西方哲學(xué)史讀后感
西方哲學(xué)史 讀后感 人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。
在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。
這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。
所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。
唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。
理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。
這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著
我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。
即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著
”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值
當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙）。
它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。
人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。
這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀后感之一：哲學(xué)——智慧之美 一、何為哲學(xué) 何為哲學(xué)
沒(méi)有定論。
有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個(gè)啥東西。
這是個(gè)可悲的現(xiàn)象，對(duì)于我們最常見(jiàn)的東西，我們反而一無(wú)所知，對(duì)于一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個(gè)最常見(jiàn)的例子：什么是人
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，各式各樣。
柏拉圖，這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：人，就是兩足無(wú)毛的動(dòng)物。
他的學(xué)生第二天就拎來(lái)只拔光了毛的公雞過(guò)來(lái)，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人
后來(lái)學(xué)歷史，學(xué)到人類進(jìn)化論時(shí)，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動(dòng)物。
這樣問(wèn)題又來(lái)了：一、能夠制造工具的動(dòng)物就是人嗎
二、不能制造工具的動(dòng)物就是人嗎
顯然不對(duì)，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹(shù)枝從樹(shù)上折下來(lái)，將枝的葉子扒下來(lái)，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎
如果有個(gè)嬰兒天生無(wú)腦，當(dāng)然也就不會(huì)制造工具，那么，他就不是人嗎
所以，什么是人
也無(wú)定論，正如什么是哲學(xué)一樣。
二、智慧之美 我之所以開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)橛浀眯聳|方副校長(zhǎng)徐小平講過(guò)一句話：“技術(shù)只能解決有限的問(wèn)題，而哲學(xué)，可以解決無(wú)限的問(wèn)題。
”仔細(xì)想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學(xué)”這個(gè)詞，是由日本人譯成漢語(yǔ)的，這個(gè)詞的英文名“philosophy”。
為什么是由日本人譯成漢語(yǔ)的呢
日本人從明治維新開(kāi)始，就開(kāi)始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國(guó)當(dāng)時(shí)的封建王朝正過(guò)得閉關(guān)鎖國(guó)的生活。
最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。
首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西
從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對(duì)象。
然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來(lái)的還是靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來(lái)，都要對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。
這時(shí)，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過(guò)程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過(guò)程，而結(jié)論只是最頂上的那個(gè)金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分類：讀萬(wàn)卷書(shū) 字號(hào)： 大大 中中 小小 讀哲學(xué)，就是找罪受。
不過(guò)這幾天雖然只利用上下班在車上的時(shí)間來(lái)讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來(lái)頁(yè)，囫圇吞?hào)?，但?xiě)日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫(xiě)罷了。
哲學(xué)的三部分 形而上學(xué) 形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問(wèn)題，是亞里士多德最早在其著作中提出來(lái)的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。
而這個(gè)詞在漢語(yǔ)中則是意譯，在古漢語(yǔ)中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說(shuō)“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。
體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒(méi)大弄懂，但我明白大概說(shuō)的是咋回事：研究地些超自然萬(wàn)物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么
什么是人的本質(zhì)
這就是典型的形而上學(xué)問(wèn)題。
類似比較典型的問(wèn)題還有： 1．世間萬(wàn)物是怎樣起源的
是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個(gè)神創(chuàng)造的
有沒(méi)有一種元素，一切萬(wàn)物都是由它組成的
2．人有沒(méi)有靈魂
3．什么是人的本質(zhì)
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個(gè)“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個(gè)兒得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒(méi)事干，成天瞎琢磨的家伙。
倫理學(xué) 道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，與我們的生活、與我們每一個(gè)人都是息息相關(guān)的。
就這點(diǎn)而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。
本來(lái)以為倫理學(xué)就這么簡(jiǎn)單，可是讀到以后越覺(jué)得看不懂了，是那些吃飽沒(méi)事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對(duì)主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺(jué)主義倫理學(xué)，非認(rèn)識(shí)主義的倫理學(xué)，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來(lái)看倫理，直覺(jué)主義：認(rèn)為道德是事物一種獨(dú)特性質(zhì)的表達(dá)，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)有邏輯的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，而只能憑直覺(jué)去領(lǐng)悟，用一句話來(lái)說(shuō)是只可意會(huì)不可言傳。
其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因?yàn)槲也皇茄芯窟@個(gè)的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問(wèn)，更具體的說(shuō)，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。
與元倫理學(xué)相對(duì)的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問(wèn)，就是規(guī)范倫理學(xué)。
如果說(shuō)元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應(yīng)該銷毀所有核武器
這些問(wèn)題到底應(yīng)該聽(tīng)誰(shuí)的呢
為什么總好像說(shuō)公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對(duì)諸如此類變態(tài)問(wèn)題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個(gè)問(wèn)題引出來(lái)了：價(jià)值判斷。
在事實(shí)中加入是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)還是錯(cuò)，應(yīng)該還是不應(yīng)該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個(gè)事實(shí)，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個(gè)價(jià)值判斷。
價(jià)值判斷，加上類似的無(wú)數(shù)價(jià)值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。
認(rèn)識(shí)論 何為認(rèn)識(shí)論
有關(guān)知識(shí)的理論，就是認(rèn)識(shí)論。
認(rèn)識(shí)論的最根本問(wèn)題，也是所有有關(guān)知識(shí)的問(wèn)題中最主要的一個(gè)乃是知識(shí)的起源問(wèn)題。
比如：我們的知識(shí)從何而來(lái)
唯理派認(rèn)為知識(shí)是神賦與的，是人生來(lái)的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認(rèn)為，人類惟有通過(guò)理智才能得到完整的知識(shí)。
而這個(gè)理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為真正的知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)主義者們認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)的真正起源，一切知識(shí)，無(wú)論知識(shí)，無(wú)論最后它多么復(fù)雜，其源來(lái)就是經(jīng)驗(yàn)。
我很高興，讀完這些我沒(méi)有發(fā)瘋。
并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個(gè)啥。
幸甚幸甚
西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 2007-07-10 23:28 分類：讀萬(wàn)卷書(shū) 字號(hào)： 大大 中中 小小 研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說(shuō)服別人，別人也會(huì)接受他的觀點(diǎn)，是笨蛋的那種人，連自己都說(shuō)服不了自己。
畢達(dá)哥拉斯 在我看來(lái)，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過(guò)一些人。
老畢的那個(gè)時(shí)代，老畢被神話了，而且被人們當(dāng)成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)，構(gòu)成了他的主要思想體系。
赫拉克利特 人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。
為什么呢
因?yàn)楹铀橇鲃?dòng)的，所以萬(wàn)物都在變化著的。
這是他的主要思想，他的這個(gè)思想對(duì)后來(lái)的黑格爾大有影響，通過(guò)黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特 是他，最早提出了原子論。
他認(rèn)為原子是萬(wàn)物的本源，也就是萬(wàn)物都是由原子組成的。
千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底 對(duì)于整部西方哲學(xué)史而言，很難說(shuō)有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。
老蘇其丑無(wú)比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過(guò)雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。
他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說(shuō)：”我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知。
“老蘇也是倫理學(xué)真正的鼻祖。
老蘇之死是令人惋惜的，當(dāng)局者認(rèn)為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護(hù)，根本不承認(rèn)所指控的罪名，可惜的是，他的辯護(hù)太出色了，所以他們就決定處死他。
在獄中的時(shí)候，他的學(xué)生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認(rèn)為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國(guó)公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖 他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。
柏拉圖的理想國(guó)是：”一個(gè)理想的國(guó)家，就是由哲學(xué)家做王的國(guó)度。
“在他的理想國(guó)里，人被分為三等，普通人，士兵和護(hù)國(guó)者。
他的另一個(gè)主要是思想是理念論，他認(rèn)為，所有個(gè)體都是不真實(shí)的，那什么才是真實(shí)的呢
當(dāng)然是理論了。
亞里士多德 他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨(dú)地死去。
他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯(cuò)最多的哲學(xué)家，后來(lái)的伽利略在比薩斜塔做實(shí)驗(yàn)，為的就是要證明亞里士多德的一個(gè)說(shuō)法說(shuō)錯(cuò)了。
老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹?；二是自然學(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩(shī)》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。
在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個(gè)著名的三段論，如：凡人都會(huì)死，老莫是人，所以老莫會(huì)死。
在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯(cuò)了。
亞里士多德的思想相當(dāng)豐富。
不是一言兩語(yǔ)能說(shuō)清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說(shuō)中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個(gè)思想成為整個(gè)西方文明的開(kāi)始。
西方哲學(xué)史上海人民出版社讀后感
《西方哲學(xué)史》讀后感 關(guān)利國(guó) 讀哲學(xué)，就是找罪受。
不過(guò)這幾天雖然只利用下班的時(shí)間來(lái)讀，卻也速度奇快，囫圇吞?hào)?，但?xiě)日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫(xiě)罷了。
形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問(wèn)題，是亞里士多德最早在其著作中提出來(lái)的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。
而這個(gè)詞在漢語(yǔ)中則是意譯，在古漢語(yǔ)中，《易?系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說(shuō)“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。
體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒(méi)大弄懂，但我明白大概說(shuō)的是咋回事：研究地些超自然萬(wàn)物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么
什么是人的本質(zhì)
這就是典型的形而上學(xué)問(wèn)題。
類似比較典型的問(wèn)題還有： 1．世間萬(wàn)物是怎樣起源的
是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個(gè)神創(chuàng)造的
有沒(méi)有一 種元素，一切萬(wàn)物都是由它組成的
2．人有沒(méi)有靈魂
3．什么是人的本質(zhì)
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個(gè)“形而上學(xué)”是咋回事了，道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，與我們的生活、與我們每一個(gè)人都是息息相關(guān)的。
就這點(diǎn)而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。
本來(lái)以為倫理學(xué)就這么簡(jiǎn)單，可是讀到以后越覺(jué)得看不懂了，是那些吃飽沒(méi)事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對(duì)主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺(jué)主義倫理學(xué)，非認(rèn)識(shí)主義的倫理學(xué)，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來(lái)看倫理，直覺(jué)主義：認(rèn)為道德是事物一種獨(dú)特性質(zhì)的表達(dá)，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)有邏輯的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，而只能憑直覺(jué)去領(lǐng)悟，用一句話來(lái)說(shuō)是只可意會(huì)不可言傳。
但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問(wèn)，更具體的說(shuō)，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。
與元倫理學(xué)相對(duì)的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問(wèn)，就是規(guī)范倫理學(xué)。
如果說(shuō)元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應(yīng)該銷毀所有核武器
這些問(wèn)題到底應(yīng)該聽(tīng)誰(shuí)的呢
為什么總好像說(shuō)公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對(duì)諸如此類變態(tài)問(wèn)題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個(gè)問(wèn)題引出來(lái)了：價(jià)值判斷。
在事實(shí)中加入是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)還是錯(cuò)，應(yīng)該還是不應(yīng)該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個(gè)事實(shí)，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個(gè)價(jià)值判斷。
價(jià)值判斷，加上類似的無(wú)數(shù)價(jià)值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué) 何為認(rèn)識(shí)論
有關(guān)知識(shí)的理論，就是認(rèn)識(shí)論。
認(rèn)識(shí)論的最根本問(wèn)題，也是所有有關(guān)知識(shí)的問(wèn)題中最主要的一個(gè)乃是知識(shí)的起源問(wèn)題。
比如：我們的知識(shí)從何而來(lái)
唯理派認(rèn)為知識(shí)是神賦與的，是人生來(lái)的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認(rèn)為，人類惟有通過(guò)理智才能得到完整的知識(shí)。
而這個(gè)理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為真正的知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)主義者們認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)的真正起源，一切知識(shí)，無(wú)論知識(shí)，無(wú)論最后它多么復(fù)雜，其源來(lái)就是經(jīng)驗(yàn)。
《西方哲學(xué)史》讀后感 徐小平曾說(shuō)過(guò)：“技術(shù)只能解決有限的問(wèn)題，而哲學(xué)，可以解決無(wú)限的問(wèn)題。
”如此看來(lái)，哲學(xué)之強(qiáng)大，怎能讓我經(jīng)得住不看《西方哲學(xué)史》呢
在囫圇吞棗的數(shù)天閱讀中，我一直在思索由始至終縈繞我腦海的問(wèn)題：“什么是哲學(xué)
” 焦建利教授在給我們上課時(shí)曾說(shuō)：“若要出一個(gè)問(wèn)題考倒所有的哲學(xué)家，必定是“什么是哲學(xué)”。
”對(duì)哲學(xué)的神秘未知讓我一度希望在諸多哲學(xué)家中找到自己的歸納，遺憾的是始終未果。
在《西方哲學(xué)史》一書(shū)中，毫無(wú)疑問(wèn)的是，哲學(xué)被分為三部分研究：形而上學(xué)、倫理學(xué)和認(rèn)識(shí)論。
亞里士多德提出，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的。
形而上學(xué)被笛卡爾視為第一哲學(xué)。
它研究的是世界的本質(zhì)，是一些超自然萬(wàn)物的東西，例如是：靈魂、本質(zhì)、理念等。
最典型的形而上學(xué)問(wèn)題無(wú)疑是“什么是人”的研究了。
柏拉圖曾因?yàn)樘岢觥叭?，就是兩足無(wú)毛的動(dòng)物”，而被其學(xué)生提著一只拔光了毛的公雞駁倒。
在人類進(jìn)化論中，所謂“人，就是能夠制造工具的動(dòng)物”，也因非洲黑猩猩擅用樹(shù)皮在樹(shù)洞中掏螞蟻吃這一舉動(dòng)而不成立。
可見(jiàn)，關(guān)于什么是人
人的本質(zhì)是什么
人怎么誕生等問(wèn)題都是未知的形而上學(xué)的典型。
相對(duì)形而上學(xué)的虛無(wú)縹緲，似乎倫理學(xué)對(duì)于我們的社會(huì)有更大的關(guān)系。
《西方哲學(xué)史》讓我認(rèn)為，倫理學(xué)就是研究人類善、惡、道德等相關(guān)的問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。
例如，最近爆出來(lái)的關(guān)于美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬贊成人類干細(xì)胞研究的新聞，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，其中這牽涉到很大的社會(huì)倫理問(wèn)題。
怎樣才能較好地建立社會(huì)的倫理規(guī)范呢
是否就像書(shū)里給我們的提示，應(yīng)該建立在人類自身價(jià)值判斷上
當(dāng)我們對(duì)自身價(jià)值判斷有了明確的認(rèn)知后，方能較清晰地對(duì)社會(huì)倫理的正誤有所明辨。
有別與倫理學(xué)關(guān)注未來(lái)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)論更多地關(guān)注知識(shí)的起源問(wèn)題。
經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為真正的知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為這些經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)的真正起源。
而一些唯心主義哲學(xué)家，如笛卡爾則提出其哲學(xué)的第一原則——“我思故我在”。
他認(rèn)為心靈和物體是獨(dú)立存在的兩個(gè)實(shí)體。
拜倫在認(rèn)識(shí)論的討論上曾留下了他的不朽詩(shī)句：“知識(shí)是悲哀的：知道得最多的人必定死最深地悲嘆一條不祥的真理——知識(shí)的樹(shù)不是生命的樹(shù)。
”在知識(shí)和理性中，我們堅(jiān)定著科學(xué)，高舉著“無(wú)神論”的旗幟。
但是，又有誰(shuí)能確定，這個(gè)世界真的沒(méi)有上帝呢
伏爾泰說(shuō)：“即使上帝不存在，也要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)。
”于是，我們的感性認(rèn)知讓我們心存上帝。
厚厚的一本《西方哲學(xué)史》，羅素一生的心血。
但我實(shí)在才疏學(xué)淺，未能讀得深入，讀得明了，還望大家見(jiàn)諒。
精神現(xiàn)象學(xué)讀后感
[精神現(xiàn)象學(xué)讀]自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 50年代末和60年代初從事哲學(xué)原理的教學(xué)，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一，自然對(duì)黑格爾哲學(xué)很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學(xué)讀后感。
當(dāng)時(shí)張世英先生撰寫(xiě)的《論黑格爾哲學(xué)》的小冊(cè)子和《精神現(xiàn)象學(xué)述評(píng)》一書(shū)，簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說(shuō)，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。
近40年過(guò)去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，該書(shū)既保持了原來(lái)通俗易懂的文風(fēng)，同時(shí)在解釋上和觀點(diǎn)上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個(gè)真理，青年也會(huì)講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。
《解讀》不只是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維解讀哲學(xué)史和哲學(xué)中許多重要問(wèn)題，因而充滿現(xiàn)代意識(shí)的專著。
從上世紀(jì)中葉以來(lái)，黑格爾被打成死狗，現(xiàn)代哲學(xué)都是以叛離黑格爾面目出現(xiàn)的。
正如M.懷特在《分析的時(shí)代》一書(shū)中指出的：幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開(kāi)始的。
但同時(shí)他又指出：現(xiàn)在不談他的哲學(xué)，我們就無(wú)從討論20世紀(jì)的哲學(xué)。
事實(shí)正是如此，在黑格爾之后，無(wú)論是反對(duì)黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營(yíng)養(yǎng)。
《解讀》作者從人與世界的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題著眼，把黑格爾放到整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，對(duì)此作了科學(xué)的分析：哲學(xué)史上關(guān)于人與世界萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個(gè)主要階段--古希臘早期哲學(xué)不分主客體，強(qiáng)調(diào)人與存在的契合，自然與精神的實(shí)體合一；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學(xué)，建立了主客二分（主體-客體式）的形而上學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)則主張主客融合或超主客式關(guān)系。
這是西方哲學(xué)史幾千年來(lái)所走過(guò)的歷程，黑格爾哲學(xué)居于第二階段的頂峰。
西方現(xiàn)代哲學(xué)從不同的角度批判黑格爾哲學(xué)，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點(diǎn)。
可以說(shuō)，不懂黑格爾哲學(xué)就不能理解西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它是通向整個(gè)西方哲學(xué)的一把鑰匙。
作者以上的見(jiàn)解，不是停留在對(duì)黑格爾哲學(xué)的某種觀點(diǎn)和理論的是與非來(lái)評(píng)述，而是從西方哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。
《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。
馬克思這句話簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確說(shuō)明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。
如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來(lái)西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問(wèn)題。
他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。
例如被譽(yù)為美國(guó)黑格爾研究的權(quán)威魯埃士，從小我（有限之我、個(gè)人意識(shí)）到大我（無(wú)限之我、普遍意識(shí)）的發(fā)展過(guò)程，講解《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)的要旨，讀后感《精神現(xiàn)象學(xué)讀后感》。
他生動(dòng)地寫(xiě)道：大我不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個(gè)潔身自好不問(wèn)世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類精神生活世世代代的風(fēng)塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。
張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以更開(kāi)闊的視野，從人學(xué)的維度，深刻地指出：《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的，是人的自我實(shí)現(xiàn)的歷程，是人達(dá)到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。
作者緊扣住這個(gè)主題與思路，通過(guò)對(duì)意識(shí)、自我意識(shí)、精神、宗教、絕對(duì)知識(shí)等意識(shí)發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋，在讀者面前展現(xiàn)了人自我實(shí)現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。
意識(shí)發(fā)展的每一個(gè)階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個(gè)新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結(jié)果，都是自由的一個(gè)前進(jìn)步驟。
《精神現(xiàn)象學(xué)》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對(duì)和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達(dá)到主客融合、人物一體的自由境界。
這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)，凸現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)感與親切感。
對(duì)黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點(diǎn)：黑格爾哲學(xué)是一種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象思辨形而上學(xué)。
《解讀》十分有說(shuō)服力地告訴我們：黑格爾哲學(xué)不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
《解讀》最后在《精神現(xiàn)象學(xué)》的啟示的標(biāo)題下，專門撰寫(xiě)了真無(wú)限
壞無(wú)限
（第十章）和超越之路（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點(diǎn)新穎。
對(duì)真無(wú)限與壞無(wú)限、在場(chǎng)形而上學(xué)與不在場(chǎng)形而上學(xué)、哲學(xué)的奧秘性與公開(kāi)性等等重要哲學(xué)問(wèn)題的闡釋，凝結(jié)了張先生近二十年來(lái)創(chuàng)新的哲學(xué)思想與觀點(diǎn)，其中包含的真知灼見(jiàn)，讀后令人耳目一新。
作者不同意黑格爾重真無(wú)限輕壞無(wú)限的理論，提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。
他指出：黑格爾奉為至尊的真無(wú)限，實(shí)際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無(wú)力。
因?yàn)檎蘸诟駹柨磥?lái)，真無(wú)限的重要特點(diǎn)就是追求絕對(duì)完滿性，它是可以在有限之物中實(shí)現(xiàn)的。
其實(shí)，現(xiàn)實(shí)之物根本沒(méi)有絕對(duì)完滿性，所謂絕對(duì)完滿性只能存在于抽象概念之中。
在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)前在場(chǎng)的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無(wú)窮無(wú)盡、千差萬(wàn)別的東西，也就是說(shuō)，在場(chǎng)的有限者植根于無(wú)窮無(wú)盡的不在場(chǎng)者之中。
作者把這種哲學(xué)觀稱為無(wú)底論，把黑格爾追求絕對(duì)完滿性的哲學(xué)觀稱為有底論。
如何把在場(chǎng)的東西與不在場(chǎng)的東西綜合成一個(gè)整體
作者提出了想像力問(wèn)題。
從對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)到在場(chǎng)與不在場(chǎng)的想像中的結(jié)合和對(duì)不在場(chǎng)者的無(wú)限追尋，乃是人生全過(guò)程，那種只講主客關(guān)系中對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，不講超主客關(guān)系式中對(duì)不在場(chǎng)的無(wú)限的想像與追求的西方\\\\'在場(chǎng)形而上學(xué)\\\\'，可以說(shuō)是在人生旅程半途而廢。
我們提倡通過(guò)詩(shī)與藝術(shù)品，超越在場(chǎng)的有限性，在未出場(chǎng)的無(wú)限性中翱翔，這也就可以說(shuō)是登上了人生的高峰。
這兩段話是作者代表性觀點(diǎn)的精彩表述。
最近我看到一本書(shū)《語(yǔ)言烏托邦》，這位青年作者寫(xiě)道：語(yǔ)言烏托邦標(biāo)志著20世紀(jì)美學(xué)的理想境界。
如果我套用這位作者的話，是否也可以說(shuō)，《解讀》中語(yǔ)言烏托邦顯現(xiàn)著當(dāng)代哲學(xué)的理想境界，使人領(lǐng)悟到哲學(xué)的真諦。
張世英先生年事已高，他還在哲學(xué)這塊園地上辛勤地耕耘著，不斷地追求與創(chuàng)新，果實(shí)累累，近年來(lái)接連多部佳作問(wèn)世，在哲學(xué)界實(shí)屬罕見(jiàn)，令人敬佩，值得學(xué)習(xí)。
〔精神現(xiàn)象學(xué)讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
西方哲學(xué)史誰(shuí)寫(xiě)的好（黑格爾寫(xiě)過(guò)嗎
）
譚嗣同譚嗣同譚嗣同（1865-1898）字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人，改良派政治家、思想家，其父為巡撫。
譚嗣同不僅飽讀經(jīng)書(shū)，而且遍歷南北各省，足跡踏至新疆、臺(tái)灣諸地。
游歷中他對(duì)祖國(guó)大好河山留連忘返倍加熱愛(ài)，對(duì)列強(qiáng)蹂躪奴役下的民眾災(zāi)難倍感痛心疾首。
面對(duì)滿目瘡痍日趨衰落的中華民族，他冥思苦索著挽救良策，終于從西方自然科學(xué)與社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中找到了變法圖強(qiáng)的道路，形成了變法維新思想。
這一思想自中法戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽，至中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后迅速發(fā)展。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，憤中國(guó)積弱不堪，在瀏陽(yáng)倡立學(xué)社。
1896年入資為候初知府，在南京候缺，著《仁學(xué)》成稿。
1897年，協(xié)助湖南巡撫陳寶箴、按察使黃遵憲等設(shè)立時(shí)務(wù)學(xué)堂，籌辦內(nèi)河輪船、開(kāi)礦、修鐵路等新政。
次年又倡設(shè)南學(xué)會(huì)，辦《湘報(bào)》，宣傳變法。
八月以徐致靖薦，被征入京，任四品銜軍機(jī)章京，參與戊戌變法。
九月政變發(fā)生，與林旭、楊銳、劉光第、楊深秀、康廣仁等同時(shí)遇害，史稱“戊戌六君子”。
譚嗣同來(lái)到世上僅僅33個(gè)春秋，他用鮮血與生命去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
時(shí)間雖短，但留給后人的東西卻十分豐富。
一部《仁學(xué)》中留下了其深邃而又進(jìn)步的哲學(xué)思想，在中國(guó)哲學(xué)史上占有一席之地。
變法雖敗，但其不屈不撓以生命喚醒國(guó)民的精神永存。
譚延闿譚延闿（1880年-1930年），字組庵，湖南茶陵縣人，中國(guó)國(guó)民政府主席 、第一任行政院院長(zhǎng)。
1880年生，是中國(guó)近代史上的風(fēng)云人物，1904年中進(jìn)士、他二十八歲點(diǎn)翰林，授翰林院編修，后與時(shí)偕行，支持立憲；辛亥鼎革，又贊成革命，追隨孫中山，后與汪精衛(wèi)合作，又與蔣介石結(jié)盟，直至逝世。
且廣交游，有“藥中甘草”之譽(yù)；能治軍，曾多次領(lǐng)軍征討，有“翰林將軍”之稱；善書(shū)法，為民國(guó)顏體第一人，著有《祖盦詩(shī)集》、《慈衛(wèi)室詩(shī)草》、《祖盦詩(shī)稿》等。
譚平山譚平山（1886－1956），又名譚彥祥、譚鳴謙、譚聘三，廣東高明人。
1909年在兩廣優(yōu)級(jí)師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間加入了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，開(kāi)始投身于反對(duì)清政府的宣傳活動(dòng)。
1919年，參加“五四”運(yùn)動(dòng)，成為“五四”運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。
1924年1月，中國(guó)國(guó)民黨在廣州舉行第一次全國(guó)代表大會(huì)，譚平山當(dāng)選為改組后的中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)委員和組織部部長(zhǎng)。
1927年8月，譚平山與周恩來(lái)、朱德、賀龍、惲代英等領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)南昌起義。
起義失敗后流亡港澳。
因他參加南昌起義，武漢國(guó)民黨中央于1927年8月8日開(kāi)除譚平山的國(guó)民黨黨籍。
1937年
西方哲學(xué)的主要流派有哪些
西方哲學(xué)的主要流派有古希臘：愛(ài)利亞學(xué)派,米利都學(xué)派,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,蘇格拉底學(xué)派,柏拉圖學(xué)派。
古希臘晚期：犬儒學(xué)派,新柏拉圖主義學(xué)派,伊壁鳩魯學(xué)派等。
中世紀(jì)：早期神父.這個(gè)就不成體系了。
文藝復(fù)興后：貝克萊,休謨,培根,萊布尼茨,笛卡爾,霍布斯,你也可以在后面加學(xué)派二字,但實(shí)際上只是輝煌一時(shí),后來(lái)人都把他們批判了。
德國(guó)古典哲學(xué)：康德——費(fèi)希特——謝林——黑格爾——費(fèi)爾巴哈——馬克思恩格斯。
現(xiàn)代西方流派：意志主義,存在主義,生命主義,實(shí)用主義等等。
