中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會(huì),實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來(lái)闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說(shuō)理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語(yǔ)言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時(shí)應(yīng)重于分析說(shuō)理,事例不宜多,引用原文要簡(jiǎn)潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過(guò)讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會(huì)寫出自己的真實(shí)體會(huì).2、寫自己體會(huì)最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會(huì)最深的內(nèi)容來(lái)寫.體會(huì)不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的讀后感，800字左右

選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。

雖然很多人說(shuō)這本書晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。

毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。

而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。

它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。

而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

　　中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。

百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。

可以說(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。

我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。

在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。

德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。

……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。

……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。

馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。

中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。

很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。

如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。

而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。

哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。

也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

求助，請(qǐng)問(wèn)《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》該怎么復(fù)習(xí)比較好

哪一本

有很多的版本，包括中國(guó)人寫的和西方人寫的西方哲學(xué)史。

你所說(shuō)的應(yīng)該是寫的吧

如果以這本書作為參考書目，相信試題難度不會(huì)高，也就是考一些最基本的問(wèn)題。

哲學(xué)史有兩種寫法，第一種屬于蘇聯(lián)式的傳記寫法，就好像是寫文學(xué)史那樣，先介紹哲學(xué)家的生平事跡，然后再羅列出他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，這種寫法我覺得不是很科學(xué)，但卻有利于學(xué)生的記誦和考試。

這種哲學(xué)史的缺點(diǎn)是比較難讓學(xué)生進(jìn)入“問(wèn)題”，不利于的培養(yǎng)，甚至養(yǎng)成不好的思維習(xí)慣。

有的人讀了很多版本的傳記式哲學(xué)史，仍然不知道什么是“哲學(xué)”。

第二種是以的為代表的淡化哲學(xué)家的個(gè)人因素而著重考察哲學(xué)概念的歷史聯(lián)系和歷史發(fā)展的哲學(xué)史。

這類哲學(xué)史似乎對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)較難，但一旦深入閱讀，加以咀嚼理解的話，對(duì)培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維非常有好處。

趙先生的是“簡(jiǎn)史”，就像阿蘭的那樣，比較簡(jiǎn)略，不過(guò)拿來(lái)復(fù)習(xí)備考還是很不錯(cuò)。

不過(guò)想憑借這兩本書就搞懂中哲史西哲史是不可能的。

您如果是純粹出于考試（應(yīng)試）的需求，我的建議如下：一，把老趙頭的先過(guò)兩遍。

第一遍：精讀，注重理解，淡化記憶，在書眉和書邊做筆記，把自己的感想或心得用鋼筆或圓珠筆記下來(lái)，把不懂的東西用鉛筆記下來(lái)。

第二遍：做筆記，這個(gè)你作為大學(xué)生應(yīng)該知道如何做筆記吧

筆記最好做的詳細(xì)一點(diǎn)。

你如果不會(huì)做筆記的話，可以看看麥克萊倫的，看看馬克思是怎樣做筆記的。

筆記一定要自己做，因?yàn)樽龉P記的過(guò)程就是一個(gè)很重要的鍛煉和記憶的過(guò)程，看別人的筆記是無(wú)法取得相同的效果的。

做完筆記后最好離考試還有一個(gè)月，這段時(shí)間你就專門看筆記和試卷就可以了。

二，如果你時(shí)間充裕的話，最好先不看，先把的精讀甚至做筆記，這樣能有一個(gè)更好的基礎(chǔ)。

如果你掌握了，再看的話就會(huì)覺得很簡(jiǎn)單，就跟過(guò)了大學(xué)英語(yǔ)六級(jí)的人做高考英語(yǔ)閱讀一樣。

其實(shí)我覺得如果精通了《哲學(xué)史教程》的話，完全不用再看，哪怕它是指定的參考書。

因?yàn)椤逗?jiǎn)史》里有的東西里都有，而且深刻詳細(xì)的多。

你如果在考試中能用的語(yǔ)氣和觀點(diǎn)來(lái)回答問(wèn)題的話，改卷老師想必會(huì)有個(gè)更好的印象。

他會(huì)覺得你比較專業(yè)。

此外對(duì)你以后的面試也會(huì)有好處。

老師一般都會(huì)問(wèn)“你讀過(guò)什么書”之類的問(wèn)題。

此外我想說(shuō)我個(gè)人是走德國(guó)哲學(xué)的路線的，因此比較推崇《哲學(xué)史教程》，當(dāng)然這套教程也不是完美無(wú)瑕，例如作者站在新康德主義的立場(chǎng)對(duì)黑格爾的評(píng)價(jià)就有值得商榷的地方。

有意思的是文德爾班自己也意識(shí)到了這一點(diǎn)，后來(lái)走向新黑格爾主義。

你如果是英美派或比較偏分析哲學(xué)的話就看羅素的《西方哲學(xué)史》也行。

三，你如果時(shí)間充裕的話，我特別推薦你讀兩本書。

一是黑格爾的《小邏輯》，賀林譯。

西方哲學(xué)名著那么多，我為什么單單挑出《小邏輯》呢

因?yàn)楹诟駹栕鳛橐粋€(gè)有偉大的歷史感的哲學(xué)家，他的《小邏輯》在很大程度上是對(duì)以往西方哲學(xué)精髓的概括。

以前很多中國(guó)人就是通過(guò)閱讀《小邏輯》才進(jìn)入西方思想的核心的。

此外《小邏輯》的不少思想與我國(guó)的宋明理學(xué)有暗合之處，作為一個(gè)中國(guó)人如果細(xì)加咀嚼的話一定會(huì)有收獲。

此書還有不少的“教你如何做人”的道理（附釋部分），理解后終生受用。

你如果理解了《小邏輯》和《精神現(xiàn)象學(xué)學(xué)》后，你對(duì)馬克思的看法可能會(huì)徹底改變。

其二是李澤厚先生的《批判哲學(xué)的批判—康德述評(píng)》。

康德哲學(xué)是西方哲學(xué)的樞紐和蓄水池。

李先生用相對(duì)通俗易懂的語(yǔ)言，把艱深晦澀的康德哲學(xué)以黑格爾—馬克思式的或者他自己的人類學(xué)歷史本體論的立場(chǎng)表達(dá)了出來(lái)。

對(duì)于有一定的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的我們，的確是很適合的一本參考書。

哲學(xué)史只能給你提供一個(gè)框架，讀了以上兩本書能讓你進(jìn)入到西方哲學(xué)的“問(wèn)題”之中，從而反過(guò)來(lái)對(duì)哲學(xué)史有更深刻的理解。

如果進(jìn)入不了“問(wèn)題”的話，你所看的哲學(xué)史也只是一些“堆砌的概念”，或者用佛教術(shù)語(yǔ)說(shuō)是“死語(yǔ)”，也就是只理解表面的概念而不懂得其中蘊(yùn)含的深刻道理。

放假?zèng)]事干，說(shuō)的有點(diǎn)多了，可能會(huì)有個(gè)人的一些因素。

說(shuō)的不好請(qǐng)海涵。

[]

求西方哲學(xué)重要書籍（按時(shí)間順序，詳細(xì)的），謝謝

初學(xué)哲學(xué)是要從哲學(xué)史或者哲學(xué)導(dǎo)論開始學(xué)的。

哲學(xué)導(dǎo)論比較好的有《大問(wèn)題-簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》，哲學(xué)史比較好的有羅素《西方哲學(xué)史》（不過(guò)此書比較偏頗，并不客觀，但是據(jù)說(shuō)寫得很吸引人），《牛津西方哲學(xué)史》很不錯(cuò)，不過(guò)感覺有點(diǎn)深，很多內(nèi)容對(duì)于初學(xué)者不容易掌握。

《蘇菲的世界》沒(méi)有讀過(guò)，近年來(lái)頗獲好評(píng)，不過(guò)一般暢銷書籍水平都不怎么樣。

如果要學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，先讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》就可。

其實(shí)真要全面了解哲學(xué)史，僅僅讀一本是不夠的，所以不必局限在一本上，自己多找?guī)妆?，互相參照著讀是比較好的方案。

世界公認(rèn)哲學(xué)啟蒙通俗易懂的是《蘇菲的世界》 是每一位有人文素養(yǎng)的人書架上應(yīng)該有的書。

（看下面鏈接的介紹） 參考資料： 如果要學(xué)哲學(xué)，最好的書是哲學(xué)經(jīng)典原著，如柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德等人的書。

但原著非常難讀，而且非常容易曲解。

但除此之外沒(méi)有他法。

我覺得最好的哲學(xué)入門書是笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》里面的六個(gè)沉思，特別是第一個(gè)沉思，大概只有十幾頁(yè)吧，不過(guò)要完全讀懂，完全體會(huì)作者的意思需要很長(zhǎng)的時(shí)間。

讀完這個(gè)就會(huì) 有了入門再看其他的就容易多了。

如果有機(jī)會(huì)可以來(lái)中山大學(xué)哲學(xué)系上翟振明老師的哲學(xué)導(dǎo)論課，絕對(duì)是震憾人心的。

有一本他編的內(nèi)部教材叫《哲學(xué)引論》，是一些原著的選編，不過(guò)沒(méi)他講解其實(shí)很難看懂 一，西方的： 1，《蘇菲的世界》，喬斯坦·賈德\\\/著，蕭寳森\\\/譯，作家出版社。

這是一部小說(shuō)，也是一本西方哲學(xué)的啟蒙書。

2，《西方哲學(xué)史》，羅素\\\/著，商務(wù)印書館。

這是一部學(xué)術(shù)著作，你可以在看完《蘇菲的世界》之后看這本。

3，接下來(lái)你可以找上面作品中提到的重要的、或者你感興趣的哲學(xué)家的作品來(lái)看。

二，中國(guó)的： 1，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭\\\/著。

原著是英文寫的。

似乎是有中英文對(duì)照的版本，兩冊(cè)。

2，《中國(guó)哲學(xué)十九講》，牟宗三\\\/著。

3，《印度哲學(xué)概論》，梁漱溟\\\/著。

4，《中西文化及其哲學(xué)》，梁漱溟\\\/著。

5，《人生與人心》，梁漱溟\\\/著。

6，《人生哲學(xué)》，馮友蘭\\\/著。

7，《魏晉玄學(xué)論稿》，湯用彤\\\/著。

8，讀經(jīng)典，莊子、老子、易經(jīng)、論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸之類的。

上西方哲學(xué)課的感受

最早對(duì)西方哲學(xué)的了解是從趙敦華老師寫的《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》開始的，但是由于這本書是趙敦華老師為開通識(shí)課而寫的一本教材，比較簡(jiǎn)略，再加上自身對(duì)西方哲學(xué)的整個(gè)西方文化背景不是很了解，因而也是走馬觀花，一知半解。

主要的問(wèn)題在于，不清楚西方哲人為什么這樣講，這樣的一系列提法是針對(duì)什么問(wèn)題而發(fā)的呢

后來(lái)再看張志偉老師的《西方哲學(xué)十五講》，對(duì)有些問(wèn)題如西方哲學(xué)討論話題中心的轉(zhuǎn)變有了一些新的認(rèn)識(shí)，可是與黑格爾、梯利、文德爾班和羅素寫的《西方哲學(xué)史》一對(duì)比，一些問(wèn)題就特別凸顯出來(lái)，如在對(duì)一些哲學(xué)認(rèn)識(shí)上存在明顯的不一致，在評(píng)價(jià)上對(duì)一些哲學(xué)家的“理論內(nèi)核”發(fā)掘也不一樣。

同時(shí)，即使是西方人寫的，也存在很大的不一致。

這些究竟是什么原因造成的呢

依愚之見，中西不同是由中文化傳統(tǒng)造成的，即必須把西哲放在西方文化的大的發(fā)展背景中去考察；西西的不同是由于西方人自身的哲學(xué)體系不同造成的，最明顯的就是黑格爾和羅素都是以自己對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)寫自己的“西方哲學(xué)史”的，因此，首先、必須要深刻了解黑格爾和羅素自己的哲學(xué)體系，才能了解他們所寫的西方哲學(xué)史；其次、要把握住什么是哲學(xué)，哲學(xué)為什么會(huì)發(fā)生，才會(huì)理解哲學(xué)的探討。

這一系列的問(wèn)題其實(shí)很麻煩，沒(méi)法畢其功于一役的解決，只能一邊讀書一遍消化，不斷調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)，使自己與不同的哲人處在“對(duì)話”的語(yǔ)境下來(lái)達(dá)到一種“內(nèi)在的理解”。

對(duì)西方文化大背景的的了解，可以通過(guò)看一些西方文學(xué)類的作品來(lái)獲得一些感性的認(rèn)知，如《荷馬史詩(shī)》、希臘喜劇和悲劇，文藝復(fù)興時(shí)期的作品等，同時(shí)還可以看一些西方人拍的歷史性的電影來(lái)獲得，在這些作品中，會(huì)使人深深感受到東西方文化傳統(tǒng)的差異，但又不是像許多中國(guó)人宣傳的“綜合”和“分析”的區(qū)別這樣簡(jiǎn)單，在這種感性的認(rèn)知的體會(huì)下，必須要把西方文化看作是一種整體性、內(nèi)涵邏輯發(fā)展的“生命”之流；對(duì)西方哲學(xué)的認(rèn)知，必須要深入到每一個(gè)哲學(xué)家自身的理論視野中來(lái)考察，先看一些專人性的研究獲得總體性的把握，再回到西方哲人的原著中去，深切感受他們自己的論述。

當(dāng)然在短時(shí)間內(nèi)不可完成這種工作，但是可以通過(guò)進(jìn)行一些跨越性的閱讀來(lái)完成，如讀讀趙林老師的《黑格爾宗教研究》來(lái)了解黑格爾，讀鄧小芒老師的《康德哲學(xué)演講錄》來(lái)了解康德，讀洛克的《人類理智輪》、萊布尼茨的《人類理智新論》、康德的《純粹理性批判》來(lái)認(rèn)識(shí)西方近代哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”問(wèn)題，讀羅素的《數(shù)學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》來(lái)理解近代分析哲學(xué)的興起，讀羅蒂的《哲學(xué)和自然之鏡》來(lái)看現(xiàn)代西方的“新實(shí)用主義”的解構(gòu)主義進(jìn)路，讀張士英、趙敦華老師編的“西方哲學(xué)譯叢”來(lái)看現(xiàn)代西方人對(duì)古代西方哲人的解讀，讀張志剛《宗教學(xué)是什么》、《宗教學(xué)的七種理論》來(lái)了解近代西方的的宗教學(xué)，讀黑格爾的《宗教哲學(xué)》來(lái)了解西方古代的宗教思想，再讀讀一些西方人的傳記性的著作及回憶錄等等，不一而足。

通過(guò)這些閱讀，沿著自己的認(rèn)知和體會(huì)，基本上可以給出一種哲學(xué)是什么的回答，即哲學(xué)只是一種生活態(tài)度下的生活方式的矜持，除此之外，哲學(xué)什么也不是。

沿著這條思路，也可以對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行一種解構(gòu)性的透視。

這個(gè)理解可以由以下的論述來(lái)獲得論證。

西方哲學(xué)中一個(gè)核心的概念是“邏各斯”（現(xiàn)代哲學(xué)大師德里達(dá)就主張一種“反邏各斯中心主義”，這也證明這個(gè)詞是可以挑明西方哲學(xué)的主脈的），用中國(guó)哲學(xué)的概念來(lái)分析，“邏各斯”就是道家提倡的“道”，世界存在是可以把握的，這個(gè)把握就是“邏各斯”。

“邏各斯”本身是一名含三意的，即具有三個(gè)理論維度：一、自然哲學(xué)的維度，主要探討世界的本源問(wèn)題，回答世界是什么的的問(wèn)題，同時(shí)還認(rèn)為世界的存在是有“規(guī)律”的，即可以把握的。

這個(gè)維度，可以由西方早期的“自然哲學(xué)”一直延續(xù)到亞里士多德的“物理學(xué)”及近代以來(lái)的科學(xué)等概念，是西方的（唯物論的）自然主義的人文傳統(tǒng)；二、倫理學(xué)維度，主要探討人是什么，怎樣與人交往，怎樣做人及做什么樣的人的問(wèn)題，在這種歷史主義的人本傳統(tǒng)中，又有兩個(gè)小支，一支是對(duì)人的“尊嚴(yán)”的探討，即人性問(wèn)題，一支是對(duì)“靈與肉”的探討，即神性問(wèn)題，后一支又可延展到宗教中對(duì)“上帝”神性問(wèn)題；三、邏輯學(xué)問(wèn)題，即人的語(yǔ)言層面的論辯要有“譜”，可以推演到人的思維層面的邏輯探討，從智者派的“論辯”到亞里士多德的“三段論”，再到到基督神學(xué)的本體論證明、宇宙論證明，再到近代的“科學(xué)理性”的高揚(yáng)及近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的哲學(xué)“科學(xué)化”，再到現(xiàn)代分析哲學(xué)的探討等，其根本就是“邏輯”的探討的不同變種。

“邏各斯”的這三個(gè)維度是合一的，越是在古代也越是如此，越是向現(xiàn)在越是分道越是揚(yáng)鑣，而且各管各的越走越遠(yuǎn)，而近代以來(lái)由馬克思、尼采、海德格爾發(fā)起的延續(xù)到現(xiàn)代的以德里達(dá)為代表的問(wèn)題批判派和以羅蒂為代表消解問(wèn)題派則具有明顯的回歸趨向。

這一理論走向可以用一個(gè)明顯的例子來(lái)得到地說(shuō)明（雖然不是很合題），即近現(xiàn)代學(xué)科的確立無(wú)不是從古“哲學(xué)”里一個(gè)一個(gè)劃分出來(lái)的，而且越分越細(xì)，到了現(xiàn)代，跨學(xué)科學(xué)科的建立，又是種回歸，雖然很難也不可能在重新實(shí)現(xiàn)“合一”，但是卻指出了一個(gè)發(fā)展方向。

以下，就西方哲學(xué)的自身發(fā)展的脈絡(luò)粗疏的探討一下這種認(rèn)識(shí)。

遵從對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)界的一般劃分，逐個(gè)來(lái)探討分析這種“一而三，三而一”的理論發(fā)展趨勢(shì)。

第一階段希臘羅馬哲學(xué)。

在這一個(gè)開創(chuàng)性大時(shí)期中，又可以根據(jù)哲學(xué)理論指向的不同（對(duì)哲學(xué)三個(gè)維度的側(cè)重不同，并不表明在以一個(gè)維度為主下不討論其他兩個(gè)維度），分為三個(gè)比較小的階段，即早期自然哲學(xué)時(shí)期、希臘時(shí)期和希臘化時(shí)期。

（一）早期自然哲學(xué)，主要是在哲學(xué)的第一個(gè)維度上的探討：1、對(duì)世界本源的探討主要有：伊奧尼亞派的泰勒斯的“水”，阿那克西曼德的“無(wú)限”，阿那克西美尼的“氣”。

赫拉克利特的“火”，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，恩培多克勒的“四素說(shuō)”，阿納克薩戈拉的“種子”說(shuō)，而最著名也是成就最高的就是由留基波到德謨克利特的“原子論”；2、對(duì)世界的本源和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系探討，引發(fā)了對(duì)“生成”問(wèn)題的探討，最大的成就是德謨克利特的“原子”和“虛空”的討論，而陷入的困境則是巴門尼德的“是者”及其后學(xué)的芝諾的“四大悖論”；3、此時(shí)對(duì)倫理的關(guān)注，則主要有畢達(dá)哥拉斯派“數(shù)論”下的“和諧”“靈魂”說(shuō)，克賽諾芬尼的“理神論”的神人同形同性說(shuō)。

由于這一階段把世界和人生都建構(gòu)在一個(gè)確定性的主觀或客觀的原則之下，導(dǎo)致了僵化，人自身成為一種被這種原則主導(dǎo)的“奴隸”，人陷入一種完全受動(dòng)的不自由的狀態(tài)。

正是針對(duì)這一點(diǎn)，“智者派”興起，開始了西方第一次“人的覺醒”。

哲學(xué) 書 讀

有一本書叫《大問(wèn)題》，很好的入門書，翻譯過(guò)來(lái)的，不知道還有沒(méi)有賣。

類似入門的書應(yīng)該還有不少，你去書店看一看，先不要買大部頭的哲學(xué)史，那會(huì)使你失去興趣。

買本入門的，最好是翻譯過(guò)來(lái)的。

跪求一篇政治、哲學(xué)類的讀書筆記、讀后感

你這是自己想偷懶卻希望別人勤快。

哲學(xué)筆記我有，柏拉圖的理想國(guó)、羅素的西方哲學(xué)史、馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史我都看過(guò)，但是為何為你的偷懶而給你。

這樣真的能幫助你嗎

別讓別人看不起你，自己去寫吧。

人類簡(jiǎn)史 讀后感800字

當(dāng)我看完了這本書，我真的給赫拉利的這套驚艷到了，原史還可以從這種角度進(jìn)看去理解。

我們?nèi)祟愖鳛槿f(wàn)物之靈，并不是因?yàn)閱渭兊奈覀儞碛姓Z(yǔ)言和會(huì)使用工具。

人類之所以凌駕于萬(wàn)物之上，是因?yàn)檎麄€(gè)地球上唯一突破了鄧巴數(shù)字的物種。

（當(dāng)然我們也擁有最復(fù)雜的語(yǔ)言和最先進(jìn)的工具）所以人類崛起的秘密在于集體的協(xié)作集體的崛起，并不是個(gè)體的崛起。

人類崛起以后我們就開始了出現(xiàn)新的思維，這我們就開始學(xué)會(huì)講故事了（所以說(shuō)謊言從我們開始思考就出現(xiàn)了）。

傳說(shuō)，神話以及宗教就開始出現(xiàn)了。

其中有一個(gè)最成功的故事那就是貨幣，以前我總是不明白一張紙為什么會(huì)擁有購(gòu)買力，現(xiàn)在明白了那是因?yàn)檫@是一個(gè)我們共同相信的故事，一個(gè)很發(fā)達(dá)很完善的故事。

所以購(gòu)買力的強(qiáng)弱就跟講出這個(gè)故事的主人掛鉤（這個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為背書）了。

當(dāng)這個(gè)故事的主人（一般是一個(gè)國(guó)家）他很有實(shí)力，相信的人越多，購(gòu)買力就強(qiáng)。

其中在科技革命有一個(gè)很犀利的觀點(diǎn)，那就是科學(xué)革命的本質(zhì)就是承認(rèn)無(wú)知的革命。

然后去探索未知，取得新的知識(shí)。

這讓我想起了我們國(guó)家的清朝政府，如果他們當(dāng)時(shí)能夠早點(diǎn)擺脫自己是天朝大國(guó)的這種思想，承認(rèn)自己的科學(xué)并不能解釋所有的問(wèn)題。

可能就不會(huì)出現(xiàn)后來(lái)的閉關(guān)鎖國(guó)和被侵略的事情。

但這些都是如果而已了。

引用作者的一句話那就是“歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯”。

最后看這本書讓我感受最深的就是當(dāng)你的知識(shí)足夠全面足夠多時(shí)，你就能組成一套自己邏輯正確（一定意義上的正確）地去理解社會(huì)和歷史，甚至去推演未來(lái)。

寫給大家的西方美術(shù)史讀后感1000字

《西方美術(shù)史》有感這本書西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問(wèn)題是美對(duì)于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。

另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。

對(duì)美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問(wèn)題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。

對(duì)美學(xué)問(wèn)題的研究有利于加深和豐富對(duì)西方哲學(xué)的理解。

西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。

說(shuō)起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國(guó)美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。

在興趣盎然中,喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。

另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽(yáng)光的荷蘭小畫派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。

提起埃及，人們首先想起的是金字塔。

金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。

對(duì)于金子塔的美麗和雄偉我不多說(shuō)，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。

從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對(duì)“秩序”的狂熱追求，繪畫的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明

古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。

超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。

羅馬人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。

后來(lái)古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧?kù)o、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭(zhēng)勝的氣概。

它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘

充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺享受。

雖然沒(méi)有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。

充滿了神圣，夢(mèng)幻般的感覺

這些都給我從新認(rèn)識(shí)了希臘的文化，對(duì)希臘的建筑也有了一些了解。

最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。

時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代

他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)

終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索

它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。

塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑?？J(rèn)為人類的審美意識(shí)產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過(guò)渡階段；吉爾伯特和庫(kù)恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。

綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。

這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。

由此可見，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。

要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過(guò)深入的學(xué)習(xí)和探究。