西方古典園林史課程在現(xiàn)今有何意義
[急求100字左右的讀后感，好的加分
]詩(shī)意山水我一向固執(zhí)地認(rèn)為，是俊秀神奇的中國(guó)山水哺育了唐詩(shī)、宋詞、元曲空前絕后的絢麗和輝煌，成就了王維、吳道子、米芾張旭等震爍古今中外的丹青宗師和繪畫(huà)巨匠，急求100字左右的讀后感，好的加分
。
而中國(guó)的山水自然，又是擁裹著風(fēng)花雪月，夾纏著離愁別緒，浸漬著愛(ài)恨怨憂《美白效果好的乳液》的歷史境況和人生體驗(yàn)，在平平仄仄的詩(shī)賦歌詠中，醉人身心；在追求形意神韻的丹青繪畫(huà)中，張揚(yáng)魅力。
我對(duì)涉及山水的詩(shī)文和繪畫(huà)特別偏愛(ài)。
總喜歡“細(xì)雨騎驢入劍門”的那種情調(diào)和意境。
駕一葉扁(piān)舟,蕩漿西湖，賞湖光山色，夏荷秋桂，聽(tīng)羌管弄晴，菱歌《傳說(shuō)中魔術(shù)的禁書(shū)》泛夜，撲面都是宋唐的遺風(fēng)余韻；泊舟楓橋，在疏疏的江風(fēng)和寥落的漁火中，靜候殘?jiān)孪碌暮剿络娐?，于千年后再度敲亂一個(gè)游子的愁懷；竹杖芒鞋，踏上秀甲天下的峨眉，看看曾經(jīng)照亮詩(shī)仙寬大青衫的那半輪秋月，今宵是否依舊還斜掛在婆娑的的樹(shù)梢；穿越漫漫黃沙，在大漠深處如柱的炊煙和長(zhǎng)河盡頭渾圓的落日里。
傾聽(tīng)那些醉臥沙場(chǎng)長(zhǎng)眠不醒的遠(yuǎn)古將士們的鼾聲……南國(guó)山水的溫婉與聚媚，北疆山水的秀雅與奇異，西越山水的蒼涼與神秘，巴蜀山水的峻美與清寒，莫不令人心曠神怡。
“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
”還有什么能令人如此刻骨銘心的呢
行走山水間，凝眸處，都是漂泊者載酒江湖的萍蹤浪跡。
這些官場(chǎng)失勢(shì)、情場(chǎng)失意、商場(chǎng)失利的文人，經(jīng)過(guò)一番紅塵的折騰后，身心俱疲，志墜青云，憤世傷心之余，一腳踏進(jìn)江湖，寄情山水，托志萬(wàn)象，逍遙去也。
“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕；天子呼來(lái)不上船，自言臣世酒中仙。
”那是何等的桀傲放蕩，自在快活
山的偉岸強(qiáng)勁，山的獨(dú)立異世，山的傲笑天地風(fēng)云，水的清麗柔順，水的靈動(dòng)活潑，水的自有奔放，又恰恰迎合了文人的秉性，響應(yīng)了他們內(nèi)在的精神理想，使之思鄉(xiāng)情懷找到了可供寄托、歸依和宣泄的家園，山水成為他們馳騁個(gè)性精神、張揚(yáng)生命理想最自由的場(chǎng)所和最廣闊的天地，讀后感《急求100字左右的讀后感，好的加分
》。
他們臨風(fēng)弄月的古韻行呤，飛龍舞鳳的斑駁陳?ài)E，為自然的山水附麗了濃郁得化不開(kāi)的人文色彩，一山一水、一園一亭、一花一草、一石一木，因此都具有了強(qiáng)烈的生命激情、歷史印跡、文化淵源和傳奇色彩。
安徽宣城外的那座不起眼的小山丘，因李白偶爾一句“相看兩不厭，只有敬亭山”而成為名勝；而紹興城南一處普通的私家園林，因陸游遺恨千載的《釵頭鳳》和《沈園詩(shī)》，令古往今來(lái)多少性情中人不顧山迢水遙，爭(zhēng)相一睹為快；最典型莫過(guò)于岳陽(yáng)樓，一樓何奇
卻因“杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，騰子京百?gòu)U俱興，呂純陽(yáng)三過(guò)必醉”而聲明大噪。
人文精神對(duì)山水的浸淫和提升，給中國(guó)山水罩上了玄奧的文化青衫，彌漫了宗教般的神秘氣氛，讓崇尚自然，在自然中尋找生命價(jià)值和追求生命真諦的西方人，拍痛了腦袋也解讀不透其中的奧秘。
“文章乃案頭之山水，山水乃地上之文章，”一座好山或一川好水，就是一本好書(shū)。
暢游好山好水，猶如欣賞一本傳世名著。
所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，”那樣的賞心樂(lè)事，是粗鄙者不會(huì)為之的。
山水入詩(shī)，更增詩(shī)情，山水入畫(huà)，更添畫(huà)意，山水乃詩(shī)畫(huà)之源。
山水有鐘靈秀氣而生才子佳人，這大概屬于中國(guó)古老的風(fēng)水學(xué)說(shuō)了。
好山好水是我們的物質(zhì)財(cái)富，更是我們的精神財(cái)富。
很欣賞“一生好入名山游”的那份瀟灑與浪漫，憧憬著有朝一日，能實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想，游遍普天之下的名山大川。
幫你頂頂字里行間透漏著山山水水的愛(ài)，山水是我們的財(cái)富
是大家的財(cái)富
我支持你 〔急求100字左右的讀后感，好的加分
〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
圓明園劫難的讀后感 急
急
急
1860年10月18日——我們應(yīng)該銘記于心的日子，因?yàn)樵跉v史的篇章上，這是帝國(guó)主義火燒圓明園的日子。
圓明園的毀滅，即見(jiàn)證了帝國(guó)主義的傷天害理，令人發(fā)指的罪證，也證明了那時(shí)清朝的腐敗和“落后就要挨打”的道理。
看了《圓明園的毀滅》感受頗深。
閉上眼睛，我好似看到了近160年前那火燒圓明園的場(chǎng)面，也看到了法國(guó)和英國(guó)這兩個(gè)強(qiáng)盜在肆無(wú)忌憚的犯著罪惡。
我可以聽(tīng)到他們?cè)隍湴恋男χχ麄兊膭倮?，笑著他們的偉大，笑著中?guó)的腐敗。
其實(shí)，這段歷史是我最不愿意面對(duì)的歷史，因?yàn)樗侵袊?guó)歷史上的屈辱，也是作為每個(gè)中國(guó)人心底最疼的地方。
我想，是個(gè)中國(guó)人。
就一定仇恨妄自尊大，毫無(wú)避諱的燒殺搶掠的帝國(guó)主義吧
這不是我在夸大其詞，而是他們的做法真的不能不讓中國(guó)人氣憤,不能不讓全世界所茍同. 對(duì)于圓明園，我是心存驕傲的。
不管它曾經(jīng)是否被帝國(guó)摧毀，也不管它現(xiàn)在是如何的面目
但是可以說(shuō)，它集我國(guó)幾千年優(yōu)秀造園藝術(shù)之大成，把我國(guó)古典園林推向一個(gè)新的高度。
當(dāng)年，凡目睹過(guò)其盛況的人，都說(shuō)它確實(shí)是好。
一些西方人，對(duì)中國(guó)園林刮目相看，也正是從圓明園開(kāi)始的。
總之，圓明園為我們這個(gè)文明古國(guó)贏得過(guò)榮譽(yù)，曾經(jīng)是我們中華民族的驕傲
在搶劫圓明園的時(shí)候，隨軍的神職人員在圓明園被焚毀前居然大言不慚地說(shuō)：“都拿走吧，再過(guò)半小時(shí)，所有的東西都將被燒掉。
這是拯救，而不是搶劫。
”這是令中國(guó)人所憤怒的，我不知道他們?yōu)槭裁纯梢宰龅竭@么的自圓其說(shuō)。
我想，圓明園的毀滅。
不僅是令中國(guó)所有人民所羞辱的，也是令全世界，令全人類所嘆息的，也是歷史上的一大遺憾。
我想，現(xiàn)在的英國(guó)和法國(guó)應(yīng)該抱有抱歉之心了吧
畢竟他們的做法實(shí)在太過(guò)分，太可惡了
可是，網(wǎng)上的一條消息，徹底把我震撼了：對(duì)于圓明園一事，帝國(guó)中有的沒(méi)有記載，有的甚至是慶祝勝利之類言語(yǔ)。
他們這般的自我吹噓，我真的被震撼了。
他們難道不該覺(jué)得在圓明園一事上，他們的做法可恥之極嗎
沒(méi)有記載，這不是小人的做法嗎
敢做不敢當(dāng)，這不是和當(dāng)年日本對(duì)于二戰(zhàn)時(shí)的殘暴行為不以承認(rèn)的可恥做法一樣嗎
法國(guó)著名歷史學(xué)家伯納·布立賽曾說(shuō)過(guò)：圓明園劫難是中國(guó)歷史，也是世界文明史上的一次巨大災(zāi)難。
他一直堅(jiān)持自己的態(tài)度：對(duì)于歷史上所犯的錯(cuò)誤和罪行，可以原諒，但不能忘記。
是呀
那畢竟已是歷史，是不可改變的。
現(xiàn)在我們應(yīng)該做的就是不要再讓這篇?dú)v史在以后重演。
我們要把這篇羞辱的歷史銘記于心。
成為我們加油的指引標(biāo)。
歷史是不可改變的，它將永遠(yuǎn)記錄在每一代的人心中。
但是，它可以改變以后，改變將來(lái)我們的生活。
我們是中國(guó)人，我們有責(zé)任為了以后中國(guó)美好的將來(lái)奮斗。
從現(xiàn)在努力，為了新中國(guó)，為了歷史不再記錄像火燒圓明園這樣的屈辱史
我們應(yīng)該有奮斗的決心。
來(lái)
為了中國(guó)的以后，我們努力奮進(jìn)吧
2 這兩天我們學(xué)了課文——《圓明園的毀滅》。
我讀了它，深深感到憤怒和惋惜。
憤怒的是侵略者竟在我們國(guó)家的國(guó)土上橫行霸道，惋惜的是這樣一座皇家園林就這樣消失了。
這篇文章主要寫(xiě)了圓明園布局精美、建筑華美、文物絕美，在1860年10月6日闖進(jìn)圓明園，把里面的東西統(tǒng)統(tǒng)掠走，搶不走的就任意破壞，在10月18日，三千多名士兵奉命在圓明園內(nèi)放火，連燒三天的大火把這座萬(wàn)園之園燒成了一片灰燼。
唉
學(xué)這篇課文時(shí)，我猜想：圓明園一定是一個(gè)仙境般的地方吧
可是她還沒(méi)有讓我們這些世人一睹她的風(fēng)姿。
就這樣······ 我不甘心
為什么侵略者會(huì)在我們的國(guó)土上橫行霸道呢
是因?yàn)槲覀兊膰?guó)家太弱小了。
我以后一定要好好學(xué)習(xí)，使祖國(guó)更加強(qiáng)大，不讓這歷史的悲劇在次上演
今天我讀了《圓明園的毀滅》一文，我感受非常深：圓明園乃一座舉世聞名的皇家林園、世界上最大的博物館、藝術(shù)館。
然而，它被毀滅了
這是祖國(guó)文化史上不可估量的損失，也是整個(gè)世界上不可估量的損失
圓明三園位于北京西北郊，是一座舉世聞名的皇家園林。
漫步園內(nèi)，猶如漫游在天南海北，飽覽中外風(fēng)景名勝，仿佛置身于幻想的世界里。
圓明園不但建筑宏偉，還收藏著各種奇珍異寶、歷史文物。
可在1860年10月6日，英法聯(lián)軍入侵北京，闖進(jìn)圓明園。
他們把凡是能拿動(dòng)的東西統(tǒng)統(tǒng)掠走，拿不動(dòng)的，就任意破壞。
為了銷毀罪證，他們?cè)趫@內(nèi)放火，連燒三天。
我國(guó)這一園林藝術(shù)的瑰寶，建筑藝術(shù)的精華就這樣被化成了灰燼。
我對(duì)英、法聯(lián)軍的這一行為氣得咬牙切齒。
圓明園里的寶貝是我們中國(guó)的，為什么卻被他們這幫賊搶走了呢
可見(jiàn)我們當(dāng)時(shí)的清政府是多么的腐敗無(wú)能啊
圓明園內(nèi)收藏著各種奇珍異寶，換句話來(lái)說(shuō)也就是我們祖國(guó)歷史文化的見(jiàn)證，我們祖國(guó)的歷史文化都被他們搶奪走了，這可不是一件小事啊
而是我國(guó)近代一百年一段恥辱歷史的見(jiàn)證
這個(gè)世界上的瑰寶圓明園現(xiàn)在已經(jīng)成為了一片廢墟，英法聯(lián)軍，你們所作所為永遠(yuǎn)記在我們中國(guó)人的心里，雖然現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了很多年了，但是我們依然不辱國(guó)恥。
當(dāng)時(shí)圓明園被毀滅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)人不強(qiáng)大，以后我們一定會(huì)漸漸地把中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，讓別人不能欺負(fù)我們
《圓明園的毀滅》讀后感 在很久很久以前，有一個(gè)如同幻想的宮殿；它是一個(gè)東方大國(guó)的宮殿；它是一個(gè)凝聚了千萬(wàn)人汗水而成的宮殿。
它的名字叫作圓明園。
但是，現(xiàn)在，它已經(jīng)不復(fù)存在了。
在一六一六年的時(shí)候，在中國(guó)北方有個(gè)叫滿族的民族。
后來(lái)他們到了中國(guó)的錦繡江山，建立了大清王朝。
到了清朝第四個(gè)皇帝康熙晚年的時(shí)候，圓明園誕生了。
后來(lái)又經(jīng)過(guò)雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐五個(gè)皇帝的修改，圓明園已經(jīng)十分精妙、龐大。
但是到咸豐的時(shí)候，圓明園被毀滅了。
英國(guó)和法國(guó)兩個(gè)西方大國(guó)組織了一次遠(yuǎn)征，他們最終攻進(jìn)了北京城，趕走了咸豐皇帝。
他們闖進(jìn)了圓明園，將里面寶物能拿走的就拿，不能拿走的就毀。
走之前又用一把火將圓明園燒得干干凈凈。
圓明園從此就從地球上消失了；有著一個(gè)多世紀(jì)歷史的圓明園消亡了。
圓明園是中國(guó)人的精華，經(jīng)一百九十余年的修建，圓明園猶如一片幻景。
它是中國(guó)文明的凝聚，是藝術(shù)的結(jié)晶。
它是一個(gè)無(wú)法令人想像的樂(lè)園
它的損失是不可估量的。
因?yàn)樗臍缡侵袊?guó)文明史上巨大的損失，也是世界文明史上巨大的損失
英國(guó)和法國(guó)真是可惡至極。
但是，讓我們想一下，我們的祖國(guó)如此龐大，人民如此眾多，但為什么打不過(guò)英、法聯(lián)軍呢
這是因?yàn)橹袊?guó)的武器太落后，而且清朝的皇帝們覺(jué)得馬刀、弓箭才是有用的武器。
還有，清軍的武器在幾百年來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)改進(jìn)。
在英、法聯(lián)軍的一個(gè)牧師的日記中記道：“中國(guó)人的武器太差了，他們的大炮和我們相差半個(gè)世紀(jì)，瞄準(zhǔn)性差，射程又太近。
”這說(shuō)明清朝腐敗無(wú)能。
但是，中國(guó)士兵卻十分勇敢。
讓我們回顧在英法聯(lián)軍攻北京之前的八里橋戰(zhàn)役，那是清軍和敵軍最后一次浴血奮戰(zhàn)。
中國(guó)出兵三萬(wàn)，敵軍卻只有八千余人。
中國(guó)的蒙古騎兵一個(gè)個(gè)奮勇向前、前仆后繼，但聯(lián)軍的火炮非常猛烈，很少有騎兵能殺到敵人跟前，直到最后一位戰(zhàn)士從馬背上跌落。
英軍指揮官感嘆道：“中國(guó)士兵太勇敢了，如果有了好的武器，不知道會(huì)干出什么。
”就是因中國(guó)當(dāng)時(shí)不重視科技，但更重要的是中國(guó)總是自我封閉，不和外國(guó)人交流，還自高自傲。
孫子說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝。
”當(dāng)時(shí)中國(guó)既不知?jiǎng)e人有多強(qiáng)，也不知自己有多弱。
乾隆時(shí)期，一個(gè)西方貴族出使中國(guó)，打算與中國(guó)聯(lián)盟，乾隆卻說(shuō)：“我們是天朝大國(guó)，不必和西番聯(lián)盟。
”那個(gè)使臣在走之前說(shuō)道：“中國(guó)就像一艘破爛不堪的大船，一旦沒(méi)有好的領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)沉沒(méi)。
” 但現(xiàn)在沒(méi)有人敢來(lái)欺負(fù)我們了。
因?yàn)槲覀冇幸晃粋ゴ蟮念I(lǐng)袖毛主席，他領(lǐng)導(dǎo)我們把原子彈和氫彈造了出來(lái)。
現(xiàn)在我國(guó)又在建航空母艦，而且，我國(guó)已有六位英雄乘飛船上天了。
這些說(shuō)明我國(guó)實(shí)力很強(qiáng)。
我真為祖國(guó)現(xiàn)在的強(qiáng)大而自豪。
2008年12月14日星期日
圓明園的毀滅讀后感短文閱讀答案可是在1860年10月6日英法聯(lián)軍侵入北京闖進(jìn)圓
首先，請(qǐng)?jiān)试S我代表“新經(jīng)典”誦讀課題組和《小學(xué)語(yǔ)文教師》編輯部，對(duì)全國(guó)各地的朋友們，冒著酷暑，不遠(yuǎn)千里趕來(lái)參加這次盛會(huì)，表示熱烈的歡迎和衷心的感謝
最近，我讀了散文作家王開(kāi)玲先生的一篇散文《消失的放學(xué)路上》，很有感慨，我給大家讀幾段：“小呀么小二郎，背著那書(shū)包上學(xué)堂，不怕太陽(yáng)曬，也不怕那風(fēng)雨狂……”當(dāng)我經(jīng)過(guò)一所小學(xué)的時(shí)候，三十年前的兒歌倏然蘇醒。
下午4點(diǎn)半，學(xué)校大門打開(kāi)，孩子們魚(yú)貫而出，大人們蜂擁而上。
就在這時(shí)，那首歌突然躍出了記憶，一字不差
仿佛書(shū)包重新回到了肩上，情不自禁，我又有了蹦蹦跳跳的念頭。
從前，放學(xué)路上的孩子，就如一群沒(méi)有紀(jì)律的麻雀，無(wú)人護(hù)駕，無(wú)人押送，嘰嘰喳喳，興高采烈，玩透了、玩餓了再回家。
回頭想，童年最大的快樂(lè)就是在路上，尤其是放學(xué)的路上。
那是最值得想象和期待的空間，它的每一條巷子，每一只流浪狗和墻頭貓，那燒餅鋪、裁縫店、小磨坊，那賣冰糖葫蘆的吆喝、爆米花的香味，還有誰(shuí)家樹(shù)上新筑了的鳥(niǎo)窩，都會(huì)在某一時(shí)分與我發(fā)生聯(lián)系。
對(duì)生命成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，這是最肥沃的土壤，很難想象，如果抽掉放學(xué)路上這個(gè)頁(yè)碼，童年還剩下什么呢
我突然替現(xiàn)在的孩子惋惜，他們不會(huì)再有放學(xué)路上了，他們像行李被裝進(jìn)一只只籠子，直接運(yùn)回了家。
尤其是大城市的孩子，正面臨一個(gè)危險(xiǎn)，失去家、故鄉(xiāng)這些精神地點(diǎn)，那溫暖而有趣的放學(xué)路上消失了。
一位初中語(yǔ)文老師說(shuō)，現(xiàn)在的作文題很少再涉及“故鄉(xiāng)”，因?yàn)楹⒆訒?huì)茫然，不知所措。
是啊，你能把偌大的北京當(dāng)故鄉(xiāng)嗎
你能把某個(gè)商品房小區(qū)當(dāng)故鄉(xiāng)嗎
我曾在一個(gè)小區(qū)租住了3年，天天穿行其中，卻對(duì)它一無(wú)所知。
搬離的那天，我有點(diǎn)失落，我很想去和誰(shuí)道一聲別，說(shuō)點(diǎn)什么，卻想不出那人是誰(shuí)……王開(kāi)嶺先生由放學(xué)路上的消失，想到故鄉(xiāng)的消失。
我由此進(jìn)一步想到，在日趨快節(jié)奏和快餐化的生活中，我們消失的不僅僅是放學(xué)路上，不僅僅是物質(zhì)的故鄉(xiāng)，還有我們的精神家園、文化故鄉(xiāng)。
我們的母語(yǔ)世界，沙漠化越來(lái)越嚴(yán)重比如說(shuō)，到我們母語(yǔ)世界的園林里走一圈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的母語(yǔ)家園，正面臨著生態(tài)惡化的窘境，我們的母語(yǔ)精神在消失，母語(yǔ)品質(zhì)在下降，我們正在從水草豐茂的語(yǔ)言世界，逐漸走向荒漠化的未來(lái)。
我曾經(jīng)幫在大學(xué)工作的教授朋友們審讀碩士和博士論文，論文的內(nèi)容不去說(shuō)它，這里只說(shuō)書(shū)寫(xiě)，很多碩士生、博士生，受了12年的基礎(chǔ)教育，寫(xiě)出的字就像一把亂草，慘不忍睹，讓人心情悲涼。
為什么我們的母語(yǔ)教育搞了幾十年的改革，卻連最基本的底線——書(shū)寫(xiě)能力的培養(yǎng)都不能保證
這豈不是語(yǔ)文教育的大悲哀嗎
90年代，中國(guó)有個(gè)經(jīng)貿(mào)代表團(tuán)到日本去訪問(wèn)。
日本接待單位在貴賓室里要每位貴賓簽名，準(zhǔn)備的有毛筆、簽字筆、鋼筆等各種筆，大部分日本貴賓都用毛筆、用漢字工工整整地簽上他們的名字，因?yàn)樵谌毡荆f重場(chǎng)合的簽名一般都是用漢文、用毛筆來(lái)寫(xiě)的。
而我們中國(guó)的高級(jí)官員和大企業(yè)家們，看到毛筆，都躲得有五丈遠(yuǎn)，他們害怕毛筆，他們不會(huì)用毛筆寫(xiě)字。
后來(lái)日本的一家電視臺(tái)，把日本人用毛筆書(shū)寫(xiě)的端莊敦厚的簽名和中國(guó)人寫(xiě)的就像螞蟻?zhàn)ψ右粯拥臐h字對(duì)比播出……看了這個(gè)消息，真的讓人無(wú)語(yǔ)
一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，連本民族的文字都寫(xiě)不好，都不屑于寫(xiě)好，都不認(rèn)真寫(xiě)好，這就不僅僅是書(shū)寫(xiě)問(wèn)題，這是對(duì)民族文化的認(rèn)同問(wèn)題。
所以我說(shuō)，我們的母語(yǔ)精神在一點(diǎn)一點(diǎn)消失。
我們消失的母語(yǔ)精神，不僅僅體現(xiàn)在江河日下的書(shū)寫(xiě)水準(zhǔn)上，還有我們的表達(dá)力。
中國(guó)大陸人講話，無(wú)論是官員、學(xué)者還是主持人等，都普遍存在著假、大、空的特征，我們善于喊響亮的口號(hào)，善于說(shuō)空洞的放之四海而皆準(zhǔn)的套話，卻惟獨(dú)缺少了血肉，缺少了細(xì)節(jié)，缺少了靈性，缺少了真誠(chéng)，也就缺少了打動(dòng)心靈的力量。
有一位美國(guó)教授對(duì)北大的部分老師進(jìn)行英語(yǔ)培訓(xùn)，他出了一個(gè)英語(yǔ)作文題目：我的母親。
第二天，他捧著幾十位北大老師的作文進(jìn)了課堂，他非常困惑地指著一個(gè)又一個(gè)學(xué)員追問(wèn)：為什么
你的，你的，還有你的——你們所有人的母親都是一個(gè)模樣，一個(gè)性格，都是那樣勤勞，都是那樣善良，為什么我從你們這么多人的筆下，只看到了一個(gè)母親
這個(gè)追問(wèn)一針見(jiàn)血
這些北大老師是一個(gè)代表，是一個(gè)縮影，代表了我們大眾，代表了我們每一個(gè)人：我們已經(jīng)習(xí)慣了公式化、模式化的表達(dá)，習(xí)慣了空話套話的表達(dá)，已經(jīng)淪喪了個(gè)性化表達(dá)的能力，母語(yǔ)的豐富表現(xiàn)力在我們這一代乃至兩代人的身上正一點(diǎn)點(diǎn)消失……不僅僅書(shū)寫(xiě)和表達(dá)，我們?cè)谝恍┲卮蟮臓可嫒值沫h(huán)節(jié)上都能發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)精神的淪喪。
請(qǐng)各位掏出自己的居民身份證，看一看，上?！兑慕雷帧肪庉嫴繌奈覀儸F(xiàn)在正使用著的第二代居民身份證上，居然發(fā)現(xiàn)了四個(gè)嚴(yán)重的語(yǔ)言文字錯(cuò)誤。
第一個(gè)錯(cuò)誤，身份證的正面是“公民身份號(hào)碼”，是“公民身份”，反面是什么呢
是“中華人民共和國(guó)居民身份證”，到底是“公民身份證”還是“居民身份證”
“公民”和“居民”，一字之差，大不相同：你只要在這塊土地上居住，你就是“居民”，犯罪分子也是“居民”，但“公民”就不一樣，“公民”有權(quán)力、有義務(wù)，差之毫厘謬以千里。
第二個(gè)錯(cuò)誤，再來(lái)看正面：“公民身份號(hào)碼”，什么是身份
我的身份是編輯，你的身份是老師，這身份能編號(hào)嗎
顯然“公民身份號(hào)碼”應(yīng)當(dāng)是“身份證號(hào)碼”。
第三個(gè)錯(cuò)誤——身份證的正面有一欄：“出生”，其實(shí)應(yīng)為“出生日期”，因?yàn)橹徽f(shuō)“出生”的話必須包含兩個(gè)元素，出生地點(diǎn)和出生日期。
第四個(gè)錯(cuò)誤最可笑，老年人身份證上有效期是：“某某年至長(zhǎng)期”，誰(shuí)能長(zhǎng)期活著呢
有效期怎么能“至長(zhǎng)期”呢，實(shí)在荒唐可笑啊。
身份證錯(cuò)誤折射出我們國(guó)家機(jī)關(guān)的公務(wù)員，他們的母語(yǔ)素養(yǎng)、他們的語(yǔ)感已經(jīng)淪喪到何種程度。
最近，復(fù)旦大學(xué)教授葛健雄強(qiáng)烈呼吁，要追究居民身份證制作人的責(zé)任，追究相關(guān)部門的責(zé)任，提議全國(guó)人大和政協(xié)要啟動(dòng)調(diào)查程序。
因?yàn)樯矸葑C不是一件小事情，它關(guān)系到十三億公民，如果要重新?lián)Q證，幾百個(gè)億恐怕就要浪費(fèi)掉了。
身份證上的語(yǔ)言文字錯(cuò)誤說(shuō)明什么
說(shuō)明我們的母語(yǔ)精神在消失，母語(yǔ)精神在淪喪。
臺(tái)灣的宋楚瑜第一次來(lái)大陸訪問(wèn)時(shí)，清華大學(xué)校長(zhǎng)、院士顧秉林舉辦一個(gè)隆重的儀式，向宋楚瑜贈(zèng)送一幅字，結(jié)果在讀那幅字上的詩(shī)時(shí)，雖然有秘書(shū)在旁邊四次小聲提醒，眾目睽睽之下，顧校長(zhǎng)還是讀了錯(cuò)別字，現(xiàn)場(chǎng)哄堂大笑。
隔了一天，中央電視臺(tái)“面對(duì)面”節(jié)目，清華大學(xué)一位教授作為嘉賓，在講述宋楚瑜來(lái)訪的情況時(shí)，再次把這個(gè)字讀錯(cuò)。
復(fù)旦大學(xué)外文學(xué)院的院長(zhǎng)陸谷孫教授，收到一位博士生導(dǎo)師贈(zèng)送給他一本語(yǔ)言學(xué)方面的書(shū)，在扉頁(yè)上，這位語(yǔ)言學(xué)教授寫(xiě)道：“請(qǐng)陸谷孫教授扶正”。
什么叫“扶正”
舊時(shí)代大戶人家大老婆死了，把小老婆扶正為夫人，這叫“扶正”。
把“斧正”錯(cuò)為“扶正”，這是筆誤嗎
我不這樣認(rèn)為，如果這位教授真正吃透了“斧正”的精髓，肯定不會(huì)出現(xiàn)這樣低端的錯(cuò)誤。
你看，從中國(guó)頂尖大學(xué)的校長(zhǎng)、院士，到語(yǔ)言學(xué)教授、博導(dǎo)，連這些高級(jí)知識(shí)分子、社會(huì)精英，在母語(yǔ)表達(dá)方面都屢屢出現(xiàn)低等錯(cuò)誤，這說(shuō)明了什么
說(shuō)明我們整個(gè)社會(huì)的語(yǔ)文素養(yǎng)在下降，說(shuō)明我們的母語(yǔ)精神在消失。
面對(duì)這樣一種狀況，我們應(yīng)該感覺(jué)非常慚愧，非常不安。
作為語(yǔ)文教育工作者，我們有責(zé)任來(lái)改變這種狀況，讓我們的母語(yǔ)世界重新煥發(fā)生機(jī)。
重新發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)之美我們的母語(yǔ)精神是什么呢
我認(rèn)為可以用四個(gè)字來(lái)概括：精、雅、神。
所謂“精”，就是精當(dāng)、精煉、精要。
漢語(yǔ)的精，體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》里，體現(xiàn)在《論語(yǔ)》里，體現(xiàn)在唐詩(shī)宋詞里，體現(xiàn)在數(shù)千年流傳下的經(jīng)典典籍里（此處從略，具體參見(jiàn)后文朱文君的演講錄）。
所謂“雅”，就是優(yōu)雅、文雅、雅致；所謂“神”，就是精神、靈氣。
這兩點(diǎn)，我下面要具體展開(kāi)講一講。
那么重新發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)什么
首先，從母語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)我們民族精神的基因。
任何國(guó)家的母語(yǔ)，都寄托著她的民族精神。
比如“千里共嬋娟”的月亮文化，比如“高山流水”的知音文化，比如“楊柳依依”的送別文化，比如關(guān)于愛(ài)國(guó)、節(jié)操等等精神元素，都蘊(yùn)蓄在我們的古詩(shī)文中，蘊(yùn)蓄在經(jīng)典里。
引領(lǐng)孩子誦讀經(jīng)典，最基本的一個(gè)功能就是在他們的精神田園里播下傳統(tǒng)文化的種子。
第二，還要發(fā)現(xiàn)我們母語(yǔ)的音韻之美。
我剛才說(shuō)過(guò)，對(duì)于我們的母語(yǔ)而言，我們的舌頭，我們的喉嚨，實(shí)在是世界上最幸福的發(fā)聲器官了，每天吟誦著這么美的語(yǔ)言，真的就像每天都享受最美妙的滋味一樣，這是何等的享受啊。
中央民族大學(xué)徐健順副教授，廣泛搜集、整理傳統(tǒng)的吟誦方式，開(kāi)發(fā)了中華新吟誦，形成了一種既有我們傳統(tǒng)文化韻味、又有現(xiàn)當(dāng)代特點(diǎn)的全新吟誦方式。
徐教授將為大家做專場(chǎng)的演講，我這里不再贅述。
第三，我們要發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)的對(duì)稱之美。
審視周圍的世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡是對(duì)稱的事物，常常都是美的。
據(jù)專家研究，人的左右臉越是對(duì)稱，看上去就越美。
漢語(yǔ)就有著強(qiáng)烈的對(duì)稱之美。
首先，每一個(gè)漢字的結(jié)構(gòu)都是講究對(duì)稱的：上下協(xié)調(diào)，左右勻稱。
再看漢字組合起來(lái)的詞語(yǔ)、句子、詩(shī)詞歌賦也都是是講究對(duì)稱的。
成語(yǔ)都是四個(gè)字組成，工整對(duì)稱；對(duì)聯(lián)更是把對(duì)稱玩到了極致“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，對(duì)稱，完全的對(duì)稱，多么美啊
第四，發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)的生長(zhǎng)之美。
世界上古老的語(yǔ)言原本很多，但現(xiàn)在大多都死了，只有漢語(yǔ)依然在我們的唇齒間活著，依然在生長(zhǎng)著，這是一個(gè)奇跡。
漢語(yǔ)遭遇過(guò)兩次嚴(yán)重的危機(jī)，第一次是“五四”時(shí)期，我們的很多新文化先驅(qū)們，極端地認(rèn)為漢字落后，強(qiáng)烈主張用用拼音文字來(lái)代替漢字。
這個(gè)危機(jī)度過(guò)以后，漢語(yǔ)平平淡淡走到了今天，走到了上個(gè)世紀(jì)80年代，漢語(yǔ)又遭遇了第二次危機(jī)，計(jì)算機(jī)開(kāi)始大面積推廣應(yīng)用，這個(gè)時(shí)候漢語(yǔ)的計(jì)算機(jī)輸入成了個(gè)問(wèn)題，如果當(dāng)時(shí)我們真的解決不了這個(gè)問(wèn)題，漢語(yǔ)的命運(yùn)真的是難以預(yù)料。
這個(gè)危機(jī)也過(guò)去了，現(xiàn)在，漢語(yǔ)已經(jīng)和計(jì)算機(jī)完美地融為一體，非常好，誰(shuí)也不敢說(shuō)漢語(yǔ)落后了。
現(xiàn)在，不管出現(xiàn)什么新鮮事物，不管是網(wǎng)絡(luò)，不管是博客，不管是微博，它只要出現(xiàn)一個(gè)新鮮事物，我們的漢語(yǔ)就可以組合出非常美妙的字眼來(lái)呈現(xiàn)它。
一個(gè)小伙子，在寧波流浪，就是這么一個(gè)流浪漢因?yàn)榇虬玳L(zhǎng)相很很酷，網(wǎng)友馬上創(chuàng)造出一個(gè)絕妙的詞語(yǔ)來(lái)稱呼他——“犀利哥”。
“犀利”古已有之，“哥”古已有之，創(chuàng)造性組合起來(lái)——“犀利哥”，多美妙啊，多傳神啊
第五，我們還要發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)的精、雅、神。
母語(yǔ)如何精啊
我們來(lái)看一封信，只有9個(gè)字，卻韻味無(wú)窮——陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣
吳王錢鏐的夫人每年要回老家臨安，一直住到來(lái)年春暖花開(kāi)的時(shí)候才回來(lái)。
有一年春天，花都開(kāi)得謝了，他的夫人還沒(méi)有歸來(lái)，錢鏐想念夫人，站在田野里，眺望遠(yuǎn)方，可是夫人的影子還是見(jiàn)不到，于是，他提筆給夫人寫(xiě)了一封信，只有9個(gè)字——“陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣
”什么意思
夫人啊，路上的花都已經(jīng)開(kāi)了，你慢慢地欣賞，你不用著急回來(lái)。
“緩緩歸”不是慢慢回的意思，是莫著急回來(lái)，你慢慢地欣賞路邊的鮮花。
普普通通的9個(gè)字，組合起來(lái)，如此樸素，通篇沒(méi)有說(shuō)一個(gè)“想”字，欲催歸而請(qǐng)緩，明惜花實(shí)念人，卻傳遞出無(wú)限的夫妻深情，所以清代王士禎說(shuō)：“短短9個(gè)字，斑斕多姿，生機(jī)無(wú)限。
”漢語(yǔ)的這種精當(dāng)、這種優(yōu)雅、這種神韻，你用英語(yǔ)、你用阿拉伯語(yǔ)、你用日文、你用韓文，你用任何的語(yǔ)言都翻譯不出這種味道來(lái)。
再看“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”這八個(gè)字，它來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》中的四句詩(shī)。
什么意思
一個(gè)年輕的少婦，她的夫君不知流浪到哪里去了，她想念丈夫，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐，這個(gè)時(shí)候窗外是漆黑一團(tuán)，風(fēng)雨交加，一直天快亮了，雞都叫了，可是她的丈夫還沒(méi)有回來(lái)，她滿心的思念化作了這8個(gè)字——“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”。
那是怎樣一種刻骨銘心的思念啊
上天眷顧她，她吟誦完這8個(gè)字，丈夫忽然推門而入，回來(lái)了
她脫口而出：“既見(jiàn)君子 云胡不喜
”現(xiàn)在年輕人那洋洋灑灑的情書(shū)，那用上許多網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的情書(shū)，抵得上兩千多年前的沉沉暗夜里這位少婦隨口吟出的這八個(gè)字嗎
“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，短短八個(gè)字，一下子把我們的想象拉到了一個(gè)十分宏大的視角，給了纏綿的思念之情一個(gè)宏闊的背景，很大氣，很開(kāi)闊，很深沉，所以，后來(lái)這8個(gè)字被知識(shí)分子用來(lái)形容自己的節(jié)操：這個(gè)社會(huì)很黑暗，這個(gè)國(guó)家很動(dòng)蕩——風(fēng)雨如晦，，但是我作為個(gè)君子的節(jié)操不會(huì)喪失，仍要努力——雞鳴不已。
漢語(yǔ)中這類精致的語(yǔ)言實(shí)在是太多太多，我們?cè)匐S便舉一例：“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”。
這里邊有對(duì)稱之美，有靈性之美，有天人合一之美，詩(shī)人感覺(jué)之敏銳細(xì)膩，讓人慨嘆不已。
國(guó)學(xué)大師錢穆說(shuō)：“讀10個(gè)字的中國(guó)詩(shī)，勝似讀西方的一部哲學(xué)書(shū)。
”他說(shuō)：“枯坐荒山草廬中，雨中果落，燈下蟲(chóng)鳴，聲聲入耳，乃使我心與天地大生命融凝合一……又兼及自然科學(xué)，生物學(xué)。
著語(yǔ)不多，而會(huì)心自在深微處。
”錢穆又聯(lián)想到自己的一段切身感受，他說(shuō)：“余在對(duì)日抗戰(zhàn)中，曾返蘇州，侍奉老母，居耦園中。
有一小樓，兩面環(huán)河，名聽(tīng)櫨樓。
一人獨(dú)臥其中，枕上夢(mèng)中，聽(tīng)河中櫨聲，亦與聽(tīng)雨中山果燈下草蟲(chóng)情致無(wú)殊。
乃知人生中有一音的世界，超乎物的世界之上，而別有其一境也。
”所以說(shuō)，漢語(yǔ)是中國(guó)人永恒的精神家園：小橋流水、月落烏啼、杏花春雨、秋月霜天、灞橋楊柳、易水風(fēng)寒……也就是說(shuō)，中文，我們的母語(yǔ)，關(guān)乎心靈和審美，關(guān)乎感性、物性、天性、靈性，這些微妙的元素，一旦錯(cuò)過(guò)了最佳的萌芽期和發(fā)育期，它抱憾終身哪。
其實(shí)，人的大發(fā)明、大學(xué)問(wèn)、大藝術(shù)，比較理性而言，更與靈性有關(guān)，所謂“靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來(lái)”，絕非笑談，那么對(duì)青少年，尤其是娃娃，哪個(gè)更珍貴呢
為什么不讓一棵剛出土的小苗苗去盡情地吸納母語(yǔ)的芬芳呢
這段話說(shuō)得好不好
（熱烈掌聲）你們一定要給點(diǎn)掌聲，因?yàn)檫@段話不是我說(shuō)的，這是一位大翻譯家說(shuō)的，說(shuō)得真是太好了。
正是基于上面的思考，從中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀到“新經(jīng)典”誦讀，我們?cè)谂﹂_(kāi)辟一條與時(shí)代接軌的、不斷創(chuàng)新的、適合孩子需求的誦讀之路。
我們衷心希望老師們通過(guò)“新經(jīng)典”誦讀實(shí)驗(yàn)這樣一個(gè)平臺(tái)，引領(lǐng)我們的孩子，在這個(gè)浮躁喧嘩的世界上，安靜下來(lái)，尋找回歸精神故園的小徑，重新發(fā)現(xiàn)我們的母語(yǔ)之美，讓孩子們既有國(guó)際視野，更有民族靈魂，做一個(gè)有根的中國(guó)人。
受戒讀后感
[受戒讀后感]受戒讀后感受戒讀后感卷帙浩繁，遨游書(shū)海明朗乾坤；舒暢精雅，暢想美妙純真情意；平靜淡然，逍遙遠(yuǎn)離世俗塵繞；意深情綿，道盡世俗哀愁難怨……這是一個(gè)特別的作品，從內(nèi)容上看，簡(jiǎn)單質(zhì)樸，然而深深挖掘，才知本應(yīng)屬于時(shí)代下的產(chǎn)物，確實(shí)如此的清新脫俗，無(wú)傷無(wú)痕，受戒讀后感。
湖南衛(wèi)視《宮》的上演開(kāi)啟古裝穿越劇的高-潮時(shí)代，這讓我不禁啞然于《受戒》的超純愛(ài)戀，仿佛消減在世俗之外，一場(chǎng)沒(méi)有悲傷的確是刻骨銘心的超時(shí)空愛(ài)情故事。
仿佛室外桃源，估計(jì)這是一個(gè)連陶淵明都傾羨的世外“園林”吧
從作品中我們解讀到了一種不可能變成可能，一分難以接受變成理所當(dāng)然，一間世俗禁錮下的毛草屋變得熠熠生輝，然而，正是這樣一間沒(méi)有粉飾的房子，讓我們從沒(méi)有如此暢快過(guò)。
明子，一個(gè)小和尚，英子，一個(gè)小村姑。
多么簡(jiǎn)單的兩個(gè)名字，很有中國(guó)風(fēng)的感覺(jué)，英明，似乎是天造地設(shè)的一對(duì)呢。
讀過(guò)文章也很多了，這篇文章，的確給我留下了很深刻的印象，尤其是擁有良好空氣的蘆花蕩，英子那真切可愛(ài)的小腳印，明子那“巧奪天工”的畫(huà)作，英子姐姐秀麗的讓人贊不絕口的刺繡，每個(gè)和尚的所做所說(shuō)所感所夢(mèng)，這些，都是文章的亮色，也是構(gòu)建桃源的基本框架。
這里，和尚吃酒又吃肉，甚至可以娶妻生子；這里，村姑善良又質(zhì)樸，甚至助人為樂(lè)不求功。
這里的生活仿佛是把現(xiàn)實(shí)世界的美丑消解到只剩下美好，把那些在我們世俗社會(huì)被認(rèn)為大逆不道的事變成了理所當(dāng)然，自由的船帆，把我們這些活在別人世界里的可憐蟲(chóng)喚醒，它告誡我們不要在再成為時(shí)代的犧牲品世俗觀念的殉葬者。
縱觀整部作品，汪曾祺有他獨(dú)到的視角，還有那清新的筆觸。
讀著讀著，仿佛有《邊城》的味道，一副清新雋永的風(fēng)景畫(huà)里有的是快樂(lè)善良的人民，美不勝收淡雅古樸的山水，但與沈從文截然不同的是，一個(gè)是用帶有點(diǎn)點(diǎn)悲傷的結(jié)尾結(jié)束勾勒，而另外一個(gè)則是一種明快的語(yǔ)調(diào)告訴給我們美好的結(jié)局，讀后感《受戒讀后感》。
但兩者多多少少還是都擁有一些神秘的色彩，讓人意猶未盡，不想拔出，就像我在品味一個(gè)脫離塵世煙火的人們都未曾見(jiàn)過(guò)的美食，吃過(guò)一口，還會(huì)惦記第二口，但是每一口卻還有與上一次不同的味道，我想，這樣的作品才是大家的作品。
留戀忘返，漣漪泛起。
如果，讓我再?gòu)纳铧c(diǎn)的層次挖掘這篇文章的亮點(diǎn)，應(yīng)該是作家的寫(xiě)作手法吧
我個(gè)人認(rèn)為汪曾祺是借用了西方作家比較擅長(zhǎng)的反諷手法，用這種點(diǎn)睛的筆調(diào)表現(xiàn)下的美好其實(shí)是不存在的，不現(xiàn)實(shí)的，不能被世俗世界接受的，這不僅違背了中華傳統(tǒng)文化中儒學(xué)的道德觀，更是對(duì)在中國(guó)如此盛行的佛教的諷刺與反觀。
諷刺，諷于外，更諷于內(nèi)，很難想象，那代表清心寡欲的戒疤，可以在瞬間變得毫無(wú)意義，很難理解，那滅人欲的時(shí)代竟有如此自由美好的愛(ài)戀。
在這里，當(dāng)和尚并不是為了信仰，而只是一種合理的謀生手段。
有時(shí)候，我會(huì)想，現(xiàn)在的旅游景點(diǎn)，供養(yǎng)著很多和尚道姑，他們的謀生想法是不是受了這本書(shū)的影響，這只是我的滑稽之談罷了，只是，還是感覺(jué)有點(diǎn)可悲的，雖然，《受戒》中有的是這樣的和尚，但是至少他們擁有純真的心，可是，現(xiàn)在的假和尚早以喪失了人的本性，為了自己的利益為了賺錢，甚至可以不折手段，不禁心生悲涼。
很顯然，我們世俗的社會(huì)很難再擁有這么淳樸的感情了，說(shuō)是高樓大廈鋼筋水泥阻斷了我們的情也好，說(shuō)是現(xiàn)代化的理念西方思想的滲透埋葬了我們的靈魂也好，總之，人，要想活的逍遙，活的無(wú)拘無(wú)束，活的自由燦爛，并沒(méi)有那么容易，我們需要解答靈魂深處的問(wèn)題，尋求內(nèi)心的安寧，需要一顆明朗的心。
讀了一篇好的文章，就猶如和智者進(jìn)行過(guò)一次對(duì)話，我只希望，在未來(lái)的中國(guó)文壇上，可以出現(xiàn)更多的秀茵之作，讓我們的心靈不再向如今滿目瘡痍的土地一樣貧瘠。
一篇《受戒》，雖然簡(jiǎn)短，但是意味深長(zhǎng)，真的希望自己可以沿著這條擁有寬度又擁有光的大道上一直前行，也希望，真能有那么一天，我的愛(ài)戀可以消解在“你有沒(méi)有車，你有沒(méi)有房”之中，談一場(chǎng)沒(méi)有世俗，即使平淡，只要幸福的戀愛(ài)。
中國(guó)建筑的特征讀后感
《中國(guó)建筑藝術(shù)》讀后感]《中國(guó)建筑藝術(shù)》讀后感 建筑是什么?建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)的縮影，《中國(guó)建筑藝術(shù)》讀后感。
建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術(shù)本身而言，它是一個(gè)囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。
建筑作為時(shí)代的一面鏡子，以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言熔鑄、反映出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時(shí)代的流動(dòng)性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽(yù)為\\\\凝固的音樂(lè)\\\\、\\\\立體的畫(huà)\\\\、\\\\無(wú)形的詩(shī)\\\\。
而《中國(guó)建筑藝術(shù)》主要從中國(guó)建筑的民族理性精神方面論述了宗教建筑的藝術(shù)特色，當(dāng)然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比較，更凸顯出中國(guó)宗教建筑的特色，比如木結(jié)構(gòu)就是其一大特色，還有它在結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，在時(shí)間進(jìn)程上表現(xiàn)出來(lái)的流動(dòng)美，是在平面上縱深的群體建筑等。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們意識(shí)形態(tài)的變化，這種理性精神被打破，隨之出現(xiàn)的是\\\\山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村\\\\的迂回曲折的園林美。
對(duì)于建筑藝術(shù)這個(gè)龐大的藝術(shù)門類，我們不能泛泛而談，下面就根據(jù)《中國(guó)建筑藝術(shù)》一文讀后感想，對(duì)中西宗教建筑的差異進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較: 首先，宗教力量的強(qiáng)弱不同。
在西方宗教建筑中，宗教的力量很強(qiáng)，在不少歷史時(shí)期，宗教領(lǐng)袖就是國(guó)家統(tǒng)治者。
因此，神廟、教堂往往是一座城市或一個(gè)國(guó)家級(jí)別最高的建筑。
它們充滿著宗教神秘主義情緒，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的利益，同時(shí)也炫耀了統(tǒng)治者的富有，神權(quán)與君權(quán)通常集中于統(tǒng)治者一人身上。
由于強(qiáng)大的宗教力量，在每一個(gè)時(shí)期都會(huì)有相應(yīng)的教派形成，從而促成了不同風(fēng)格的教堂的建造。
比如埃及的金字塔和神廟建筑非常巨大，龐大的體積和重量，給人以精神壓力，讓人心中產(chǎn)生巨大恐懼和壓抑，體現(xiàn)的就是君主利用宗教的神秘來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。
尤其是著名建筑卡納克神廟，它有直徑3.5米的圓柱134根，高達(dá)21米。
而在我國(guó)，宗教力量就較弱，中國(guó)是大一統(tǒng)的封建國(guó)家，只有為皇帝服務(wù)的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺廟，一般宗教建筑在規(guī)模、用材、造型上都要比宮殿低。
皇帝是最高統(tǒng)治階級(jí)，宗教只不過(guò)是他用來(lái)達(dá)到統(tǒng)治目的的手段。
\\\\神\\\\在中國(guó)只不過(guò)是烘托皇權(quán)的一個(gè)工具而已。
雖然中國(guó)人一直以來(lái)都有信仰，但中國(guó)自始至終都沒(méi)有形成自己的宗教，宗教的類型很復(fù)雜，像土生土長(zhǎng)的道教，由外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等，無(wú)論是那個(gè)宗教都沒(méi)有特定的教徒，沒(méi)有固定的宗教場(chǎng)所，固定的聚會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)等都沒(méi)有。
在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的正統(tǒng)思想是儒學(xué)而不是宗教思想。
其次，二者的形象特征不同。
第一，材質(zhì)不同。
西方宗教建筑基本上都是以石頭作為基本的建筑材料，因此被說(shuō)成是\\\\石頭的史書(shū)\\\\，而中國(guó)的宗教建筑則是以木材作為基本的建筑材料，所以被人稱之為\\\\木頭的詩(shī)篇\\\\。
比如米蘭教堂就一座石建筑，因?yàn)樵谖鞣饺说乃枷胗^念中，宗教建筑是神的象征，具有絕對(duì)的權(quán)威，是人們進(jìn)行膜拜的場(chǎng)所，被看作是一件永久性的紀(jì)念物，因此人們才會(huì)不惜花費(fèi)力氣，經(jīng)年累月，一代接一代的去修建。
而這座黃鶴樓是典型的木建筑，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)于建筑不求長(zhǎng)存，他們將建筑比作衣服，可以不斷更新。
正如清代園林建筑家、戲劇家李漁說(shuō)過(guò):\\\\人之不能無(wú)屋，猶體之不能無(wú)衣。
\\\\木構(gòu)建筑建造容易，建造速度也很快，對(duì)古建筑的修葺遠(yuǎn)不及重建之盛，像黃鶴樓就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。
第二，空間布局不同。
西方宗教建筑以單體建筑物為中心，每個(gè)建筑物都是一個(gè)獨(dú)立、封閉的個(gè)體，占據(jù)著空間，在垂直方向加以擴(kuò)展，有著巨大的體量與超然的尺度，被賦予一種向上騰起和向四周擴(kuò)張的性格。
而我國(guó)為信仰服務(wù)的建筑，像佛寺、道觀、孔廟、祠堂等，基本上都是群體建筑。
比如，德國(guó)科隆大教堂高達(dá)150米，堪稱是中世紀(jì)的高聳建筑，它的峰尖瘦削鋒利，束柱瘦骨嶙峋，直插云際、指向神秘的上蒼，將人們的視線集中到峰頂，把人引向上蒼，使人們獲得神秘、緊張的靈感、悔悟、崇拜，使人們的靈魂得到洗滌。
這座黃鶴樓雖然也高聳，但它卻沒(méi)有脫離群體，以高樓本身為中軸線，左右兩側(cè)對(duì)稱布局，在嚴(yán)格對(duì)稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一，給人一種嚴(yán)肅、方正、理性、雄渾之感。
它們相互連接、相互配合在平面上構(gòu)成了一個(gè)比較復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)。
這種群體結(jié)構(gòu)的形成與宗法思想觀念是密不可分的，漢代許慎的《說(shuō)文解字》曰:\\\\宗，尊祖，廟也，讀后感《《中國(guó)建筑藝術(shù)》讀后感》。
\\\\證明了這一點(diǎn)。
第三，中國(guó)宗教建筑以空間來(lái)表現(xiàn)時(shí)間，表達(dá)一種時(shí)間進(jìn)程的流動(dòng)美。
中國(guó)的宗教建筑在平面鋪開(kāi)的同時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣的亭臺(tái)樓閣的不斷進(jìn)程中，感受生活的安適和環(huán)境的和諧，瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程。
比如，整個(gè)普寧寺雖然每座建筑都不可能一樣，但它們的基本形制相似，綿延數(shù)里，雖然不算高大但卻連綿于群山峻嶺之巔，彎彎曲曲，重重影影，在空間上的連續(xù)本身就展示了時(shí)間中的綿延。
而西方的單體宗教建筑就沒(méi)有這種效果。
像哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，會(huì)感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。
其次，它是單體建筑，給人一種孤獨(dú)的感覺(jué)，因此不可能有時(shí)間上的美感。
第四，外部造型不同。
我國(guó)宗教建筑突出線的藝術(shù)特征，注重點(diǎn)、線、面的結(jié)合，追求寧?kù)o、和諧的韻律。
如屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐。
而西方的宗教建筑在輪廓處理上，強(qiáng)調(diào)純幾何性的造型元素，如矩形、三角形、圓形，強(qiáng)調(diào)凸曲線、凸曲面的外張力，追求的是一種理性。
比如，孔廟，它的四個(gè)翼角翹起，勾心
