寓言故事讀后感
《伊索寓言》讀后感_300字 今天，我看本叫《伊索寓言》，令我印象最的一則寓言是《鷹和屎殼郎》。
講的是一只鷹在追逐一只兔子。
這時(shí)兔子看見了一只屎殼郎，于是他叫屎殼郎救自己。
屎殼郎安慰兔子后，便向鷹懇求不要傷害這只兔子，可是，鷹根本沒有把小小的屎殼郎放在眼里，直沖下來把兔子吃了。
屎殼郎深感不快，覺得受到侮辱。
從此以后，他便不斷地盯著鷹巢，只要鷹生了蛋，他就把鷹蛋從巢里推下去。
鷹無可奈何，只好四處躲避。
后來，鷹飛到宙斯那里，請求給它一個(gè)安全的地方生兒育女。
宙斯答應(yīng)讓他在自己的膝上來生。
屎殼郎知道后，就滾了一個(gè)大糞團(tuán)，飛到宙斯的上面，把糞團(tuán)扔到他膝上。
宙斯立刻起身抖掉糞團(tuán)，無意間把鷹的蛋都砸了下來。
據(jù)說，從那兒以后，屎殼郎出現(xiàn)的時(shí)節(jié)，鷹就不孵小鷹了。
讀完后，我覺得《伊索寓言》妙語連珠、說理深邃，還明白了故事中的道理，就是不要看不起任何人，因?yàn)樵偃跣〉娜?，?dāng)他受到侮辱也會奮起報(bào)復(fù)的。
三（10）班 沈玉蘭《伊索寓言》感_400字 寓言是一顆魔豆，雖然小，卻能長成參天大樹。
寓言是一根魔杖，雖然短，但能變出許多有趣的東西。
在《伊索寓言》這本書中，全是一個(gè)個(gè)短小故事。
但是，每個(gè)故事里都講著不同的深刻道理。
其中，我印象最深的就是《龜兔賽跑》。
兔子和烏龜賽跑，兔子嘲笑烏龜?shù)牟阶勇?，但是，烏龜笑了，說總有一天它會跑蠃兔子。
它們馬上開始了比賽。
烏龜拼命地爬，一刻都不停止。
而兔子卻一個(gè)箭步?jīng)_到前面，并一步當(dāng)先。
看著烏龜被拋在后面，兔子心想，比賽太輕松了，自己先睡一覺也能蠃。
它坐在樹下，睡著了。
烏龜卻堅(jiān)持爬行，它慢慢地超過了兔子，成了冠軍。
這個(gè)故事講了一個(gè)道理，穩(wěn)步向前者，往往能獲得最終勝利
現(xiàn)在，你們想知道我為什么喜歡這個(gè)故事嗎
告訴你們，其實(shí)我也有這樣的經(jīng)歷哦
我在上四年級時(shí)，數(shù)學(xué)成績一直不是很好，考試?yán)鲜强疾坏椒謹(jǐn)?shù)線以上。
有同學(xué)就笑我：“我一次考試成績，抵得上你兩次考試成績。
”聽了這話，我無地自容，暗下決心：我五年級一定考個(gè)好分?jǐn)?shù)給你們看
在暑假的時(shí)候，我狠下功夫，認(rèn)真預(yù)習(xí)五年級數(shù)學(xué)。
有好幾次我都想放棄。
但我的決心卻給我不斷地加勁。
堅(jiān)持不懈的努力換來了好的結(jié)果
我的數(shù)學(xué)兩次考試都在平均分以上
我回想起當(dāng)時(shí)的場景，都為自己而自豪
上面的事情告訴我們，只要不斷努力，就會有好的結(jié)果
生活中的寓言_讀了《伊索寓言》有感_800字 索寓言通過簡短的小寓言故事來體現(xiàn)日常生活中，那些不為我們察覺的真理，這些小故事各具美麗，言簡意賅，平易近人。
不但讀者眾多，在文學(xué)史上業(yè)具有重大影響。
作家，世人、哲學(xué)家、平常百姓都從中得到過啟發(fā)和樂趣。
許多故事真可以說是家喻戶曉：龜兔賽跑，牧童惡作劇，狼來了，狐貍吃不著葡萄說葡萄酸。
到幾千年后的今天，伊索寓言已成為西方寓言文學(xué)的范本，亦是世界上流傳最廣的經(jīng)典作品之一。
在《伊索寓言》中，幾乎每一個(gè)故事都來源于生活，大部分以動(dòng)物為主人公，極少部分以神或人做主人公。
各個(gè)故事都富含哲理，源于生活卻高于生活。
在許多寓言中，我最喜歡的寓言是《獅子和狐貍》。
這則寓言的內(nèi)容是：狐貍譏笑母獅子每胎只生一子，母獅子回答說：“然而是獅子
”這個(gè)故事雖然不長，但它的啟示卻不小。
它讓我懂得了，事物不在多，而在于精。
也就是說，美好的事物在質(zhì)而不在量。
記得上小學(xué)時(shí)，有一次，老師布置了一項(xiàng)作業(yè)，要求把語文書第一單元的生字一個(gè)抄兩遍。
回到家，我就翻開作業(yè)，以最快的速度三下五除二地抄完了。
抄完后，覺得第一單元的生字還比較少，便自作主張又把第二的生字抄完了。
合上作業(yè)本，我就喜滋滋地等著第二天交上去后老師給我的表揚(yáng)。
可當(dāng)作業(yè)本再次發(fā)下來，我的本子被老師用紅筆寫道：“寫得不認(rèn)真
”，看著這幾個(gè)紅字我心里就很不服氣：哼，多寫了一點(diǎn)還要受批評，什么意思嘛
現(xiàn)在，我明白了。
就像那一則寓言里的狐貍于獅子一樣，就算狐貍一胎生五六個(gè)，可看著一頭獅子，還不照樣都得點(diǎn)頭哈腰、畢恭畢敬的。
學(xué)習(xí)也是一樣，如果只是盲目地為了完成作業(yè)而完成作業(yè)，心不在焉地學(xué)習(xí)，學(xué)那么多到頭來還是一無所獲。
我認(rèn)為，學(xué)習(xí)不在于學(xué)的科目的多少，比如學(xué)繪畫、學(xué)舞蹈、學(xué)提琴，若你什么都學(xué)，而什么都浮于表面，不深入下去，還有什么用呢
而如果精于一門，在一門上下功夫，在完全掌握了一門后再學(xué)另一門，也未嘗不可。
或者，就專于一門。
比如只研究數(shù)學(xué)，當(dāng)一名數(shù)學(xué)家；只研究音樂，當(dāng)一名音樂家；或只現(xiàn)就科學(xué)，當(dāng)一名科學(xué)家。
做任何一件事都深入下去，功到自然成。
以后，無論學(xué)哪一門課程，我都要深入地去學(xué)，而不僅僅是學(xué)一些膚淺的東西。
這樣才算真正掌握了這門課程的知識。
當(dāng)然，那本《伊索寓言》我一定會好好地珍藏，它將使我終生受益。
廣東佛山南海區(qū)東翔學(xué)校初二:柳震讀了《伊索寓言》有感_200字 我是一個(gè)愛看書的小女孩，手上總是抱著一本書。
我看過很多很多的書籍，其中，我最喜歡看的就是《伊索寓言》了。
《伊索寓言》原名為《埃索波斯故事集成》，是古希臘民間廣泛流傳的諷喻故事。
它的作者是生活在公元前六世紀(jì)的著名寓言家伊索。
伊索雖然生活在貧瘠的古希臘，卻是一個(gè)知識淵博的人。
他筆下的《伊索寓言》狗有狗的忠誠，狐貍有狐貍的狡詐，奴隸有奴隸的樸實(shí)……什么都描繪得栩栩如生。
因此我也反復(fù)讀了《伊索寓言》好幾遍，讀了一遍又一遍，總是還想讀下去。
相信你就算只讀了一遍《伊索寓言》，也會和我一樣如此癡迷這本書的。
《伊索寓言》讀后感_250字 暑假，我看了一本名叫《伊索寓言》的書，書中動(dòng)人的情節(jié)，以及那一個(gè)個(gè)富有情趣和哲理的小故事都讓我陶醉。
這本書讓我受到了教育，書是世界的營養(yǎng)品，是最為耐心和最令人愉快的伙伴。
從書中你會發(fā)現(xiàn)很多樂趣，使人變得更加聰明、更加勇敢。
這本書中有一個(gè)故事，給我的印象很深，使我深受啟發(fā)：有一年夏天，天氣十分炎熱，頭頂烈日的兩個(gè)人勞累極了，便走到一棵榕樹下乘涼，休息了一會，他們恢復(fù)了體力，這時(shí)，他們開始討論這棵榕樹。
一個(gè)人先說：“這棵樹真不錯(cuò)，可惜沒有果子
”另一個(gè)人說：“對啊，不結(jié)果子的樹，不是好樹。
真是的，不結(jié)果子，讓人快渴死了
”這時(shí)，大樹說話啦：“愚蠢的人類啊，我讓你們乘涼，恢復(fù)了體力，這時(shí)，你們卻又怪起我來了。
” 這個(gè)故事讓我明白了一個(gè)道理：做人要知恩圖報(bào)，不能不知好歹，受了別人的幫助還要貶低別人
河南新鄉(xiāng)衛(wèi)輝市實(shí)驗(yàn)中學(xué)初一:常夢圓讀了《伊索寓言》有感_650字 一個(gè)個(gè)鮮明的形象，用短短的寥寥幾字就凸顯出教育意義，這是《伊索寓言》的魅力，是伊索辛苦一身的著作。
人們對歷史上的他所知甚微。
但對這一部，著作可謂婦孺皆知。
伊索世界里盡是一些舉止野蠻，生性殘忍之徒，人生在世獨(dú)善其身，他人有難落井下石。
文章包括的內(nèi)容十分廣闊，都是揭露當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的殘忍，自私，蠻橫……篇幅短小的文章幾乎是沒有愛，沒有人性的光輝。
污穢，丑陋，玷污了這個(gè)世界，我真想把這些東西狠狠擦去，不留一點(diǎn)痕跡。
文中有一小則故事是講狐貍和葡萄，狐貍餓極了，一心想摘葡萄，偏偏夠不著，還說是葡萄沒熟。
我看吶，這葡萄又甜又大，又紅又紫，色味都很不錯(cuò)。
只是狐貍不甘心，愛面子，才編了這么一個(gè)謊言。
這種自欺欺人的手法，只能騙自己，不會想法子，只知道找借口，志大才疏，不足成事。
有一則是兩只口袋，云普羅米修斯造人時(shí)把裝別人缺點(diǎn)的口袋掛在胸前，另一只裝自己的缺點(diǎn)，卻掛后面。
這樣啊，人們只能低頭看到別人的缺點(diǎn)，而他們自己的過錯(cuò)就看不見了。
若是讓我覺得，應(yīng)該是把后者的口袋掛前面，前者掛后面。
這樣他們就能看到自己的過錯(cuò)并加以改正，而看不見別人的缺點(diǎn)便能寬容他人，就不會斤斤計(jì)較，將心比心，生活才會美好。
指尖劃過書頁間，陽光跑進(jìn)書頁里，這白紙黑字，我越看越感受到社會的污穢，但是在污穢骯臟中還是有善良的心的。
那是一個(gè)農(nóng)夫和老鷹的故事，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)了落網(wǎng)的鷹，把它放回來大自然的懷抱中。
因而那只鷹十分感激，是農(nóng)夫躲過一場災(zāi)難。
這是人與動(dòng)物之間的報(bào)答，這是一個(gè)善良好心的農(nóng)夫，這是一只感激，有情有義的鷹，這是才是人性的光輝。
伊索寓言刻畫的，有動(dòng)物，有神或人，一個(gè)一個(gè)的故事，一個(gè)一個(gè)人生的哲理。
這就是生活的智慧和想象的魅力。
《伊索寓言》讀后感_800字 學(xué)校是一個(gè)育人的搖籃，是一方純凈的沃土，校園的文明直接折射出社會的文明。
然而，我們校園中常常出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象卻不由得讓我們對這個(gè)問題重新進(jìn)行了思考：究竟，我們的校園還是一個(gè)文明的校園嗎
我們的同學(xué)是有修養(yǎng)的嗎
作為中國跨世紀(jì)新一代的青年就是我們這樣的嗎
同學(xué)們，為了自己，為了畢業(yè)以后找一份好的工作，為了在中國加入世貿(mào)后找到屬于自己的一個(gè)位置，我們也應(yīng)該是時(shí)候充實(shí)自己，完善自己了。
學(xué)習(xí)知識，才能提高修養(yǎng)呀
同學(xué)們，“天下大事，必行于細(xì)”。
讓我們高度重視“講文明”，讓我們從自己做起，從身邊的小事做起，把思想道德規(guī)范落實(shí)到每一個(gè)言行中。
讓我們共創(chuàng)文明的校園，爭做文明的大學(xué)生
同學(xué)們，我們正處于人生中最為關(guān)鍵的成長期。
這個(gè)時(shí)期的所作所為，將會潛移默化地影響到我們的綜合素質(zhì)，如果此時(shí)我們不提高自己的思想道德素質(zhì)，即使掌握了科學(xué)文化知識，也得不到社會的肯定。
因此，我們必須嚴(yán)于律己，不做“有才無德”的人，而要努力成為一個(gè)“德才兼?zhèn)洹钡娜恕?/p>
掃除大學(xué)生不良行為習(xí)慣，關(guān)鍵在于大學(xué)生的“自律”，而不僅僅是“他律”。
只要我們有恒心，有毅力，就沒有攻不破的難關(guān)；只要我們真正做到：“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)”；做到“發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，正視缺點(diǎn)，并且敢于改正缺點(diǎn)”；做到“踏踏實(shí)實(shí)做事，堂堂正正做人”，就一定能展現(xiàn)校園新風(fēng)貌，就一定能成為一個(gè)“德才兼?zhèn)洹钡娜?，一個(gè)合格的大學(xué)生。
同學(xué)們，我們是家之學(xué)子，國之棟梁。
傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的文明素質(zhì)，是我們的歷史使命。
在爭做文明大學(xué)生的活動(dòng)中，學(xué)生黨員和干部要起“講文明”的模范帶頭作用，從自身做起，帶領(lǐng)全體同學(xué)爭當(dāng)文明的大學(xué)生，讓文明充滿生活的每個(gè)角落,再回到校園文明這個(gè)話題吧，如果我們大家每一個(gè)人都是文明人，那么何愁我們的校園不是一個(gè)文明的校園
學(xué)院的綠樹紅花，加上我們朗朗的書聲，暖人的話語，整潔的儀表，這該是多么相得益彰的美麗畫面呀
同學(xué)們，讓我們攜起手來，共同打造一個(gè)文明校園吧
我今天讀了《伊索寓言》這本書，知道了很多知識。
作者伊索是公元前6世紀(jì)古希臘的寓言作家，傳說是貴族的奴隸，后獲自由。
他寫的是對生活中各種現(xiàn)象的批判與教訓(xùn)。
他以各種各樣的動(dòng)物為角色，以一個(gè)個(gè)精美的小故事來告訴人們一個(gè)個(gè)人生的道理。
其中《農(nóng)夫與蛇》的故事講的是：農(nóng)夫在寒冷的冬天看見一條凍僵的蛇，覺得可憐，就把它撿起放在懷中取暖，結(jié)果蛇蘇醒恢復(fù)本性，咬死恩人的故事。
讀完這個(gè)故事使我懂得一定要做一個(gè)懂得感恩圖報(bào)的人。
做好事要講究方法。
對惡人不能心慈手軟，否則后患無窮。
類似的故事，書中還有許多許多，讓我學(xué)到了很多知識和道理，我喜歡你——《伊索寓言》讀了《伊索寓言》有感_300字 在我讀了《伊索寓言》時(shí)，我常常感嘆，伊索到底是一個(gè)什么樣的人
當(dāng)我看完這本書時(shí)，我終于明白，他是一個(gè)富有智慧、非常睿智的人，正是因?yàn)樗眠@些道理，才寫出了一篇又一篇出類拔萃的文章，把他的文學(xué)才能發(fā)揮到了極點(diǎn)。
在我讀完后，我發(fā)現(xiàn)了伊索能夠從多方面、多角度的看地阿姨個(gè)問題，從而他能從不同角度理解一個(gè)問題。
他是一個(gè)非常睿智的人，他在他的寓言里揭示了許多道理。
比如《龜兔賽跑》中，他告訴我們當(dāng)弱小者發(fā)憤圖強(qiáng)時(shí)也能戰(zhàn)勝驕傲自大的強(qiáng)者的道理；《農(nóng)夫與蛇》中闡明了我們不應(yīng)該去救不道德的、恩將仇報(bào)的人；《老鼠開會》說明了一個(gè)非常深刻的道理；出個(gè)主意很簡單，可是你要想實(shí)踐起來未必是一件簡單的事情；《烏龜與鷹》還使我明白了別人正確的建議比自己的固執(zhí)己見有用的多，如果只堅(jiān)持自己錯(cuò)誤的想法，最后只會落得一場空…… 在這部書中，每一個(gè)故事都有他深刻的道理，我們要善于學(xué)習(xí)、善于理解，這是一本經(jīng)典的人生教科書。
鄭州市第一〇〇中學(xué)初一：靳博文敲開睿智的門_讀了《伊索寓言》有感_800字 漆黑的天空，有幾點(diǎn)閃耀的星光，那是精靈提著智慧之燈。
而我們?nèi)碎g也有這樣一盞智慧之燈，它便是——《伊索寓言》。
《龜兔賽跑》，《農(nóng)夫與蛇》，《烏鴉喝水》，《狐貍和葡萄》……這些令人耳熟能詳?shù)脑⒀?，已被我?xì)細(xì)品味過十幾遍了。
在字里行間，我總能感悟到許多人生的哲理。
我曾讀到這樣一篇寓言，《騾子的故事》，故事是這樣的：一只騾子不慎掉進(jìn)一口枯井里，農(nóng)夫救不了它，只得將騾子埋葬在井里。
騾子感到絕望時(shí)，本能地將身上的土抖掉，再踩踏幾下。
沒想到，它竟因此逃離了枯井，獲得了新生。
農(nóng)夫的那一鏟鏟土，本是用來埋葬它的，然而，騾子卻利用它一步步走出了枯井。
面對困境，我們本能的反應(yīng)是恐慌，是痛苦，是怨天尤人，甚至是逃避，是放棄。
如果我們能拒絕這一切，以平和的心情和樂觀的態(tài)度去面對，那么，那些看起來將要埋葬我們的不幸，往往可能是一種潛在的力量和財(cái)富，會給事情帶來轉(zhuǎn)機(jī)，會給我們帶來意想不到的收獲。
做事總慢悠悠的我，從二年級開始學(xué)習(xí)畫畫，憶及四年級時(shí)，因?qū)W畫遇到了瓶頸，便不得不每天晚上練習(xí)畫畫，那簡直是一種折磨。
每天下午放學(xué)后，我總是與時(shí)間賽跑：先是寫作業(yè)，然后吃飯，最后去學(xué)畫畫。
每天都忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，第二天起來就變成了國寶大熊貓。
回憶起一天的經(jīng)過，卻發(fā)現(xiàn)在一天二十四小時(shí)中，我經(jīng)歷的除了忙碌，剩下的也只是忙碌。
就在我堅(jiān)持不住，想要放棄學(xué)畫的時(shí)候，我驚喜地發(fā)現(xiàn)我做作業(yè)的速度竟然越來越快了，更讓我欣喜的是，我的畫作被評上了全國一等獎(jiǎng)
面對人生的困難，我們不要輕易言敗，也不要輕易放棄那些看起來不可戰(zhàn)勝的困難，有可能就是我們?nèi)松碌钠瘘c(diǎn)，新的開始
《伊索寓言》中，蘊(yùn)含的豈止是這一個(gè)人生哲理。
當(dāng)你坐在小屋里，打開書，就可以突破時(shí)空的限制，與千里之遠(yuǎn)，萬里之外的人和生物，以及宇宙中的一切生命進(jìn)行對話，你的精神世界將會被書中的偉大思想與高尚情操所浸潤，心田總會被它的睿智之氣所充斥。
《伊索寓言》具有無窮的思想價(jià)值與藝術(shù)魅力是每個(gè)人一生中都不應(yīng)錯(cuò)過的靈魂驛站。
它經(jīng)過了歲月的洗禮，時(shí)光的沉淀，它是沙里淘金留下的精華，它是璀璨迷人的珍珠，它散發(fā)出圣潔的光，將我們帶入文學(xué)的殿堂。
請敲開真理的大門，在真理的海洋中遨游吧
讀了《伊索寓言》的感悟_1400字 我認(rèn)為一本好書的所在對于我們中學(xué)生來講，它是否能夠給我們以智慧和啟迪。
所以我最喜歡的書就是《伊索寓言》了，這是古希臘學(xué)識淵博的伊索著作的，凝聚了了他的智慧和心血。
現(xiàn)在真想說這本書是我的好朋友，因?yàn)樗鼛椭宋遥屛叶昧嗽S多道理。
在這本書里我最喜歡《蝙蝠，荊棘鳥和潛水鳥》這個(gè)故事。
講述的是它們?nèi)齻€(gè)懷著僥幸心理發(fā)一筆大財(cái)，然后合伙投資去做了做海上運(yùn)輸生意，結(jié)果在航行的途中遭遇了風(fēng)浪，發(fā)生了翻船的事故。
三個(gè)人損失慘重。
過了許久后來別人再叫他們?nèi)プ鐾瑯拥纳?，可它們說什么也不去了，結(jié)果保住了它們生活的平安。
我讀了這個(gè)故事感到它們十分聰明，因?yàn)樗鼈冊谶@個(gè)事上吃了一次大虧，便記住了這個(gè)慘痛的教訓(xùn)，時(shí)時(shí)掛記著成了它們不再犯同樣錯(cuò)誤的借鑒。
我不禁想到自己也是這樣，不過我是不長記性的。
在某個(gè)地方摔了一跤之后，接二連三的在同一個(gè)地方摔跟頭，吃了不少的啞巴虧。
現(xiàn)在我學(xué)會了自己應(yīng)該牢記教訓(xùn)，好好認(rèn)識自己如何不再犯同樣的錯(cuò)誤。
我學(xué)會了這個(gè)感到自己變得聰明了，錯(cuò)誤絕不犯第二遍，不管是在學(xué)習(xí)中還是在生活中我都保持了這樣警惕的心。
伊索寓言實(shí)在有趣，越往后讀越覺得有勁。
有一個(gè)叫《病鹿》的故事深深地教育了我。
講的是一頭生病的路因?yàn)橐恍┚迫馀笥褋硭易隹?，最后把他家的糧食全吃光了，后來這頭鹿因?yàn)闆]有吃的餓死了。
我讀了這個(gè)故事感到震驚，因?yàn)槲矣泻芏嗯笥?，但是許多都是酒囊飯袋，不務(wù)正業(yè)的。
媽媽常常叫我與他們脫離關(guān)系，但我不聽。
現(xiàn)在這個(gè)故事讓我為自己十分擔(dān)心，會不會有一天我也會有這個(gè)結(jié)局。
為了自己的明天，我決定不與那些人來往了。
我交了一些品德優(yōu)良的好朋友。
結(jié)果在學(xué)習(xí)中我的成績變得更好了，品德也剛正了。
這讓我慶幸，也讓我領(lǐng)悟到交朋友就要交一些有本事，對自己無害且品行優(yōu)良的人，少交一些無用的人做朋友對自己是有好處的。
我讀完《伊索寓言》后，覺得每個(gè)故事都是有意義的。
其中的《海豚和猴子》的故事特別適用于我們的生活。
講訴了一只猴子因?yàn)槁渌_了救他的海豚，稱自己是個(gè)貴族的朋友。
誰知海豚知道他在說謊，結(jié)果把這個(gè)騙子給淹死了。
我想這個(gè)故事警醒了我們生活中一些不誠實(shí)的人。
告訴了我們?nèi)艘\實(shí)，不能故意欺騙別人，否則會惹來禍?zhǔn)隆?/p>
因?yàn)槿伺c人之間需要的是真誠，而不是奸險(xiǎn)的欺騙。
有了誠實(shí)的橋梁，會拉近人們的關(guān)系，從而讓我們這個(gè)和諧的社會更加和諧。
我讀了這個(gè)故事就知道自己對于爸爸媽媽和所有的朋友是千萬不可以說謊的。
結(jié)果他們都認(rèn)為我是個(gè)好孩子，見著我就夸我呢。
這讓我深深感悟到要想在別人的心目中留下一個(gè)好形象，并不是靠阿諛奉承，而是自己要對別人有一顆閃光的心，充滿著心與心之間的真誠。
《伊索寓言》是十分厚的，我很了好長時(shí)間用心的把它讀完了。
結(jié)果受益匪淺。
雖然一條條做人的啟示我是不可能用淺顯的文字寫下來的，但是我把它融進(jìn)了我的骨子里，成為我做人的準(zhǔn)則。
比如《孔雀和白鶴》讓我知道了人要活得樸素，不能張揚(yáng)；《孔雀和穴鳥》讓我知道了人不可貌相，要用真本事說話的道理。
還有《驢和狗》的故事讓我明白了人不能自私，也要學(xué)會想著別人，為他人著想…… 寫到這兒，我真的想說這本書不僅僅是我的朋友，還是我的老師。
他深刻的教育了我，在社會里，在生活中該如何的做一個(gè)合格的好公民，這使我不曾走上邪魔外道，還讓我改掉了許多不好的陋習(xí)。
現(xiàn)在我變成了一個(gè)正氣昂揚(yáng)的少年，說實(shí)話，還真得虧我讀了這本大有好處的書，所以我會一直學(xué)到老，讀到老。
并且這本書我會一直研讀下去的，好好品味它的個(gè)中內(nèi)涵。
想學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，怎么入門啊
先看什么書啊
讀，做一個(gè)有靈魂——周國平給中學(xué)生的閱讀建議 國平，著名詩人、作家、哲學(xué)家。
1945年生于上海。
1962-1968年就學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配在廣西深山老林中。
1978年考入中國社會科學(xué)院研究生院，先后獲碩士、博士學(xué)位。
現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。
出版各類著作、譯著20余種，總計(jì)幾百萬字。
其中《人與永恒》、《守望的距離》、《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《迷者的悟》、心靈自傳《歲月與性情》等產(chǎn)生了極大的反響。
問：楊詠梅 劉鐵軍 答：中國社科院哲學(xué)所 周國平 哲學(xué)不是一門學(xué)問，而是一種思考的狀態(tài) 教人如何在名利場出人頭地的所謂勵(lì)志類書籍，基本上是垃圾 就本性而言，沒有一個(gè)青少年愿意自己過早變得世故、變老、變平庸 真正的成功是做人的成功一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫的人 中學(xué)和大學(xué)低年級是開始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著 問：根據(jù)我們對中學(xué)生課外閱讀的調(diào)查，哲學(xué)類書籍在中學(xué)生的閱讀需求中占據(jù)了相當(dāng)比重，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)不少人對哲學(xué)有誤解。
您能不能有針對性地與中學(xué)生談一談如何閱讀哲學(xué)的問題，給中學(xué)生一些閱讀建議
答：這正是我樂意做的事情，因?yàn)槲蚁嘈?，中學(xué)生里一定有許多哲學(xué)的潛在知音，對他們說話決不會白費(fèi)口舌。
問：哲學(xué)是什么
教科書上說是關(guān)于世界觀的學(xué)問，這個(gè)定義好像太籠統(tǒng)了。
不少中學(xué)生以為哲學(xué)就是馬克思主義或政治課本，覺得枯燥，但他們卻喜歡讀哲理散文，包括您的文章。
您如何看待這種現(xiàn)象
答：哲學(xué)一詞的本義是愛智慧，通俗地說，就是不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。
蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”，就是這個(gè)意思。
而要活得明白，就必須用自己的頭腦去想世界和人生的根本問題。
在此意義上，可以說哲學(xué)就是世界觀和人生觀。
我不太贊同哲學(xué)是學(xué)問的提法，因?yàn)檎f學(xué)問就容易凝固化。
嚴(yán)格地說，哲學(xué)不是一門學(xué)問，而是一種思考的狀態(tài)。
請注意“觀”這個(gè)詞，世界觀就是“觀”世界，人生觀就是“觀”人生。
第一，要用自己的眼睛去“觀”，第二，所“觀”的應(yīng)是世界和人生的全局。
我們平時(shí)往往沉湎于身邊的瑣事之中，但有時(shí)也會從中跳出來，想一想世界究竟是什么、人生究竟有什么意義這樣的問題，這時(shí)候就是在進(jìn)行哲學(xué)思考了。
哲學(xué)是“觀”全局的活動(dòng)，其最重要的特征，一是獨(dú)立思考，二是思考根本問題。
馬克思是一位大哲學(xué)家，馬克思主義哲學(xué)是一種在現(xiàn)代具有重要影響的哲學(xué)，這是現(xiàn)代許多哲學(xué)家都承認(rèn)的。
但是，馬克思主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，脫離這個(gè)傳統(tǒng)，就不可能正確理解它。
在我們的教科書中，它被孤立起來了，它的豐富內(nèi)涵又被簡單化為一些教條，這當(dāng)然會使學(xué)生對哲學(xué)產(chǎn)生誤解和厭倦。
我本人認(rèn)為，中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的改革勢在必行。
問：如今書店里最多的哲理讀物是勵(lì)志類書籍，您認(rèn)為它們會給中學(xué)生帶來何種影響
答：的確，現(xiàn)在書店里大量充斥著所謂的勵(lì)志類書籍，其內(nèi)容無非是教人如何在名利場上拼搏，出人頭地，發(fā)財(cái)致富，如何精明地處理人際關(guān)系，討老板歡心，在社會上吃得開，諸如此類。
依我看，這類東西基本上是垃圾，與哲學(xué)完全不沾邊。
但恰恰是這類東西十分暢銷，每次在書店看到它們堆放在最醒目的位置上，滿眼是“經(jīng)營自我”、“致富圣經(jīng)”、“人生策略”、“能說會道才能贏”之類庸俗不堪的書名，我就為我們的民族竟墮落到了這等地步感到悲哀。
使我驚訝的是，對于這種東西，稍有靈性的人都會產(chǎn)生本能的厭惡，怎么還有人而且許多人把它們買回去讀
事實(shí)上，它們大多是書商找寫手胡亂編造出來的，目的是騙錢，寫手自己絕非成功之人，讀它們的人怎么就能成功
可見這個(gè)時(shí)代已經(jīng)急功近利到了盲目的程度。
這種書會不會給中學(xué)生帶來不良影響
當(dāng)然會。
不過，我相信，就本性而言，青少年蓬勃向上的心靈是不會喜歡這種散發(fā)著腐朽氣息的東西的，沒有一個(gè)孩子愿意自己變得世故。
如果他們中有人也讀這種書，我敢斷言，多半是庸俗的家長硬塞給他的。
我希望廣大中學(xué)生遠(yuǎn)離這種書，以讀這種書為恥，因?yàn)檫@意味著年輕純潔的心過早變老變平庸了。
這里我想順便談一談為什么要學(xué)哲學(xué)。
人是應(yīng)該有進(jìn)取心的，問題是朝什么方向進(jìn)取
哲學(xué)讓人綜觀世界和人生的全局，實(shí)際上就為人的進(jìn)取方向提供了一個(gè)坐標(biāo)。
一個(gè)人活在世上如果只是追求世俗的成功，名啊利啊什么的，他的成功就只是表面的，仍然是在混日子而已，區(qū)別只在混得好不好。
真正的成功是做人的成功，即做一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫的人。
這樣的人即使在世俗的意義上不很成功，他的人生仍是充滿意義的。
可是，事實(shí)上，人類歷史上一切偉大的成功者恰恰出于這樣的人之中。
不管在哪一個(gè)領(lǐng)域，包括創(chuàng)造財(cái)富的領(lǐng)域，做成大事業(yè)的絕非只有一些小伎倆的精明之人，而必是對世界和人生有廣闊思考和獨(dú)特領(lǐng)悟的擁有大智慧的人。
問：您曾說您最樂意與孩子談?wù)軐W(xué)，您的《哲學(xué)：對世界的認(rèn)識》、《精神的故鄉(xiāng)》也是為孩子寫的。
您能不能談一談，一個(gè)人在什么年齡學(xué)哲學(xué)最合適
中學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)哲學(xué)
能否推薦一些適合于中學(xué)生的哲學(xué)讀物
答：一個(gè)人在任何年齡都可以學(xué)哲學(xué)。
在不同的年齡，學(xué)習(xí)的方式和感受是不同的。
黑格爾說過，對于同一句格言，少年人和老年人會有很不同的理解。
不過，就哲學(xué)是愛智慧而言，我覺得中學(xué)和大學(xué)低年級是開始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡。
有一本書的書名叫《孩子都是哲學(xué)家》，我很贊同這個(gè)說法。
愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)烈的，面對一個(gè)全新的世界和人生，他們什么都要問，其中許多是真正哲學(xué)性質(zhì)的。
只是在小學(xué)時(shí)，年齡太小，好奇心雖然強(qiáng)烈，理性思維的能力畢竟還弱，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子的自發(fā)興趣，但不宜于正式學(xué)習(xí)。
到了中學(xué)階段，可以開始正式學(xué)習(xí)了。
所謂正式學(xué)習(xí)，也不是一本正經(jīng)地讀教科書。
在古希臘時(shí)代，蘇格拉底整天在街頭與人聊天，最喜歡聽他聊天的正是一些高中生、大學(xué)生年齡的人，他也最喜歡與這樣年齡的人聊，認(rèn)為他們的心靈是最適宜播下哲學(xué)種子的沃土。
就在這樣的聊天中，這些青少年學(xué)到了哲學(xué)，其中好幾位成了大哲學(xué)家，柏拉圖就是其中的一位。
可是，今天的中學(xué)生到哪里去找這樣一個(gè)蘇格拉底啊，主要還得靠自己閱讀。
一開始當(dāng)然只能讀一些比較通俗的入門書，在選擇這類讀物的時(shí)候，我想強(qiáng)調(diào)兩條標(biāo)準(zhǔn)，第一要有趣，第二起點(diǎn)要高。
既有趣起點(diǎn)又高，談何容易。
其實(shí)好的通俗哲學(xué)書是非常難寫的，必出于大家之手。
這方面有兩本書值得推薦，一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》。
到了高中和大學(xué)階段，如果你想深入學(xué)哲學(xué)，我建議你讀一本比較可靠的哲學(xué)史，比如梯利的《西方哲學(xué)史》，然后，選擇其中談到的你感興趣的哲學(xué)家，去看他們的原著。
我這里說的是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，學(xué)習(xí)中國古代哲學(xué)的道理與此相同。
根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著，看他們在想什么問題和怎樣想這些問題。
你一旦讀了進(jìn)去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。
燭光里的魚故事讀后感
樹與魚的故事一條魚從海深處游上來，看到岸上嘆息的樹，結(jié)果她愛上了他。
魚說：聽著，大樹，我愛你。
樹說：好啊，我也可以嘗試著愛你。
我覺得，你的眼睛很美麗，你為什么那么喜歡眨眼睛呢
魚說：因?yàn)槲医暟。抑挥胁煌５恼Ｑ?，才能將你看的更清楚，我不想只看見模糊的你?/p>
樹說：我為了你美麗的眼睛而愛你，美麗的魚兒。
魚說：你可以天天陪我說話嗎
樹說：好啊，只要你天天來陪我，我就天天陪你說話。
魚說：今天太晚了，我要回海底了，我明天一早就來。
再見。
魚回到深海了，看到深海的同類，它覺得好親切，在親人的身邊，它睡的特別安穩(wěn)。
但是，她還是希望浮到水面上，有大樹陪著她，雖然那里很危險(xiǎn)。
魚兒想，也許，這就是愛情與親情的不同吧。
第二天，魚兒又來到了岸邊，看到了大樹。
大樹，大樹，我很想你。
魚兒說。
魚兒，魚兒，我也想你。
大樹回答。
魚兒和大樹聊了一整天的話，魚兒雖然很不舒服，但是，她太喜歡和大樹在一起的時(shí)間了。
這天，魚兒回家很晚，魚媽媽知道自己的魚兒已經(jīng)遇到愛情了。
她小心翼翼的問了小魚兒。
誰讀過《你不可不讀的西方歷史故事》——文聘元 急求一篇讀后感啊 或者說一下思路和寫法也行
其實(shí)只要找一篇影響最深的歷史故事，能夠聯(lián)想到其它事情（最好是自己的）或名人的故事，先概括一下歷史故事，然后把事情或名人的故事寫一下，最后寫兩者的聯(lián)系以及感想就OK拉加油
西方哲學(xué)史的“善”的論證
撒穆爾?伊諾克?斯通普夫（SamuelEnochStumpf）的這本《西方哲學(xué)史》，作為西方哲學(xué)史的大學(xué)本科教材，目前在英語世界非常流行，已印行到第七版。
中譯本根據(jù)第七版，并參照當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，比前面幾版有所增補(bǔ)。
按照這種寫法，可以預(yù)料，只要作者健在，隔幾年就會有一部新的哲學(xué)史問世。
史家的思想緊緊地與時(shí)代的進(jìn)展平行，這正是哲學(xué)史家所努力追求的一種境界。
對照國內(nèi)學(xué)者所寫的一些哲學(xué)史，我們總會發(fā)現(xiàn)一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，就是史家總是把自己的眼界局限在某個(gè)歷史階段，尤其是某個(gè)政治階段。
如寫中國哲學(xué)史通常是到1949年為止，西方哲學(xué)史則限于馬克思主義之前，似乎從此以后一切都不在話下了，至少也要?jiǎng)澇鲆粋€(gè)現(xiàn)（當(dāng)）代哲學(xué)的范圍來作特殊處理。
這種斷裂的歷史眼光（或不如說非歷史眼光）是如何形成的，這里不想討論，但從人類哲學(xué)思想的不斷發(fā)展來看，其實(shí)是沒有什么道理的。
最近一些年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界擺脫舊的一套思想框架的限制，不再用一些人為的構(gòu)架對哲學(xué)思想的活生生的歷史作生硬的裁割，寫出了不少很有價(jià)值的西方哲學(xué)斷代史。
但也許由于長期以來在這方面分工的效應(yīng)尚未消除，由某個(gè)學(xué)者獨(dú)立撰寫的從古代一直貫通至今的完整的、具有當(dāng)下性的西方哲學(xué)史卻一直未能出現(xiàn)，這是令人遺憾的。
克羅齊說一切歷史都是當(dāng)代史，但要把這種眼光真正的付諸實(shí)現(xiàn)，卻是如此地艱難。
它要求作者對人類思想的整個(gè)發(fā)展歷程的來龍去脈有一個(gè)宏觀的把握和當(dāng)代的體驗(yàn)，既不能事無巨細(xì)地糾纏于個(gè)別問題，也不能大而化之地跳過一些必須交代的階段。
我們面前的這本哲學(xué)史在這方面是做得相當(dāng)不錯(cuò)的，它以長短適當(dāng)?shù)钠瑢⑽鞣絻汕Ф嗄甑恼軐W(xué)思想作了一個(gè)清晰的展示，很適合作為大學(xué)生的西方哲學(xué)史課程的入門教材。
本書的另一個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)是表述上異常清楚明白。
作者善于抓住每個(gè)哲學(xué)家的總體特點(diǎn)進(jìn)行描述，而略去了那些可能導(dǎo)致讀者鉆入牛角尖里去的復(fù)雜論證。
在材料的安排上，作者非常注意哲學(xué)家思想內(nèi)部的邏輯關(guān)聯(lián)和從一個(gè)主題向另一個(gè)主題的逐漸推移，并力圖做到揭示一個(gè)哲學(xué)家的思想與下一個(gè)哲學(xué)家的思想之間的聯(lián)系和進(jìn)展。
這種做法隱約有黑格爾《哲學(xué)史講演錄》的遺風(fēng)，在現(xiàn)代哲學(xué)史家們的作品里已經(jīng)很難看到了。
就我所見到的現(xiàn)代西方學(xué)者所寫的西方哲學(xué)史著作來看，要么是就事論事地?cái)[材料和觀點(diǎn)，很嚴(yán)謹(jǐn)，但也很枯燥（如梯利）；要么是隨心所欲地評點(diǎn)古人，意趣橫生，作者的情緒好惡和觀點(diǎn)躍然紙上，但卻不能當(dāng)作信史來看待（如羅素）。
這正像王國維所概括的，可信者不可愛，可愛者不可信；也如黑格爾所總結(jié)的，僅僅屬于原始的歷史和反省的歷史。
本書作者則兼采兩種寫法之長，試圖通過對哲學(xué)史資料的編排把其對哲學(xué)史、對人類哲學(xué)思維發(fā)展的見解表達(dá)出來，這就有點(diǎn)要揭示哲學(xué)史發(fā)展本身的內(nèi)在規(guī)律的意思了。
哲學(xué)家并不是一些僅僅懷有自己個(gè)人的突發(fā)奇想的天才人物，而是當(dāng)他投身于時(shí)代哲學(xué)思潮的洪流之中的時(shí)候，他以自己的哲學(xué)天才對人類整個(gè)思維的行程在某一階段的進(jìn)展作出了自己的貢獻(xiàn)。
他總是受到某種影響，然后回應(yīng)、反駁、詰難、背叛、修正或推進(jìn)某種觀點(diǎn)，最終自成一家。
如果能把這種思想的路數(shù)簡明扼要地描述出來，的確是能夠吸引青年人那熱衷于思辨的頭腦的。
黑格爾說過，哲學(xué)史就是哲學(xué)；恩格斯則認(rèn)為，要學(xué)習(xí)哲學(xué)，迄今為止除了學(xué)習(xí)哲學(xué)史外別無他法。
但如果青年人手中的哲學(xué)史課本在寫法上根本就沒有哲學(xué)味，他們?nèi)绾雾樌貙W(xué)習(xí)哲學(xué)呢
那無疑是在誘導(dǎo)他們把哲學(xué)史看作一大堆知識的堆積，而哲學(xué)思考則除了人云亦云以外，就是天馬行空。
本書作者在這方面提供了一個(gè)值得推薦的范例，我們只要看看他對古希臘最初幾個(gè)哲學(xué)家思想發(fā)展的描述，就會發(fā)現(xiàn)這種描述是那么自然、親切，就像我們所認(rèn)識的幾個(gè)身邊朋友在共同把一個(gè)問題的討論推向深入，同時(shí)又極其簡明。
不過，也正如黑格爾的例子所表明的那樣，這種方法雖然比前兩種方法層次要高，但也有它值得警惕的陷阱。
黑格爾試圖用自己的觀點(diǎn)來貫穿整個(gè)西方哲學(xué)史，他自信這就是人類哲學(xué)思維自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，因而在遇到與他的邏輯不一致的地方，他就粗暴地扭曲歷史事實(shí)。
斯通普夫當(dāng)然沒有黑格爾那樣的自信，但仍然顯出他在處理歷史資料上的某種先入之見。
例如他對在近代哲學(xué)中發(fā)生了巨大影響力并一直波及當(dāng)代的德國觀念論，除了給康德以一定的地位外，整個(gè)采取了一種相當(dāng)忽視的態(tài)度，費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)干脆就被砍掉了。
在現(xiàn)代哲學(xué)中，他對現(xiàn)象學(xué)和語言分析哲學(xué)的介紹也有簡單化的傾向，而詮釋學(xué)則只字不提，就當(dāng)從未出現(xiàn)過。
至于對邊沁、密爾和孔德的功利主義，則似乎花費(fèi)了太多的篇幅，且大都偏重其社會政治和倫理方面，沒有多少哲學(xué)味。
當(dāng)然，我們不能要求一個(gè)哲學(xué)史家面面俱到，況且一個(gè)像本書作者這樣的學(xué)者總會帶上自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，而哲學(xué)觀點(diǎn)總是可以討論的。
所以，盡管在我看來本書有如上這些不足之處，但我仍然很欣賞作者的寫法，它有助于青年大學(xué)生體會到什么是哲學(xué)思維，并由此對哲學(xué)產(chǎn)生真正的興趣。
至于書中所缺的那些部分，青年讀者們也很容易從別的地方去補(bǔ)足。
重要的是，作者對所涉及的那些哲學(xué)家的思想作了客觀、清晰而生動(dòng)的介紹，除了對馬克思的一處誤解外（譯者已在注釋中作了澄清），基本上是準(zhǔn)確的。
參加本書翻譯的有丁三東（第1、2、3、4、12、13章）、張傳有（第5、6、7、8、9章）、鄧曉芒（第10、11、14章）、張離海（第15章）、郝長墀（第16章及參考書目）、張建華（第17章）和何衛(wèi)平（第18、19章及關(guān)鍵詞匯表），全書由鄧曉芒校訂和統(tǒng)稿。
由于水平有限和時(shí)間倉促，作為最后的統(tǒng)稿人，書中所出現(xiàn)的翻譯錯(cuò)誤全部由我負(fù)責(zé)。
最后，感謝中華書局譯著部的江緒林編輯，他為本書的出版付出了巨大的辛勞。
鄧曉芒 2003年12月于珞珈山第一部分 4.前 言 哲學(xué)之歷史，渾如一部史詩演義。
有先祖歷盡艱辛，開宗立統(tǒng)，澤被后世，令人仰止；有后人標(biāo)新立異，構(gòu)怨于同宗，甚或觸怒政教當(dāng)局。
家族間世代苦苦相爭，然鹿死誰手，時(shí)常難見分曉。
世易時(shí)移，此一部家史亦漸令人生后勝于前之感：不合時(shí)宜之道淡出視野，創(chuàng)新求異之說取而代之——然每每不過曇花一現(xiàn)而已。
是故有大哲嘗云，哲學(xué)史乃思想歷險(xiǎn)之征程。
按本書之立意，即在刻畫此一活劇之大綱要目也。
新版改動(dòng)最彰明者，乃在添入新寫之論啟蒙哲學(xué)一章。
其余部分之添加，計(jì)有：論理性與信仰入奧古斯丁章，運(yùn)動(dòng)的證明入阿奎那章，美德認(rèn)識論入最近哲學(xué)章。
至于此外之細(xì)小改動(dòng)，則遍布全書——蓋為增進(jìn)表述之精確與文字之可讀計(jì)也。
詹姆斯?菲澤第二部分 1.蘇格拉底的前輩 人類已經(jīng)在這個(gè)星球上生活了千百萬年。
當(dāng)然，我們不能知道最早的人們的所有經(jīng)歷和思想。
然而，我們還是有理由設(shè)想，那時(shí)的人們就像現(xiàn)在一樣被一種想要解釋世界的欲望所驅(qū)使。
或許我們最早的先人們思考過世界是如何形成的，他們在動(dòng)物中是否是獨(dú)一無二的，在包圍著他們的大地之外是否還有一個(gè)世界。
他們或許也曾經(jīng)想知道，對于道德行為或社會秩序，是否存在一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)適用于他們碰到的各種各樣的部落。
對于這些問題不論他們想過什么，他們的觀點(diǎn)都沒能經(jīng)受住歲月的消磨。
我們要想得知先輩們的確切思想，只能通過一個(gè)較為晚出的發(fā)明——文字書寫。
當(dāng)我們在全球范圍內(nèi)考察最早的文字著作時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)各個(gè)地區(qū)都有它們特殊的傳統(tǒng)——例如東亞的傳統(tǒng)、印度次大陸的傳統(tǒng)、中東的傳統(tǒng)以及非洲的傳統(tǒng)。
這本書就是對這樣一個(gè)傳統(tǒng)的闡述：這個(gè)傳統(tǒng)在歐洲發(fā)展，后來又傳播到美洲和世界其他地方。
這一傳統(tǒng)通常被稱作西方的，這個(gè)名稱標(biāo)明了它起源于歐亞大陸的西部。
西方哲學(xué)故事開始于公元前6世紀(jì)的希臘群島及其殖民地。
一些原創(chuàng)性的哲學(xué)家被一些特殊的困惑驅(qū)使，最值得注意的是事物實(shí)際上是什么
以及我們?nèi)绾谓忉屖挛镏械淖兓^程
他們對這些問題給出的答案不久就被稱作哲學(xué)——愛智。
這些思考的前提在于人們逐漸認(rèn)識到：事物并不像表面上看到的那樣。
現(xiàn)象往往不同于實(shí)在。
生、死、成、毀——也就是事物的形成和消逝——都是無情的事實(shí)。
這些事實(shí)引發(fā)了一些歸根到底的問題：事物與人是如何產(chǎn)生的
又是如何在不同的時(shí)間里變得不同的
他們又是如何消逝而被其他的事物和人取代的
最早的哲學(xué)家們對這些問題給出的答案中有很多并不重要，重要的是他們關(guān)注這些特殊問題。
他們用一種全新的眼光審視這些問題，這種眼光完全不同于那個(gè)時(shí)代偉大的詩人們更加神秘的視角。
希臘哲學(xué)誕生在與雅典隔愛琴海相望的港口城市米利都，它坐落于小亞細(xì)亞伊奧尼亞地區(qū)的西海岸。
由于他們所處的地理位置，第一批希臘哲學(xué)家就被稱作米利都學(xué)派或伊奧尼亞學(xué)派。
大約公元前585年，當(dāng)米利都學(xué)派的哲學(xué)家們開始他們系統(tǒng)的哲學(xué)工作時(shí)，米利都已經(jīng)成為一個(gè)海洋貿(mào)易和各地思想的匯聚之地。
城市的富有使人們有充分的空閑時(shí)間，沒有它，藝術(shù)和哲學(xué)的生活是不能得到發(fā)展的。
此外，這座城市的人們的宏大氣魄和追根究底精神也為哲學(xué)的理智活動(dòng)創(chuàng)造了非常適宜的氛圍。
早先伊奧尼亞就誕生過創(chuàng)作了《伊利亞特》（Iliad）和《奧德塞》（Odyssey）的荷馬（約公元前700年）。
在這些永恒的史詩經(jīng)典中，荷馬描繪了奧林匹斯山的場景，在那里眾神們過著和地上的人們相似的生活。
這種對世界的詩意觀點(diǎn)也描繪了眾神介入人類事務(wù)的方式。
特別地，荷馬的神會由于人們?nèi)狈?jié)制，尤其是他們的驕傲和不服從——希臘人稱之為傲慢（hubris）——而懲罰他們。
這并不是說荷馬的神非常的道德。
相反，他們只不過是比我們更強(qiáng)大，要求我們服從。
雖然荷馬很大程度上用人的形象去描繪眾神，他還是偶爾暗示自然界中有一個(gè)嚴(yán)格的秩序。
特別地，他提到存在著一種叫命運(yùn)的力量，甚至眾神也得服從它，所有的人和事物也必須服從它。
然而荷馬的詩意想象徹底地受到人的局限，在他的世界里到處都居住著人型的存在者。
而且他的自然概念也是反復(fù)無常的意志在起作用，而不是自然規(guī)律占統(tǒng)治地位。
與荷馬同一時(shí)期進(jìn)行寫作（約公元前700年）的赫西俄德改變了神和命運(yùn)的概念。
他去除了神身上所有的反復(fù)無常，賦予他們道德的連貫性。
雖然赫西俄德保留了眾神控制自然的思想，但是他強(qiáng)調(diào)宇宙的道德規(guī)律非人格化的運(yùn)作，以此來沖淡事物本性中的人格化因素。
在赫西俄德看來，道德秩序依然是宙斯命令的產(chǎn)物。
但是不同于荷馬的是，這些命令既不是反復(fù)無常的，也不是為了取悅眾神的，而是為了人類的利益。
對于赫西俄德來說，宇宙是一個(gè)道德的秩序，由此，我們只要再前進(jìn)一小步就可以說，有著一種非人格化的力量控制著宇宙的結(jié)構(gòu)，規(guī)定著它變化的過程，這一切與眾神沒有任何關(guān)系。
邁出這一小步的是三個(gè)偉大的米利都哲學(xué)家：泰勒斯（約公元前585年）、阿那克西曼德（約公元前610年-公元前546年）和阿那克西米尼（公元前6世紀(jì)）。
赫西俄德依然根據(jù)傳統(tǒng)的神話來思考。
而米利都派的哲學(xué)則發(fā)軔于一個(gè)獨(dú)立思考的行動(dòng)。
他們問，事物實(shí)際上是什么
我們?nèi)绾谓忉屖挛镏械淖兓^程
這就真正告別了荷馬和赫西俄德的詩歌，而走上了一條更加科學(xué)的思想道路。
事實(shí)上，在歷史的這個(gè)階段，科學(xué)和哲學(xué)是同一個(gè)東西，只是到了后來各種學(xué)科才從哲學(xué)領(lǐng)域分離出去。
醫(yī)學(xué)是最先分離出去的。
因此，我們完全可以稱米利都學(xué)派既是最早的科學(xué)家，也是最早的希臘哲學(xué)家。
我們必須牢記的是，希臘哲學(xué)從最初開始就是一種理智的活動(dòng)。
它不僅僅是一個(gè)觀察或相信的問題，而是思想的問題，哲學(xué)就意味著抱著純粹而自由地探索的態(tài)度去思考那些基本的問題。
第二部分 2.什么東西是持存的
：泰勒斯 泰勒斯 對于米利都的泰勒斯我們知道的并不多，而我們所知道的那些還不如說是一些逸聞。
泰勒斯沒有留下任何作品。
所有現(xiàn)在能夠獲得的，都是后來那些記錄他一生值得記錄的事件的作者的一些零星報(bào)道。
他是希臘國王克洛索斯和執(zhí)政官梭倫的同代人，他生活的年代大概是在公元前624年到公元前546年之間。
在對波斯的戰(zhàn)爭中，他解決了一個(gè)軍隊(duì)后勤上的問題，使呂底安國王的軍隊(duì)渡過了哈里斯河。
他的辦法是挖一條人工渠分流一部分河水，這樣一來大河就成了兩條較淺的河，很容易在上面架橋。
在埃及旅行時(shí)，泰勒斯想出了一個(gè)測量金字塔高度的方法。
在一天中當(dāng)他的身高和影長相等時(shí)，他只要測量金字塔影子的長度就知道了它的高度。
或許就是這些在埃及的旅行使他了解到一些知識，從而預(yù)言了發(fā)生在公元前585年5月28日的日蝕。
他在米利都時(shí)，出于實(shí)用的考慮，制作了一個(gè)儀器，用來測量海上船只之間的距離。
他促使水手們利用小熊星座做導(dǎo)航來確定北方，這對遠(yuǎn)洋航行很有幫助。
傳統(tǒng)或許是不可避免地把一些可疑的傳說加在泰勒斯這樣一位杰出人物的身上。
例如，柏拉圖（公元前427年-公元前347年）就寫到過：據(jù)說是泰勒斯抬頭觀察星空而掉進(jìn)一口井里時(shí)，一位聰明伶俐的色雷斯丫鬟拿他說過的俏皮話說，他這樣渴望知道天上的事情，以至于不能看到腳下的東西。
柏拉圖加上了一句，這個(gè)嘲笑同樣適用于所有的哲學(xué)家。
亞里士多德（公元前384年-公元前322年）記載了另一則逸聞： 有這樣一個(gè)關(guān)于米利都的泰勒斯的故事。
這個(gè)故事是一個(gè)有關(guān)賺錢的計(jì)劃，被安在泰勒斯頭上，是因?yàn)樗匾灾腔鄱劽?/p>
……人們非議他的貧困，認(rèn)為這說明哲學(xué)是無用的。
但據(jù)這個(gè)故事說，他利用自己的天文學(xué)知識，觀測到（來年的夏天）橄欖會有個(gè)大豐收。
于是他就用手頭的一小筆錢租下了米利都和開俄斯所有的榨油機(jī)。
由于當(dāng)時(shí)沒有人跟他爭價(jià)，所以租價(jià)很低。
到了收獲時(shí)節(jié)，突然間需要許多榨油機(jī)，他就把這些榨油機(jī)租出去，并且恣意抬高租金；由此他賺了一大筆錢，他成功地證明了，只要哲學(xué)家們愿意，他們很容易就可以發(fā)財(cái)，但這并不是他們真正感興趣的。
但是，泰勒斯之所以著名并不是由于他廣博的智慧和實(shí)踐的精明，而是因?yàn)樗_啟了一個(gè)全新的思想領(lǐng)域，由此，也贏得了西方文明第一個(gè)哲學(xué)家的稱號。
泰勒斯全新的問題是關(guān)于事物的本質(zhì)的。
事物是由什么構(gòu)成的呢
或者，哪種物質(zhì)構(gòu)成了萬事萬物
泰勒斯提出這些問題，試圖解釋這樣一個(gè)事實(shí)，即存在著各種不同的事物，例如土壤、云和海洋。
有時(shí)這些事物中的一些轉(zhuǎn)變成另一些事物，不過它們在某些方面依然類似。
泰勒斯對思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于他的如下思想，即不論事物之間有多大的差異，它們之間依然存在著根本的相似。
多通過一而相互關(guān)聯(lián)。
他假定某種單一的元素，某種物質(zhì)包含了自身活動(dòng)和變化的原則，它是所有物理實(shí)在的基礎(chǔ)。
對泰勒斯來說，這個(gè)一，這種物質(zhì)，就是水。
雖然沒有留下任何記錄說明泰勒斯是如何得出這個(gè)結(jié)論的，但亞里士多德寫道，他得出這個(gè)結(jié)論或許是通過觀察簡單的事實(shí)；或許是觀察到萬物都以濕的東西為養(yǎng)料，而熱本身是從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的，所以泰勒斯得到這個(gè)看法可能就是以此為依據(jù)的，還有所有事物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源。
其他一些現(xiàn)象，例如蒸發(fā)或者凝固，也表明水有各種狀態(tài)。
泰勒斯對事物構(gòu)成的分析正確與否并不重要，重要的是他提出了世界的本質(zhì)是什么這樣一個(gè)問題。
他的問題為一種新的研究創(chuàng)造了條件，這種研究就其本性而言是允許爭論的，在進(jìn)一步的分析中它可能得到證實(shí)，也可能被駁倒。
誠然，泰勒斯也說過：所有的事物都充滿了神。
但是這個(gè)思想對于他來說顯然沒有任何理論上的意義。
因此當(dāng)他試圖解釋存在于事物中的力，例如磁石中的磁力時(shí)，他把探討這個(gè)問題的立足點(diǎn)由神話轉(zhuǎn)為了科學(xué)。
從他的起點(diǎn)出發(fā)，其他哲學(xué)家們將相繼提出他們各自解決問題的方案，但面對的總是他提出的問題。
中國哲學(xué)簡史讀后感
讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時(shí)應(yīng)重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會寫出自己的真實(shí)體會.2、寫自己體會最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會最深的內(nèi)容來寫.體會不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.
西方哲學(xué)卷怎么樣
復(fù)制個(gè)經(jīng)歷，你看看就知。
閱讀羅素的“西方哲學(xué)史”已經(jīng)將近一個(gè)月了，開始的時(shí)候興趣很大，覺得對羅素有一種由衷的喜愛，所以效果比較好，隨著閱讀的深入，我覺得自己對羅素的了解也越來越深，他是一個(gè)能夠真誠對待學(xué)術(shù)的人，不盲目崇拜權(quán)威或固守前人的看法，書中毫不掩飾地表達(dá)出自己認(rèn)真思索后的情感和看法，卻沒有狂熱的念頭，冷靜地盡量以客觀的態(tài)度分析自己喜歡或者厭惡、看法同與不同的人或?qū)W派的觀點(diǎn)，這使我更加喜愛他的著作了。
或許你要說：“那么你閱讀起來應(yīng)該是越來越感興趣了，越來越投入了。
”事實(shí)并非如此，到了后來我的狀態(tài)時(shí)好時(shí)壞，常常開小差，思路也不夠清晰了，而且經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己看完了卻理解得很少。
為什么會這樣呢
我反問自己。
最初我是抱著一種非理性的態(tài)度、抱著一種接觸新事物的新鮮感和好奇心去面對他，所以能有一種超越平常的激情；然而隨著這種情感慢慢退卻，新鮮感也漸漸消失，理智和惰性便占了上風(fēng)，這個(gè)時(shí)候面對的是辛苦地閱讀，以及似乎和付出不成比例的收獲，感情也就復(fù)雜了起來.我想這是一種由于艱難、缺乏新鮮而激情逐漸減退但更為真實(shí)而理智的情感。
雖然激情慢慢退去,但我不認(rèn)為我對他的熱愛會逐漸消失，相反，隨著我對他的了解，我會越來越發(fā)現(xiàn)他是多么的適合我，對我有非同尋常的助益。
我會越來越堅(jiān)定地?zé)釔鬯?，雖然不再是激情，卻是一種理智而健康、綿延而穩(wěn)固的情感。
現(xiàn)在“西方哲學(xué)史”已經(jīng)讀完了第一遍，但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我吸收的只是其中的一小部分，其他的需要我付出更多的努力去探究,即使過程非常辛苦,但是相對于沉甸甸的收獲卻是值得的。
通過讀“西方哲學(xué)史”不僅要學(xué)習(xí)其中的知識，還要學(xué)習(xí)羅素先生對待學(xué)問的態(tài)度和思考問題的方式。
如果我在學(xué)習(xí)中會遇到一些朋友的話，那么伯特蘭-羅素便是值得信賴的一位。
摘自 羅素“西方哲學(xué)史” 緒論 我們所說的“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，這是就科學(xué)這個(gè)詞的最廣泛的意義而言的。
至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同；但是唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
哲學(xué)這個(gè)詞曾經(jīng)被人以各種方式使用過，有的比較廣泛，有的則比較狹隘。
我是在一種很廣泛的意義上使用這個(gè)詞的，現(xiàn)在就把這一點(diǎn)解釋一下。
哲學(xué)，就我對這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。
它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。
一切確切的知識我是這樣主張的都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。
但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)。
…………………. 要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族,我們必須了解它的哲學(xué);要了解它的哲學(xué)，我們必須在某種程度上自己就是哲學(xué)家。
這里就有一種互為因果的關(guān)系，人們生活的環(huán)境在決定他們的哲學(xué)上起著很大的作用，然而反過來他們的哲學(xué)又在決定他們的環(huán)境上起著很大的作用。
………………….. 科學(xué)告訴我們的是我們所能夠知道的事物，但我們所能知道的是很少的；而我們?nèi)绻雇浟宋覀兯荒苤赖氖呛蔚戎?，那末我們就會對許多極重要的事物變成麻木不仁了。
另一方面，神學(xué)帶來了一種武斷的信念，說我們對于事實(shí)上我們是無知的事物具有知識，這樣一來就對于宇宙產(chǎn)生了一種狂妄的傲慢。
在鮮明的希望與恐懼之前而不能確定，是會使人痛苦的；可是如果在沒有令人慰籍的神話故事的支持下，我們?nèi)韵Ｍ钕氯サ脑挘悄┪覀兙捅仨毴淌苓@種不確定。
無論是想把哲學(xué)所提出的這些問題忘卻，還是自稱我們已經(jīng)找到了這些問題的確鑿無疑的答案，都是無益的事。
教導(dǎo)人們在不能確定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學(xué)在我們的時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情了
