中國哲學簡史讀后感
讀后感是議論性較強的讀書筆記,要用切身體會,實踐經驗和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎,議論又是敘述的深化,二者必須結合.讀后感以“感”為主.要適當地引用原文,當然引用不能太多,應以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時應重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡潔.在結構上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應做到三點：1、要讀懂原文的內容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內容,才會寫出自己的真實體會.2、寫自己體會最深刻的部分.一篇文章敘述的內容很多,要抓住文章中你自己體會最深的內容來寫.體會不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.
中國哲學簡史的讀后感，800字左右
選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。
雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。
毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。
它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。
百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。
在那樣一個生產力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。
可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。
我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。
在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。
德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。
……中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。
……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。
馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。
中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。
很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。
如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。
而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。
哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。
也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。
求助，請問《西方哲學簡史》該怎么復習比較好
哪一本
有很多的版本，包括中國人寫的和西方人寫的西方哲學史。
你所說的應該是寫的吧
如果以這本書作為參考書目，相信試題難度不會高，也就是考一些最基本的問題。
哲學史有兩種寫法，第一種屬于蘇聯(lián)式的傳記寫法，就好像是寫文學史那樣，先介紹哲學家的生平事跡，然后再羅列出他的主要哲學觀點，這種寫法我覺得不是很科學，但卻有利于學生的記誦和考試。
這種哲學史的缺點是比較難讓學生進入“問題”，不利于的培養(yǎng)，甚至養(yǎng)成不好的思維習慣。
有的人讀了很多版本的傳記式哲學史，仍然不知道什么是“哲學”。
第二種是以的為代表的淡化哲學家的個人因素而著重考察哲學概念的歷史聯(lián)系和歷史發(fā)展的哲學史。
這類哲學史似乎對于初學者來說較難，但一旦深入閱讀，加以咀嚼理解的話，對培養(yǎng)嚴謹的哲學思維非常有好處。
趙先生的是“簡史”，就像阿蘭的那樣，比較簡略，不過拿來復習備考還是很不錯。
不過想憑借這兩本書就搞懂中哲史西哲史是不可能的。
您如果是純粹出于考試（應試）的需求，我的建議如下：一，把老趙頭的先過兩遍。
第一遍：精讀，注重理解，淡化記憶，在書眉和書邊做筆記，把自己的感想或心得用鋼筆或圓珠筆記下來，把不懂的東西用鉛筆記下來。
第二遍：做筆記，這個你作為大學生應該知道如何做筆記吧
筆記最好做的詳細一點。
你如果不會做筆記的話，可以看看麥克萊倫的，看看馬克思是怎樣做筆記的。
筆記一定要自己做，因為做筆記的過程就是一個很重要的鍛煉和記憶的過程，看別人的筆記是無法取得相同的效果的。
做完筆記后最好離考試還有一個月，這段時間你就專門看筆記和試卷就可以了。
二，如果你時間充裕的話，最好先不看，先把的精讀甚至做筆記，這樣能有一個更好的基礎。
如果你掌握了，再看的話就會覺得很簡單，就跟過了大學英語六級的人做高考英語閱讀一樣。
其實我覺得如果精通了《哲學史教程》的話，完全不用再看，哪怕它是指定的參考書。
因為《簡史》里有的東西里都有，而且深刻詳細的多。
你如果在考試中能用的語氣和觀點來回答問題的話，改卷老師想必會有個更好的印象。
他會覺得你比較專業(yè)。
此外對你以后的面試也會有好處。
老師一般都會問“你讀過什么書”之類的問題。
此外我想說我個人是走德國哲學的路線的，因此比較推崇《哲學史教程》，當然這套教程也不是完美無瑕，例如作者站在新康德主義的立場對黑格爾的評價就有值得商榷的地方。
有意思的是文德爾班自己也意識到了這一點，后來走向新黑格爾主義。
你如果是英美派或比較偏分析哲學的話就看羅素的《西方哲學史》也行。
三，你如果時間充裕的話，我特別推薦你讀兩本書。
一是黑格爾的《小邏輯》，賀林譯。
西方哲學名著那么多，我為什么單單挑出《小邏輯》呢
因為黑格爾作為一個有偉大的歷史感的哲學家，他的《小邏輯》在很大程度上是對以往西方哲學精髓的概括。
以前很多中國人就是通過閱讀《小邏輯》才進入西方思想的核心的。
此外《小邏輯》的不少思想與我國的宋明理學有暗合之處，作為一個中國人如果細加咀嚼的話一定會有收獲。
此書還有不少的“教你如何做人”的道理（附釋部分），理解后終生受用。
你如果理解了《小邏輯》和《精神現(xiàn)象學學》后，你對馬克思的看法可能會徹底改變。
其二是李澤厚先生的《批判哲學的批判—康德述評》。
康德哲學是西方哲學的樞紐和蓄水池。
李先生用相對通俗易懂的語言，把艱深晦澀的康德哲學以黑格爾—馬克思式的或者他自己的人類學歷史本體論的立場表達了出來。
對于有一定的馬克思主義哲學基礎的我們，的確是很適合的一本參考書。
哲學史只能給你提供一個框架，讀了以上兩本書能讓你進入到西方哲學的“問題”之中，從而反過來對哲學史有更深刻的理解。
如果進入不了“問題”的話，你所看的哲學史也只是一些“堆砌的概念”，或者用佛教術語說是“死語”，也就是只理解表面的概念而不懂得其中蘊含的深刻道理。
放假沒事干，說的有點多了，可能會有個人的一些因素。
說的不好請海涵。
[]
一本書讀懂西方哲學史
其實看一本國外的看一本國內的挺好，國外的首推哲學大家羅素的《西方哲學史》，國內的肯定是趙敦華的《西方哲學簡史》，這兩本書語言通俗，內容詳實，非常適合初學者。
求西方哲學重要書籍（按時間順序，詳細的），謝謝
初學哲學是要從哲學史或者哲學導論開始學的。
哲學導論比較好的有《大問題-簡明哲學導論》，哲學史比較好的有羅素《西方哲學史》（不過此書比較偏頗，并不客觀，但是據說寫得很吸引人），《牛津西方哲學史》很不錯，不過感覺有點深，很多內容對于初學者不容易掌握。
《蘇菲的世界》沒有讀過，近年來頗獲好評，不過一般暢銷書籍水平都不怎么樣。
如果要學習中國哲學，先讀馮友蘭的《中國哲學簡史》就可。
其實真要全面了解哲學史，僅僅讀一本是不夠的，所以不必局限在一本上，自己多找?guī)妆?，互相參照著讀是比較好的方案。
世界公認哲學啟蒙通俗易懂的是《蘇菲的世界》 是每一位有人文素養(yǎng)的人書架上應該有的書。
（看下面鏈接的介紹） 參考資料： 如果要學哲學，最好的書是哲學經典原著，如柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德等人的書。
但原著非常難讀，而且非常容易曲解。
但除此之外沒有他法。
我覺得最好的哲學入門書是笛卡爾的《第一哲學沉思集》里面的六個沉思，特別是第一個沉思，大概只有十幾頁吧，不過要完全讀懂，完全體會作者的意思需要很長的時間。
讀完這個就會 有了入門再看其他的就容易多了。
如果有機會可以來中山大學哲學系上翟振明老師的哲學導論課，絕對是震憾人心的。
有一本他編的內部教材叫《哲學引論》，是一些原著的選編，不過沒他講解其實很難看懂 一，西方的： 1，《蘇菲的世界》，喬斯坦·賈德\\\/著，蕭寳森\\\/譯，作家出版社。
這是一部小說，也是一本西方哲學的啟蒙書。
2，《西方哲學史》，羅素\\\/著，商務印書館。
這是一部學術著作，你可以在看完《蘇菲的世界》之后看這本。
3，接下來你可以找上面作品中提到的重要的、或者你感興趣的哲學家的作品來看。
二，中國的： 1，《中國哲學簡史》，馮友蘭\\\/著。
原著是英文寫的。
似乎是有中英文對照的版本，兩冊。
2，《中國哲學十九講》，牟宗三\\\/著。
3，《印度哲學概論》，梁漱溟\\\/著。
4，《中西文化及其哲學》，梁漱溟\\\/著。
5，《人生與人心》，梁漱溟\\\/著。
6，《人生哲學》，馮友蘭\\\/著。
7，《魏晉玄學論稿》，湯用彤\\\/著。
8，讀經典，莊子、老子、易經、論語、孟子、大學、中庸之類的。
人類簡史 讀后感800字
當我看完了這本書，我真的給赫拉利的這套驚艷到了，原史還可以從這種角度進看去理解。
我們人類作為萬物之靈，并不是因為單純的我們擁有語言和會使用工具。
人類之所以凌駕于萬物之上，是因為整個地球上唯一突破了鄧巴數字的物種。
（當然我們也擁有最復雜的語言和最先進的工具）所以人類崛起的秘密在于集體的協(xié)作集體的崛起，并不是個體的崛起。
人類崛起以后我們就開始了出現(xiàn)新的思維，這我們就開始學會講故事了（所以說謊言從我們開始思考就出現(xiàn)了）。
傳說，神話以及宗教就開始出現(xiàn)了。
其中有一個最成功的故事那就是貨幣，以前我總是不明白一張紙為什么會擁有購買力，現(xiàn)在明白了那是因為這是一個我們共同相信的故事，一個很發(fā)達很完善的故事。
所以購買力的強弱就跟講出這個故事的主人掛鉤（這個在經濟學上稱之為背書）了。
當這個故事的主人（一般是一個國家）他很有實力，相信的人越多，購買力就強。
其中在科技革命有一個很犀利的觀點，那就是科學革命的本質就是承認無知的革命。
然后去探索未知，取得新的知識。
這讓我想起了我們國家的清朝政府，如果他們當時能夠早點擺脫自己是天朝大國的這種思想，承認自己的科學并不能解釋所有的問題。
可能就不會出現(xiàn)后來的閉關鎖國和被侵略的事情。
但這些都是如果而已了。
引用作者的一句話那就是“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當時看來總是毫不明顯”。
最后看這本書讓我感受最深的就是當你的知識足夠全面足夠多時，你就能組成一套自己邏輯正確（一定意義上的正確）地去理解社會和歷史，甚至去推演未來。
上西方哲學課的感受
最早對西方哲學的了解是從趙敦華老師寫的《西方哲學簡史》開始的，但是由于這本書是趙敦華老師為開通識課而寫的一本教材，比較簡略，再加上自身對西方哲學的整個西方文化背景不是很了解，因而也是走馬觀花，一知半解。
主要的問題在于，不清楚西方哲人為什么這樣講，這樣的一系列提法是針對什么問題而發(fā)的呢
后來再看張志偉老師的《西方哲學十五講》，對有些問題如西方哲學討論話題中心的轉變有了一些新的認識，可是與黑格爾、梯利、文德爾班和羅素寫的《西方哲學史》一對比，一些問題就特別凸顯出來，如在對一些哲學認識上存在明顯的不一致，在評價上對一些哲學家的“理論內核”發(fā)掘也不一樣。
同時，即使是西方人寫的，也存在很大的不一致。
這些究竟是什么原因造成的呢
依愚之見，中西不同是由中文化傳統(tǒng)造成的，即必須把西哲放在西方文化的大的發(fā)展背景中去考察；西西的不同是由于西方人自身的哲學體系不同造成的，最明顯的就是黑格爾和羅素都是以自己對哲學的認識來寫自己的“西方哲學史”的，因此，首先、必須要深刻了解黑格爾和羅素自己的哲學體系，才能了解他們所寫的西方哲學史；其次、要把握住什么是哲學，哲學為什么會發(fā)生，才會理解哲學的探討。
這一系列的問題其實很麻煩，沒法畢其功于一役的解決，只能一邊讀書一遍消化，不斷調整自己的認識，使自己與不同的哲人處在“對話”的語境下來達到一種“內在的理解”。
對西方文化大背景的的了解，可以通過看一些西方文學類的作品來獲得一些感性的認知，如《荷馬史詩》、希臘喜劇和悲劇，文藝復興時期的作品等，同時還可以看一些西方人拍的歷史性的電影來獲得，在這些作品中，會使人深深感受到東西方文化傳統(tǒng)的差異，但又不是像許多中國人宣傳的“綜合”和“分析”的區(qū)別這樣簡單，在這種感性的認知的體會下，必須要把西方文化看作是一種整體性、內涵邏輯發(fā)展的“生命”之流；對西方哲學的認知，必須要深入到每一個哲學家自身的理論視野中來考察，先看一些專人性的研究獲得總體性的把握，再回到西方哲人的原著中去，深切感受他們自己的論述。
當然在短時間內不可完成這種工作，但是可以通過進行一些跨越性的閱讀來完成，如讀讀趙林老師的《黑格爾宗教研究》來了解黑格爾，讀鄧小芒老師的《康德哲學演講錄》來了解康德，讀洛克的《人類理智輪》、萊布尼茨的《人類理智新論》、康德的《純粹理性批判》來認識西方近代哲學的“認識論轉向”問題，讀羅素的《數學哲學導論》來理解近代分析哲學的興起，讀羅蒂的《哲學和自然之鏡》來看現(xiàn)代西方的“新實用主義”的解構主義進路，讀張士英、趙敦華老師編的“西方哲學譯叢”來看現(xiàn)代西方人對古代西方哲人的解讀，讀張志剛《宗教學是什么》、《宗教學的七種理論》來了解近代西方的的宗教學，讀黑格爾的《宗教哲學》來了解西方古代的宗教思想，再讀讀一些西方人的傳記性的著作及回憶錄等等，不一而足。
通過這些閱讀，沿著自己的認知和體會，基本上可以給出一種哲學是什么的回答，即哲學只是一種生活態(tài)度下的生活方式的矜持，除此之外，哲學什么也不是。
沿著這條思路，也可以對西方哲學進行一種解構性的透視。
這個理解可以由以下的論述來獲得論證。
西方哲學中一個核心的概念是“邏各斯”（現(xiàn)代哲學大師德里達就主張一種“反邏各斯中心主義”，這也證明這個詞是可以挑明西方哲學的主脈的），用中國哲學的概念來分析，“邏各斯”就是道家提倡的“道”，世界存在是可以把握的，這個把握就是“邏各斯”。
“邏各斯”本身是一名含三意的，即具有三個理論維度：一、自然哲學的維度，主要探討世界的本源問題，回答世界是什么的的問題，同時還認為世界的存在是有“規(guī)律”的，即可以把握的。
這個維度，可以由西方早期的“自然哲學”一直延續(xù)到亞里士多德的“物理學”及近代以來的科學等概念，是西方的（唯物論的）自然主義的人文傳統(tǒng)；二、倫理學維度，主要探討人是什么，怎樣與人交往，怎樣做人及做什么樣的人的問題，在這種歷史主義的人本傳統(tǒng)中，又有兩個小支，一支是對人的“尊嚴”的探討，即人性問題，一支是對“靈與肉”的探討，即神性問題，后一支又可延展到宗教中對“上帝”神性問題；三、邏輯學問題，即人的語言層面的論辯要有“譜”，可以推演到人的思維層面的邏輯探討，從智者派的“論辯”到亞里士多德的“三段論”，再到到基督神學的本體論證明、宇宙論證明，再到近代的“科學理性”的高揚及近代哲學的認識論轉向的哲學“科學化”，再到現(xiàn)代分析哲學的探討等，其根本就是“邏輯”的探討的不同變種。
“邏各斯”的這三個維度是合一的，越是在古代也越是如此，越是向現(xiàn)在越是分道越是揚鑣，而且各管各的越走越遠，而近代以來由馬克思、尼采、海德格爾發(fā)起的延續(xù)到現(xiàn)代的以德里達為代表的問題批判派和以羅蒂為代表消解問題派則具有明顯的回歸趨向。
這一理論走向可以用一個明顯的例子來得到地說明（雖然不是很合題），即近現(xiàn)代學科的確立無不是從古“哲學”里一個一個劃分出來的，而且越分越細，到了現(xiàn)代，跨學科學科的建立，又是種回歸，雖然很難也不可能在重新實現(xiàn)“合一”，但是卻指出了一個發(fā)展方向。
以下，就西方哲學的自身發(fā)展的脈絡粗疏的探討一下這種認識。
遵從對西方哲學的學術界的一般劃分，逐個來探討分析這種“一而三，三而一”的理論發(fā)展趨勢。
第一階段希臘羅馬哲學。
在這一個開創(chuàng)性大時期中，又可以根據哲學理論指向的不同（對哲學三個維度的側重不同，并不表明在以一個維度為主下不討論其他兩個維度），分為三個比較小的階段，即早期自然哲學時期、希臘時期和希臘化時期。
（一）早期自然哲學，主要是在哲學的第一個維度上的探討：1、對世界本源的探討主要有：伊奧尼亞派的泰勒斯的“水”，阿那克西曼德的“無限”，阿那克西美尼的“氣”。
赫拉克利特的“火”，畢達哥拉斯的“數”，恩培多克勒的“四素說”，阿納克薩戈拉的“種子”說，而最著名也是成就最高的就是由留基波到德謨克利特的“原子論”；2、對世界的本源和現(xiàn)實世界的關系探討，引發(fā)了對“生成”問題的探討，最大的成就是德謨克利特的“原子”和“虛空”的討論，而陷入的困境則是巴門尼德的“是者”及其后學的芝諾的“四大悖論”；3、此時對倫理的關注，則主要有畢達哥拉斯派“數論”下的“和諧”“靈魂”說，克賽諾芬尼的“理神論”的神人同形同性說。
由于這一階段把世界和人生都建構在一個確定性的主觀或客觀的原則之下，導致了僵化，人自身成為一種被這種原則主導的“奴隸”，人陷入一種完全受動的不自由的狀態(tài)。
正是針對這一點，“智者派”興起，開始了西方第一次“人的覺醒”。
求《物理簡史》的讀后感
物理學史是人類對自然界中各種物理現(xiàn)象的認識史,它研究的是物理學發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律,說明了物理學中的基本概念、定律和理論體系的醞釀、產生和發(fā)展的辯證過程。
它是一座知識財富的寶庫,不僅展示了物理學理論形成的前因后果、來龍去脈,而且深刻的揭示了物理學的研究方法;它也是一塊精神財富的寶地,物理學的發(fā)展極大地改變著人們的自然觀、世界觀,升華了人們對人與自然,人與社會的認識。
與此同時,物理學家在探求真理的過程中展現(xiàn)出的人格魅力,不畏艱險獻身科學的高尚品格,也給后人增添了無窮的榜樣力量。
物理學不僅以其知識、方法和思想極大的促進了自身的發(fā)展,而且在更廣闊的領域深刻的影響著人類文明的進程,成為人類文化的一部分。
學習物理學史就是為了了解物理學所走過的道路,它將有助于我們更深刻地認識物理學,更有效地應用和發(fā)展物理學。
過去很多人總是在說“以史為鑒”,但我們認為對物理學史的學習僅僅“以史為鑒”還遠不能滿足時代的要求,更應該在“以史為鑒”的基礎上“以史為器”去發(fā)展、去創(chuàng)新。
物理學史和自然科學史告訴我們,歷史上的一些發(fā)明、創(chuàng)造并不是前人研究內容的簡單重復,而往往是前人研究方法、思維特征的重現(xiàn),并且它更是螺旋形上升的。
在物理教學中適當引入物理學史教育,讓學生更多的了解科學發(fā)展的歷程,并從前人的經驗中受到啟發(fā)、教益,從而感悟科學方法,提升人文素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新意識,是素質教育全面發(fā)展觀的基本要求,也是落實新課標“三維目標”的必然選擇。
下面,從幾個方面簡述物理學史的作用:一、感悟科學方法物理學的發(fā)展史是一部物理學方法論的發(fā)展史,物理學在發(fā)展過程中,不僅產生了寶貴的理論成果,更留給后人值得深思的物理學的研究方法。
物理發(fā)展的歷史證明,每一次重大科學理論的突破,往往都伴隨著新的科學方法的誕生,而新的科學方法又反過來促進物理學的發(fā)展。
哲學 書 讀
有一本書叫《大問題》，很好的入門書，翻譯過來的，不知道還有沒有賣。
類似入門的書應該還有不少，你去書店看一看，先不要買大部頭的哲學史，那會使你失去興趣。
買本入門的，最好是翻譯過來的。
