未消除，由某個學者獨立撰寫的從古代一直貫通至今的完整的、具有當下性的西方哲學史卻一直未能出現(xiàn)，這是令人遺憾的。
克羅齊說一切歷史都是當代史，但要把這種眼光真正的付諸實現(xiàn)，卻是如此地艱難。
它要求作者對人類思想的整個發(fā)展歷程的來龍去脈有一個宏觀的把握和當代的體驗，既不能事無巨細地糾纏于個別問題，也不能大而化之地跳過一些必須交代的階段。
我們面前的這本哲學史在這方面是做得相當不錯的，它以長短適當?shù)钠瑢⑽鞣絻汕Ф嗄甑恼軐W思想作了一個清晰的展示，很適合作為大學生的西方哲學史課程的入門教材。
本書的另一個明顯的優(yōu)點是表述上異常清楚明白。
作者善于抓住每個哲學家的總體特點進行描述，而略去了那些可能導致讀者鉆入牛角尖里去的復雜論證。
在材料的安排上，作者非常注意哲學家思想內部的邏輯關聯(lián)和從一個主題向另一個主題的逐漸推移，并力圖做到揭示一個哲學家的思想與下一個哲學家的思想之間的聯(lián)系和進展。
這種做法隱約有黑格爾《哲學史講演錄》的遺風，在現(xiàn)代哲學史家們的作品里已經(jīng)很難看到了。
就我所見到的現(xiàn)代西方學者所寫的西方哲學史著作來看，要么是就事論事地擺材料和觀點，很嚴謹，但也很枯燥（如梯利）；要么是隨心所欲地評點古人，意趣橫生，作者的情緒好惡和觀點躍然紙上，但卻不能當作信史來看待（如羅素）。
這正像王國維所概括的，可信者不可愛，可愛者不可信；也如黑格爾所總結的，僅僅屬于原始的歷史和反省的歷史。
本書作者則兼采兩種寫法之長，試圖通過對哲學史資料的編排把其對哲學史、對人類哲學思維發(fā)展的見解表達出來，這就有點要揭示哲學史發(fā)展本身的內在規(guī)律的意思了。
哲學家并不是一些僅僅懷有自己個人的突發(fā)奇想的天才人物，而是當他投身于時代哲學思潮的洪流之中的時候，他以自己的哲學天才對人類整個思維的行程在某一階段的進展作出了自己的貢獻。
他總是受到某種影響，然后回應、反駁、詰難、背叛、修正或推進某種觀點，最終自成一家。
如果能把這種思想的路數(shù)簡明扼要地描述出來，的確是能夠吸引青年人那熱衷于思辨的頭腦的。
黑格爾說過，哲學史就是哲學；恩格斯則認為，要學習哲學，迄今為止除了學習哲學史外別無他法。
但如果青年人手中的哲學史課本在寫法上根本就沒有哲學味，他們如何順利地學習哲學呢
那無疑是在誘導他們把哲學史看作一大堆知識的堆積，而哲學思考則除了人云亦云以外，就是天馬行空。
本書作者在這方面提供了一個值得推薦的范例，我們只要看看他對古希臘最初幾個哲學家思想發(fā)展的描述，就會發(fā)現(xiàn)這種描述是那么自然、親切，就像我們所認識的幾個身邊朋友在共同把一個問題的討論推向深入，同時又極其簡明。
不過，也正如黑格爾的例子所表明的那樣，這種方法雖然比前兩種方法層次要高，但也有它值得警惕的陷阱。
黑格爾試圖用自己的觀點來貫穿整個西方哲學史，他自信這就是人類哲學思維自身發(fā)展的內在邏輯，因而在遇到與他的邏輯不一致的地方，他就粗暴地扭曲歷史事實。
斯通普夫當然沒有黑格爾那樣的自信，但仍然顯出他在處理歷史資料上的某種先入之見。
例如他對在近代哲學中發(fā)生了巨大影響力并一直波及當代的德國觀念論，除了給康德以一定的地位外，整個采取了一種相當忽視的態(tài)度，費希特和謝林的哲學干脆就被砍掉了。
在現(xiàn)代哲學中，他對現(xiàn)象學和語言分析哲學的介紹也有簡單化的傾向，而詮釋學則只字不提，就當從未出現(xiàn)過。
至于對邊沁、密爾和孔德的功利主義，則似乎花費了太多的篇幅，且大都偏重其社會政治和倫理方面，沒有多少哲學味。
當然，我們不能要求一個哲學史家面面俱到，況且一個像本書作者這樣的學者總會帶上自己的哲學觀點，而哲學觀點總是可以討論的。
所以，盡管在我看來本書有如上這些不足之處，但我仍然很欣賞作者的寫法，它有助于青年大學生體會到什么是哲學思維，并由此對哲學產(chǎn)生真正的興趣。
至于書中所缺的那些部分，青年讀者們也很容易從別的地方去補足。
重要的是，作者對所涉及的那些哲學家的思想作了客觀、清晰而生動的介紹，除了對馬克思的一處誤解外（譯者已在注釋中作了澄清），基本上是準確的。
參加本書翻譯的有丁三東（第1、2、3、4、12、13章）、張傳有（第5、6、7、8、9章）、鄧曉芒（第10、11、14章）、張離海（第15章）、郝長墀（第16章及參考書目）、張建華（第17章）和何衛(wèi)平（第18、19章及關鍵詞匯表），全書由鄧曉芒校訂和統(tǒng)稿。
由于水平有限和時間倉促，作為最后的統(tǒng)稿人，書中所出現(xiàn)的翻譯錯誤全部由我負責。
最后，感謝中華書局譯著部的江緒林編輯，他為本書的出版付出了巨大的辛勞。
鄧曉芒 2003年12月于珞珈山第一部分 4.前 言 哲學之歷史，渾如一部史詩演義。
有先祖歷盡艱辛，開宗立統(tǒng)，澤被后世，令人仰止；有后人標新立異，構怨于同宗，甚或觸怒政教當局。
家族間世代苦苦相爭，然鹿死誰手，時常難見分曉。
世易時移，此一部家史亦漸令人生后勝于前之感：不合時宜之道淡出視野，創(chuàng)新求異之說取而代之——然每每不過曇花一現(xiàn)而已。
是故有大哲嘗云，哲學史乃思想歷險之征程。
按本書之立意，即在刻畫此一活劇之大綱要目也。
新版改動最彰明者，乃在添入新寫之論啟蒙哲學一章。
其余部分之添加，計有：論理性與信仰入奧古斯丁章，運動的證明入阿奎那章，美德認識論入最近哲學章。
至于此外之細小改動，則遍布全書——蓋為增進表述之精確與文字之可讀計也。
詹姆斯?菲澤第二部分 1.蘇格拉底的前輩 人類已經(jīng)在這個星球上生活了千百萬年。
當然，我們不能知道最早的人們的所有經(jīng)歷和思想。
然而，我們還是有理由設想，那時的人們就像現(xiàn)在一樣被一種想要解釋世界的欲望所驅使。
或許我們最早的先人們思考過世界是如何形成的，他們在動物中是否是獨一無二的，在包圍著他們的大地之外是否還有一個世界。
他們或許也曾經(jīng)想知道，對于道德行為或社會秩序，是否存在一個統(tǒng)一的標準，這個標準適用于他們碰到的各種各樣的部落。
對于這些問題不論他們想過什么，他們的觀點都沒能經(jīng)受住歲月的消磨。
我們要想得知先輩們的確切思想，只能通過一個較為晚出的發(fā)明——文字書寫。
當我們在全球范圍內考察最早的文字著作時，我們發(fā)現(xiàn)各個地區(qū)都有它們特殊的傳統(tǒng)——例如東亞的傳統(tǒng)、印度次大陸的傳統(tǒng)、中東的傳統(tǒng)以及非洲的傳統(tǒng)。
這本書就是對這樣一個傳統(tǒng)的闡述：這個傳統(tǒng)在歐洲發(fā)展，后來又傳播到美洲和世界其他地方。
這一傳統(tǒng)通常被稱作西方的，這個名稱標明了它起源于歐亞大陸的西部。
西方哲學故事開始于公元前6世紀的希臘群島及其殖民地。
一些原創(chuàng)性的哲學家被一些特殊的困惑驅使，最值得注意的是事物實際上是什么
以及我們如何解釋事物中的變化過程
他們對這些問題給出的答案不久就被稱作哲學——愛智。
這些思考的前提在于人們逐漸認識到：事物并不像表面上看到的那樣。
現(xiàn)象往往不同于實在。
生、死、成、毀——也就是事物的形成和消逝——都是無情的事實。
這些事實引發(fā)了一些歸根到底的問題：事物與人是如何產(chǎn)生的
又是如何在不同的時間里變得不同的
他們又是如何消逝而被其他的事物和人取代的
最早的哲學家們對這些問題給出的答案中有很多并不重要，重要的是他們關注這些特殊問題。
他們用一種全新的眼光審視這些問題，這種眼光完全不同于那個時代偉大的詩人們更加神秘的視角。
希臘哲學誕生在與雅典隔愛琴海相望的港口城市米利都，它坐落于小亞細亞伊奧尼亞地區(qū)的西海岸。
由于他們所處的地理位置，第一批希臘哲學家就被稱作米利都學派或伊奧尼亞學派。
大約公元前585年，當米利都學派的哲學家們開始他們系統(tǒng)的哲學工作時，米利都已經(jīng)成為一個海洋貿易和各地思想的匯聚之地。
城市的富有使人們有充分的空閑時間，沒有它，藝術和哲學的生活是不能得到發(fā)展的。
此外，這座城市的人們的宏大氣魄和追根究底精神也為哲學的理智活動創(chuàng)造了非常適宜的氛圍。
早先伊奧尼亞就誕生過創(chuàng)作了《伊利亞特》（Iliad）和《奧德塞》（Odyssey）的荷馬（約公元前700年）。
在這些永恒的史詩經(jīng)典中，荷馬描繪了奧林匹斯山的場景，在那里眾神們過著和地上的人們相似的生活。
這種對世界的詩意觀點也描繪了眾神介入人類事務的方式。
特別地，荷馬的神會由于人們缺乏節(jié)制，尤其是他們的驕傲和不服從——希臘人稱之為傲慢（hubris）——而懲罰他們。
這并不是說荷馬的神非常的道德。
相反，他們只不過是比我們更強大，要求我們服從。
雖然荷馬很大程度上用人的形象去描繪眾神，他還是偶爾暗示自然界中有一個嚴格的秩序。
特別地，他提到存在著一種叫命運的力量，甚至眾神也得服從它，所有的人和事物也必須服從它。
然而荷馬的詩意想象徹底地受到人的局限，在他的世界里到處都居住著人型的存在者。
而且他的自然概念也是反復無常的意志在起作用，而不是自然規(guī)律占統(tǒng)治地位。
與荷馬同一時期進行寫作（約公元前700年）的赫西俄德改變了神和命運的概念。
他去除了神身上所有的反復無常，賦予他們道德的連貫性。
雖然赫西俄德保留了眾神控制自然的思想，但是他強調宇宙的道德規(guī)律非人格化的運作，以此來沖淡事物本性中的人格化因素。
在赫西俄德看來，道德秩序依然是宙斯命令的產(chǎn)物。
但是不同于荷馬的是，這些命令既不是反復無常的，也不是為了取悅眾神的，而是為了人類的利益。
對于赫西俄德來說，宇宙是一個道德的秩序，由此，我們只要再前進一小步就可以說，有著一種非人格化的力量控制著宇宙的結構，規(guī)定著它變化的過程，這一切與眾神沒有任何關系。
邁出這一小步的是三個偉大的米利都哲學家：泰勒斯（約公元前585年）、阿那克西曼德（約公元前610年-公元前546年）和阿那克西米尼（公元前6世紀）。
赫西俄德依然根據(jù)傳統(tǒng)的神話來思考。
而米利都派的哲學則發(fā)軔于一個獨立思考的行動。
他們問，事物實際上是什么
我們如何解釋事物中的變化過程
這就真正告別了荷馬和赫西俄德的詩歌，而走上了一條更加科學的思想道路。
事實上，在歷史的這個階段，科學和哲學是同一個東西，只是到了后來各種學科才從哲學領域分離出去。
醫(yī)學是最先分離出去的。
因此，我們完全可以稱米利都學派既是最早的科學家，也是最早的希臘哲學家。
我們必須牢記的是，希臘哲學從最初開始就是一種理智的活動。
它不僅僅是一個觀察或相信的問題，而是思想的問題，哲學就意味著抱著純粹而自由地探索的態(tài)度去思考那些基本的問題。
第二部分 2.什么東西是持存的
：泰勒斯 泰勒斯 對于米利都的泰勒斯我們知道的并不多，而我們所知道的那些還不如說是一些逸聞。
泰勒斯沒有留下任何作品。
所有現(xiàn)在能夠獲得的，都是后來那些記錄他一生值得記錄的事件的作者的一些零星報道。
他是希臘國王克洛索斯和執(zhí)政官梭倫的同代人，他生活的年代大概是在公元前624年到公元前546年之間。
在對波斯的戰(zhàn)爭中，他解決了一個軍隊后勤上的問題，使呂底安國王的軍隊渡過了哈里斯河。
他的辦法是挖一條人工渠分流一部分河水，這樣一來大河就成了兩條較淺的河，很容易在上面架橋。
在埃及旅行時，泰勒斯想出了一個測量金字塔高度的方法。
在一天中當他的身高和影長相等時，他只要測量金字塔影子的長度就知道了它的高度。
或許就是這些在埃及的旅行使他了解到一些知識，從而預言了發(fā)生在公元前585年5月28日的日蝕。
他在米利都時，出于實用的考慮，制作了一個儀器，用來測量海上船只之間的距離。
他促使水手們利用小熊星座做導航來確定北方，這對遠洋航行很有幫助。
傳統(tǒng)或許是不可避免地把一些可疑的傳說加在泰勒斯這樣一位杰出人物的身上。
例如，柏拉圖（公元前427年-公元前347年）就寫到過：據(jù)說是泰勒斯抬頭觀察星空而掉進一口井里時，一位聰明伶俐的色雷斯丫鬟拿他說過的俏皮話說，他這樣渴望知道天上的事情，以至于不能看到腳下的東西。
柏拉圖加上了一句，這個嘲笑同樣適用于所有的哲學家。
亞里士多德（公元前384年-公元前322年）記載了另一則逸聞： 有這樣一個關于米利都的泰勒斯的故事。
這個故事是一個有關賺錢的計劃，被安在泰勒斯頭上，是因為他素以智慧而聞名。
……人們非議他的貧困，認為這說明哲學是無用的。
但據(jù)這個故事說，他利用自己的天文學知識，觀測到（來年的夏天）橄欖會有個大豐收。
于是他就用手頭的一小筆錢租下了米利都和開俄斯所有的榨油機。
由于當時沒有人跟他爭價，所以租價很低。
到了收獲時節(jié)，突然間需要許多榨油機，他就把這些榨油機租出去，并且恣意抬高租金；由此他賺了一大筆錢，他成功地證明了，只要哲學家們愿意，他們很容易就可以發(fā)財，但這并不是他們真正感興趣的。
但是，泰勒斯之所以著名并不是由于他廣博的智慧和實踐的精明，而是因為他開啟了一個全新的思想領域，由此，也贏得了西方文明第一個哲學家的稱號。
泰勒斯全新的問題是關于事物的本質的。
事物是由什么構成的呢
或者，哪種物質構成了萬事萬物
泰勒斯提出這些問題，試圖解釋這樣一個事實，即存在著各種不同的事物，例如土壤、云和海洋。
有時這些事物中的一些轉變成另一些事物，不過它們在某些方面依然類似。
泰勒斯對思想的獨特貢獻在于他的如下思想，即不論事物之間有多大的差異，它們之間依然存在著根本的相似。
多通過一而相互關聯(lián)。
他假定某種單一的元素，某種物質包含了自身活動和變化的原則，它是所有物理實在的基礎。
對泰勒斯來說，這個一，這種物質，就是水。
雖然沒有留下任何記錄說明泰勒斯是如何得出這個結論的，但亞里士多德寫道，他得出這個結論或許是通過觀察簡單的事實；或許是觀察到萬物都以濕的東西為養(yǎng)料，而熱本身是從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的，所以泰勒斯得到這個看法可能就是以此為依據(jù)的，還有所有事物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源。
其他一些現(xiàn)象，例如蒸發(fā)或者凝固，也表明水有各種狀態(tài)。
泰勒斯對事物構成的分析正確與否并不重要，重要的是他提出了世界的本質是什么這樣一個問題。
他的問題為一種新的研究創(chuàng)造了條件，這種研究就其本性而言是允許爭論的，在進一步的分析中它可能得到證實，也可能被駁倒。
誠然，泰勒斯也說過：所有的事物都充滿了神。
但是這個思想對于他來說顯然沒有任何理論上的意義。
因此當他試圖解釋存在于事物中的力，例如磁石中的磁力時，他把探討這個問題的立足點由神話轉為了科學。
從他的起點出發(fā)，其他哲學家們將相繼提出他們各自解決問題的方案，但面對的總是他提出的問題。
