西方古典園林史課程在現(xiàn)今有何意義
一、發(fā)展的自然背景和人文背景。
這個(gè)。
。
。
中國自然背景就是里面的嘛；人文條件。
。
。
中國一直以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要的社會形態(tài)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響滲透到社會的每一個(gè)層面。
古典園林的造園人與所有者都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)純樸、自然的生活形態(tài)與環(huán)境息息相關(guān)，所以基于自然、師法自然，是造園活動(dòng)在相應(yīng)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平下客觀的物質(zhì)制約條件，也是影響向風(fēng)景式發(fā)展的客觀條件。
深厚的政治、文化等的歷史背景。
受君子比德、仁著樂山、智者樂水等儒、釋、道傳統(tǒng)思想的影響，古典園林作為一項(xiàng)特殊的物化的藝術(shù)，發(fā)展出師法自然、本于自然而又高出自然的自然風(fēng)景式造園手法，并最終以天人合一的意境為其終極審美意境，是中國傳統(tǒng)社會文化、政治、藝術(shù)發(fā)展的必然，是影響向風(fēng)景式發(fā)展的主觀條件。
二、中國古典園林史的的五個(gè)發(fā)展時(shí)期及其特點(diǎn)1.園林的生成期——殷、周、秦、漢；這一時(shí)期像什么囿、臺、園為中國古典園林的雛形，山水的審美觀念在這一時(shí)期確立使中國向風(fēng)景式園林發(fā)展，最開始的臺主要作用為登高、神交、夜觀天象，囿就是動(dòng)物園，園是植物園(囧)。
這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是功能性逐漸向觀賞性、政治性這一方向發(fā)展，主要代表作品楚國的章華臺——“高臺榭”的典型、吳國的姑蘇臺——山地園林、秦朝上林苑——當(dāng)時(shí)最大的一座皇家園林、西漢上林苑、建章宮——?dú)v史上第一座具備完整的三仙山的仙苑式皇家園林。
2.園林的轉(zhuǎn)折期——三國、兩晉、南北朝；特點(diǎn) 以自然為主的園林手法產(chǎn)生，自然山水園的由來；木結(jié)構(gòu)建筑完全代替了漢代的夯土臺榭建筑，伴隨佛教發(fā)展出現(xiàn)寺廟園林，并開始出現(xiàn)這樣蘭亭的風(fēng)景游覽地，即這一時(shí)期開始形成皇家、私家、寺觀三大類型并行發(fā)展的局面和略具雛形的園林體系。
3. 園林的全盛期——隋、唐；這一時(shí)期皇家園林繼續(xù)發(fā)展（皇帝老兒家的算是最大的私家園林），主要包括大內(nèi)御苑，行宮御苑、離宮御苑，其中唐代西苑——沿襲漢以來的“一池三山”的宮苑模式，在設(shè)計(jì)規(guī)劃方面的成就具有里程碑意義，他的建成標(biāo)志著中國古典園林全盛期到來。
私家園林則出現(xiàn)城市私園（宅園）、風(fēng)景別業(yè)、文人園林，公共園林興起，千年梳理的西湖、西安曲江形成大型的公共園林，也兼御苑的功能。
4.園林的成熟期（一）——宋代；總的特點(diǎn)是園林文人化。
宋代皇家園林規(guī)模較小，接近私家園林，文人園林的興盛，占著士流園林的主導(dǎo)地位。
宋代文人園林的風(fēng)格特點(diǎn)：簡約、疏朗、雅致、天然，也是中國古典園林體系的四個(gè)基本特點(diǎn)的延伸，禪宗、詩、畫藝術(shù)影響園林。
公共園林和寺觀園林緩慢發(fā)展。
這一時(shí)期代表作品：艮岳、環(huán)溪、滄浪亭、西湖、靈隱寺等。
5.園林的成熟期（二）——元、明、清;這一時(shí)期總特點(diǎn)是在中國自然風(fēng)景園的范圍內(nèi)多樣化；元朝這個(gè)奴隸制封建國家做的唯一一件事就是建設(shè)北京（囧），明清皇家園林園林主要特點(diǎn)：獨(dú)具壯觀的總體規(guī)劃、突出建筑形象的私家園林造景作用、全面引進(jìn)的技藝、復(fù)雜多樣的象征意義。
私家園林多體現(xiàn)園主人意志，空間變化復(fù)雜，山水關(guān)系多樣，在文人園林的基礎(chǔ)上漸行漸遠(yuǎn)。
其中私家園林分為南方私家園林、北方私家園林、嶺南私家園林。
寺廟園林具有群眾性、開放性的特點(diǎn)，功能比較單一，具有公共園林的職能。
公共園林依托城市水系的公共園林。
三、主要風(fēng)格特征1、天人合一的自然崇拜，2、仿自然山水格局的景觀類型，3、詩情畫意的表現(xiàn)手法，4、舒適宜人的人居環(huán)境，5、巧于因借的視閾擴(kuò)展，6、循序漸進(jìn)的空間序列，7、小中間大的視覺效果，8、委婉含蓄的情感表達(dá)。
總而言之，雖由人作，宛自天開。
主要標(biāo)志我理解為相應(yīng)的造園手法，如借景、借景、對景、框景、漏景、障景等等，也可能是相應(yīng)的具體案例。
四、清代（清中葉、清末）中國古典園林的主要類型皇家、私家（南方私家園林、北方私家園林、嶺南私家園林）、寺廟園林和公共園林、風(fēng)景名勝區(qū)。
五、中國古典私家園林中、北方園林、在造園風(fēng)格上的主要區(qū)別，及其主要代表性園林。
、北方園林、三大風(fēng)格主要表現(xiàn)在各自造園要素的用材、形象和技法上，園林的總體規(guī)劃也多少有所體現(xiàn)。
江南園林——疊石主要太湖石和黃石，小型假山幾乎全部疊石而成；園林植物以落葉樹為主，配合若干常綠樹，再輔以藤、竹、花草等點(diǎn)綴；建筑以高度成熟的江南民間鄉(xiāng)土建筑為主，兼駐皖南、北方的風(fēng)格；深厚的文化積淀、高雅的藝術(shù)格調(diào)和精湛的造園技巧，三大風(fēng)格之首。
北方園林——建筑穩(wěn)重、敦實(shí)，具有剛健之美；水資源匱乏，采用“旱園”的做法；疊石為假山的規(guī)模小，主要為北太湖石和青石。
植物以常綠和春、秋、夏更迭不斷的灌木構(gòu)成植物造景。
——園林規(guī)模比較小，庭院和庭園的組合；理水的手法多樣豐富，不拘一格；植物品種繁多，以植物造景為主。
江南的私家園林揚(yáng)州有“揚(yáng)州園林甲天下”的隆譽(yù)，園林建筑之獨(dú)具風(fēng)格，內(nèi)外檐裝飾之精致，花木品類之豐富，疊石筑山則更臻新的造詣，所以有“揚(yáng)州以園名，名園以疊石勝”。
其中多處園子都在歷史上著名的“瘦西湖”帶狀園林集群。
，留園（以石景取勝的名園）、拙政園、網(wǎng)師園、獅子林，號稱。
杭州也是私家園林集中之地，代表為郭莊、吳興的安瀾園，上海的豫園，南京的隨園，江寧織造署（商園）揚(yáng)州——小盤谷，小型宅園，此園雖小，用地卻十分緊湊，空間有障隔通透的變化，主次分明，顯示了江南小型宅園的精致而幽深含蓄的典型性格。
個(gè)園，園內(nèi)有多種竹子，所以取名“個(gè)園”，他以假山堆疊之精巧而名重一時(shí)，創(chuàng)造了象征四季景色的“四季假山”，這個(gè)是中國古典園林中獨(dú)一無二的。
瘦西湖，一組以丁字河道為脈絡(luò)的園林集群，在瘦西湖帶狀展開的湖上園林大集群中是比較有代表性的一組，他的四座園林各具特色，而在總體布局上則又互為對比：卷石洞天之怪石古木之勝與其西鄰的西園曲水的較密集的建筑恰成對比；湖西的冶春詩社、柳湖春泛建筑疏朗，富于山林野趣，與湖東的虹橋修碶建筑分量較重形成對比。
蘇州——網(wǎng)師園，中型宅園，整個(gè)園林的空間安排采取主、輔對比的手法，主景區(qū)周圍安排若干的較小的輔助空間，形成眾星拱月的格局。
在規(guī)劃尺度上也頗有獨(dú)到之處，網(wǎng)師園的建筑密度高達(dá)30%，但置身園內(nèi)，并無囿于建筑空間之感，足見設(shè)計(jì)的獨(dú)具匠心。
拙政園，是典型的多景區(qū)、多空間復(fù)合的大型宅園，園林空間豐富多變、大小各異。
有山水為主的開敞空間，有山水與建筑相間的半開敞空間，也有建筑圍和的封閉空間。
最大限度的發(fā)揮了空間組織上的開合變幻的趣味和小中見大的特色。
留園，園子分西、中、東三部分，西區(qū)以山景為主，中區(qū)以山、水兼長，東區(qū)以建筑取勝。
收集了太湖石12峰置于園內(nèi)。
其中以東區(qū)東部，正廳院中的“冠云峰”、“瑞云”、“岫云”三峰為主景的庭院最為有名。
留園的兩個(gè)突出特點(diǎn)：豐富的石景，多樣變化的空間之景。
北方的私家園林北京私園是北方私園的典型，是北京私園的特殊類別。
如余園、崇禮花園、索家花園、那桐花園、可園、園（宋慶齡故居）、鄭親王府園、禮親王府園。
大體上北京北京西郊的私園比較著名，如樂善園（后改建成北京動(dòng)物園）；淑春園（園中的寬大的湖面就是現(xiàn)在北京大學(xué)的未名湖）；蔚秀園；鳴鶴園；朗潤園；承澤園；集賢院；熙春園、近春園、禮王園（后為樂家花園）；自得園，這些絕大多數(shù)都是別墅園林，宅與園合而為一，而且都是以山水取勝，因水成趣的水景園。
北京私園——半畝園，疊假山為京城之冠，利用屋頂平臺拓展視野，充分發(fā)揮了小環(huán)境的借景條件。
萃錦園（恭王府后花園），總體格局為西、南部為自然山水景區(qū)，東、北部為建筑庭院景區(qū)，形成建筑環(huán)境和自然環(huán)境之對比，既突出了風(fēng)景式園林的主旨，又不失王府氣派的嚴(yán)肅規(guī)整。
疊石用材及技法是北方的典型風(fēng)格。
山東私園——十笏園，風(fēng)格于北方的渾厚中又透出江南的柔媚。
嶺南的私家園林園林的布局、空間組織、水石運(yùn)用和花木配置方面逐漸形成自己的特色，終于異軍突起而成為與江南、北方鼎峙的三大地方風(fēng)格。
順德的清暉園、東莞的可園、番禺的余蔭山房、佛山的梁園，粵中四大名園。
梁園——文人園林，總體規(guī)劃特色在于住宅、祠堂、園林三者的巧妙合理的組合。
可園——純建筑圍合的庭院格式余蔭山房——總體布局很有特色，兩個(gè)規(guī)整形狀的水池并列組成水庭，水池的規(guī)整受西方園林影響。
園中一些小品也為歐式風(fēng)格林本源園林——中型宅園，臺灣名園，全園利用建筑劃分為五個(gè)區(qū)域，各有特色。
一、中國古典園林發(fā)展的自然背景和人文背景。
二、中國古典園林史的的五個(gè)發(fā)展時(shí)期及其特點(diǎn)（五個(gè)發(fā)展時(shí)期，我知道，但是特點(diǎn)不知道）三、中國古典園林的特點(diǎn)（風(fēng)格特征）及其主要標(biāo)志。
（風(fēng)格特征我知道，但是主要標(biāo)志不知道）四、清代（清中葉、清末）中國古典園林的主要類型五、中國古典私家園林中江南園林、北方園林、嶺南園林在造園風(fēng)格上的主要區(qū)別，及其主要代表性園林六、中國古典園林發(fā)展的主要影響因素、及其演進(jìn)的主要推動(dòng)力量。
同問題一的人文背景，演進(jìn)的最主要推進(jìn)力量我認(rèn)為是中國古代文人和響應(yīng)能審美的封建文人（即好的設(shè)計(jì)師和好的甲方吧），根本力量是中國古代智慧聰明的勞動(dòng)人民有木有七、不同文化形態(tài)對園林產(chǎn)生與發(fā)展的影響。
這個(gè)是針對世界園林說的么這么大的命題很難說啊個(gè)人認(rèn)為文化只是一方面，根本是經(jīng)濟(jì)方式的不同導(dǎo)致園林（或者藝術(shù)）的發(fā)展方向。
文化若即若離于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
以上敘述包含個(gè)人主觀觀點(diǎn)，如有和主流觀點(diǎn)相左右之處，敬請仔細(xì)斟酌。
圓明園的歷史資料
清代著名的皇家園林。
康熙四十八年（1709），康熙帝（即清圣祖玄燁）將北京西北郊暢春園北一里許的一座園林賜給第四子胤禛，并親題園額“圓明園”。
雍正三年（1725），雍正帝（即清世宗胤禛）在圓明園南面增建宮殿衙署，占地面積由原來的六百余畝擴(kuò)大到三千余畝。
此后，圓明園不僅是清朝皇帝休憩游覽的地方，也是他們朝會大臣、接見外國使節(jié)、處理日常政務(wù)的場所。
乾隆帝（即清高宗弘歷）即位后，在圓明園內(nèi)調(diào)整了園林景觀，增添了建筑組群，并在圓明園的東鄰和東南鄰興建了長春園和綺春園（同治時(shí)改名萬春園）。
這三座園林，均屬圓明園管理大臣管理，稱圓明三園。
咸豐十年（1860）8月，英法聯(lián)軍攻入北京。
10月6日，占領(lǐng)圓明園。
從第二天開始，軍官和士兵就瘋狂地進(jìn)行搶劫和破壞。
為了迫使清政府盡快接受議和條件，英國公使額爾金、英軍統(tǒng)帥格蘭特以清政府曾將英法被俘人員囚禁在圓明園為借口，命令米啟爾中將于10月18日率領(lǐng)侵略軍三千五百余人直趨圓明園，縱火焚燒。
這場持續(xù)了兩天兩夜的大火，將圓明園燒成一片廢墟。
同治年間（1862～1874），同治帝準(zhǔn)備修復(fù)圓明園,供慈禧太后居住。
后因財(cái)政困難，被迫停止,改建其他建筑。
1900年，八國聯(lián)軍侵入北京，圓明園又一次遭到破壞。
清朝覆滅后，一些軍閥、政客、官僚，紛紛從圓明園盜運(yùn)建筑材料，圓明園遺址遭到進(jìn)一步破壞。
中華人民共和國成立后，國家十分重視圓明園遺址的保護(hù)。
1979年，圓明園遺址被列為北京市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
之后，圓明園遺址的整修工作逐步展開。
誰知道東西方古典園林造園手法的區(qū)別
人工美與自然美——中、西園林從形式上看其差異非常明顯。
西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。
中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。
人化自然與自然擬人化、既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。
西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。
黑格爾在他的著作中曾專門論述過自然美的缺陷，因?yàn)槿魏巫匀唤绲氖挛锒际亲栽诘?，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。
“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。
而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照人的意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。
中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。
中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。
中國人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見，于是便借情作為中介而體現(xiàn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。
中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。
這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。
在中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)，即“暢神”。
它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。
從更高的層次上看，還可以通過：“移情”的作用把客體對象人格化。
莊子提出乘物以游心就是認(rèn)為物我之間可以相互交融，以致達(dá)到物我兩忘的境界。
因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國則是自然擬人化。
形式美與意境美，由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上的追求便有所側(cè)重了。
西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。
西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。
也就是一種形式美。
早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。
羅馬時(shí)期的維特魯威在他的論述中也提到了比例、均衡等問題，提出：“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。
文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。
而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對整齊一律、平衡對稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象、概括。
于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>
它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。
因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。
西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。
中國造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。
但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。
這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊靾@的文化背景。
古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。
而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。
清人王國維說：境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。
意境是要靠悟才能獲取，而悟是一種心智活動(dòng)，景無情不發(fā)，情無景不生。
因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。
一個(gè)好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。
中國造園走的是自然山水遠(yuǎn)的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。
如果說它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、源泉、靈感等就只能到大自然中去發(fā)掘。
越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)。
因此中國的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。
不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間卻沒有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒有什么規(guī)律性。
正所謂“造園無成法”。
甚至許多景觀卻有意識的藏而不露，“曲徑通幽處，禪房草木生”，“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，“峰會路轉(zhuǎn)，有亭翼然”，這都是極富詩意的境界。
中西相比，西方園林以精心設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出他的必然性，而中國園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。
西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。
主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清晰的秩序感。
另外西方人擅長邏輯思維，對事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會意識形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。
中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。
和西方人不同，中國人認(rèn)識事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。
中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。
相反，處處使人感到朦朧、含混。
在說入世與出世，在諸多西方園林著作中，經(jīng)常提及上帝為亞當(dāng)、夏娃建造的伊甸園。
《圣經(jīng)》中所描繪的伊甸園和中國人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。
但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫了幻想而一步一步貼近了現(xiàn)實(shí)。
法國的古典園林最為明顯了。
王公貴族的園林中經(jīng)常宴請賓客、開舞會、演戲劇，從而使園林變成了一個(gè)人來人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見不到天國樂園的超脫塵世的幻覺，一步一步走到世俗中來。
羨慕神仙生活對中國古代的園林有著深遠(yuǎn)的影響，秦漢時(shí)代的帝王出于對方士的迷信，在營建園林時(shí)，總是要開池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種一池三山的模式。
而到了魏晉南北朝，由于殘酷的政治斗爭，使社會動(dòng)亂分裂，士大夫階層為保全性命于亂世，多逃避現(xiàn)實(shí)、縱欲享樂、邀游名山大川以寄情山水，甚至過著隱居的生活。
這時(shí)便滋生出一種消極的出世思想。
陶淵明的《桃花園》中便描繪了一種世外桃源的生活。
這深深影響到以后的園林。
文人雅士每每官場失意或退隱，便營造宅院，以安貧樂道、與世無爭而怡然自得。
因此與西方園林相比，中國園林只適合少數(shù)人玩賞品位，而不象西方園林可以容納眾多人進(jìn)行公共活動(dòng)。
中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪?/p>
這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。
造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長的。
從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對實(shí)踐的認(rèn)識作用。
公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。
這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。
她強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線等。
歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的ぁ考試大。
與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。
由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。
中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻。
可以說中國園林一直是循著繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。
中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。
這些繪畫理論對于造園起了很多指導(dǎo)作用。
畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”。
外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華ぁ考試大。
除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)影響至深。
自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。
詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情”的一面。
中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。
這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時(shí)社會的哲學(xué)和倫理道德觀念。
中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國造園的“重情”的美學(xué)思想。
總上所述，僅僅只是中西方園林藝術(shù)特點(diǎn)的一小部分，還有更多，更精髓的東西等待我們?nèi)ネ诰颍祟惽О倌陙韯?chuàng)造的文化內(nèi)涵博大精深，浩瀚宇宙。
而未來世界是屬于我們的，未來世界的美也要靠我們?nèi)?chuàng)造了，肩上的擔(dān)子并不輕。
我們更應(yīng)以積極的心態(tài)去迎接這一光榮的使命，任重而道遠(yuǎn)。
中西方園林比較淺析 摘要：從中西方的園林發(fā)展史中來觀望中國園林與西方園林的不同點(diǎn)，主要從園林的文化、布局、建筑以及中西方在游覽園林過程中的審美差異來突顯出中西方園林各自的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：園林 文化 差異 我國的造圓有著悠久的歷史，在世界園林中樹立著獨(dú)特風(fēng)格，與此同時(shí)，在世界園林中，西方園林因其不同的風(fēng)格也備受觀注，二者有共性也有差異。
—、中西方園林文化的共同點(diǎn) 中西方都將美妙的園林看成是人間天堂中國有句名言：“上有天堂，下有蘇杭。
”如果說杭州是自然風(fēng)光占去一半的位置的話，那么蘇州則大半是人工化的園林了。
私家園林已體現(xiàn)了“天堂”的意味，那么皇家園林就更不用說了。
這與西方的觀念是相似的。
因?yàn)樵谟⑽闹小疤焯谩边@個(gè)詞來自古希臘文的Paradeisos,而這個(gè)詞又來自于古波斯Pairidaeza,意為“豪華的花園”。
“豪華的花園”等于“天堂”，這種觀念幾乎全人類都是相同的。
同時(shí)中西方都將園林看做是權(quán)力的象征和政治的情感寄托。
二、中西方園林文化的差異 1、世界觀的差異 中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。
中國哲學(xué)講究事物的對立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。
而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。
中國古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多，這種思維方式注重總體觀念和對立統(tǒng)一觀點(diǎn)。
儒道兩家都注重從總體來觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。
老子、孔子都注重觀察事物時(shí)的對立面及其相互轉(zhuǎn)化。
古代中國人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動(dòng)中，從而形成一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)。
與西方清晰客觀的雄辯相比，中國古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。
中國園林正有這種味道，如同中國畫寫意多于工筆，中國人講究和諧，“樂者，天地之和也”，因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國園林一大特色。
西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無遺。
而我國園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。
2、自然觀的差異： 中國哲學(xué)傳統(tǒng)主流是人與自然和諧，《易傳》提出天人協(xié)調(diào)，其《象傳》謂：“裁成天地之道，輔相天地之宜”，又《系辭上》：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。
”節(jié)制自然須符合它自己的法則，輔助自然應(yīng)適度，效法自然的造化功能而不過分，并用以成就萬物而無欠缺，都是人對自然既進(jìn)取又維護(hù)，適度而和諧，不同又必互動(dòng)而變化。
崇尚自然的思想在中國建筑中首先表現(xiàn)為中國人特殊的審美情趣。
平和自然的美學(xué)原則，雖然一方面是基于人性的尺度，但與崇尚自然的思想也是密不可分的。
例如造園的要旨就是“借景”。
“園外有景妙在‘借’，景外有景在于‘時(shí)’，花影、樹影、云影、風(fēng)聲、鳥語、花香、無形之景，有形之景，交織成曲。
”可見，中國傳統(tǒng)園林正是巧于斯，妙于斯。
明明是人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天成”之局面。
尤其是江南園林，越是小園越講究自然之美。
白居易在廬山建草堂，賦詩曰“何以洗我耳，屋頭飛落泉；何以凈我眼，砌下生白蓮；左手?jǐn)y一壺，右手擎五弦……倦鳥得茂林，涸魚還清泉，舍此欲焉往，人間多艱險(xiǎn)。
”這種中國文人的理想，化為人間煙火，使成了私家園林。
即使皇家園林，亦比西方皇家園林有著更多閑情逸趣。
三、中西方園林布局的差異 中西方古典園林在總體布局上的最大區(qū)別，在于突出自然風(fēng)景還是突出筑。
以法國宮廷畫院為代表的古典主義造園藝術(shù)的突出特點(diǎn)，就是在平面構(gòu)圖上很強(qiáng)調(diào)園林中部的中軸線，園林內(nèi)的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕像。
小建筑物、小廣場、放射性的小路等都圍繞著這根中軸線，強(qiáng)調(diào)這根中軸線來進(jìn)行布置。
在這根中軸線高處的起點(diǎn)上則布置體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。
顯然，這種園林的基本指導(dǎo)思想來自理性主義，是“強(qiáng)迫自然去接受均稱的法則”。
中國的園林則不同。
園林建筑既要滿足游人觀賞自然風(fēng)景的需要，又要成為被觀賞的自然景色中的一個(gè)內(nèi)容。
這也就是說，它們兼有觀景與點(diǎn)景的雙重功能。
因此園林建筑要與山、水、植物很好的協(xié)調(diào)起來。
因此在總體布局上， 四、中西方園林建筑的差異 <<人類最初是棲息在樹木上和洞穴中的。
自從人類建造了房屋后，就遠(yuǎn)離了風(fēng)雨蛇獸的侵襲，極大地改善了繁衍生息的條件，這是人類跨入文明史的重要一步。
<相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，中西園林建筑在相對封閉的系統(tǒng)內(nèi)各自獨(dú)立發(fā)展，很少有交流的機(jī)會，這形成了形態(tài)迥異、個(gè)性差別極大的東西方建筑。
只有到了近現(xiàn)代，隨著中西方思想文化、科學(xué)技術(shù)的交流融合，中西園林建筑不僅與各自傳統(tǒng)意義上的建筑大相徑庭，而且也更多地趨向于一致性。
中國園林建筑中深刻浸潤著中國的藝術(shù)審美情趣。
蘇州園林玲瓏精致，咫尺之間變幻多重景觀，譬如獅子林中的假山曲徑，極盡曲折回環(huán)之能事。
園林中多處體現(xiàn)著虛實(shí)、區(qū)隔、藏露等，這些原則在中國山水畫中都有體現(xiàn)。
園林建筑體現(xiàn)了中國士大夫的思想追求和藝術(shù)情趣。
傳統(tǒng)士大夫奉修齊治平為圭皋，不論是程朱理學(xué)，還是陸王心學(xué)，都重視正心誠意、修身養(yǎng)性之學(xué)，他們涵泳情性，默思玄覽，修煉“內(nèi)宇宙”，在筆墨紙硯則為書畫，在草木土石則為園林。
他們將廣大的宇宙囊括進(jìn)內(nèi)心，或者說他們將內(nèi)心的修養(yǎng)性命做為宇宙中最廣大最重要的學(xué)問，即把它當(dāng)做宇宙。
中國古代除了李白、徐霞客等寥寥數(shù)人，并無太多探險(xiǎn)家，大約與士大夫重視“內(nèi)宇宙”修煉而不重視對“外宇宙”的探索有關(guān)。
這些反映在建筑上，就表現(xiàn)出內(nèi)容和形式的華麗、精巧。
他們將“內(nèi)宇宙”又投影在園林建筑上。
> 中國園林建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；西方園林建筑使用磚的技藝獨(dú)步天下；歐洲園林建筑的材質(zhì)則主要是石頭。
現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為這與各地的自然地理?xiàng)l件相關(guān)，但我認(rèn)為這并不是令人十分信服的解釋。
多山的中國并不缺少石頭，萬里長城除了夯土外，即多多使用石材；森林茂密的歐洲也不缺少木材，歐洲最初的園林建筑即經(jīng)歷過傘狀樹枝棚時(shí)期。
東西方民族的文化與性格差異在園林建筑材質(zhì)上也得到了一定的反映。
從整體上來看，西方園林建筑的另一個(gè)特點(diǎn)是開放、軒敞、一覽無余。
這與中國圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露又形成鮮明的對比。
西方園林建筑從正面一個(gè)方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。
即使加上草坪、花園，也在開闊之處。
中國的宮室建筑要在空中俯瞰的多維審視才可獲取整體輪廓，此外大門口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩句。
中國的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，決沒有西方的草坪、花園來得直接、簡約、開敞。
中國無論宮室還是園林，一律圈以圍墻。
西方建筑的圍墻在若有若無之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。
五、中西方游覽園林過程中的審美差異 中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。
盡管中國園林有北方皇家園林和江南私家園林之分,且呈現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。
但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明中、西方園林從形式上看其差異非常明顯。
西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。
中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。
既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。
西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。
任何自然界的事物都是自在的，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。
所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。
而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)按照認(rèn)得意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。
中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。
中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。
中國人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見，于是便借情作為中介而體認(rèn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。
綜上所述，中西園林是世界藝術(shù)寶庫中的兩大璀璨明珠,由于文化背景,地理環(huán)境的不同,走的是兩條完全不同的發(fā)展軌跡,隨著社會的發(fā)展,中西文化的交流,融合,中西園林的交融,發(fā)展是必然的趨勢.只有真正把握住中西園林的差異性,汲取其藝術(shù)的精髓,才能科學(xué)地繼承古典園林的優(yōu)秀成果,開拓嶄新的現(xiàn)代園林新局面。
園林同建筑一樣，是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的藝術(shù)門類。
世界各地都有形式各樣的園林存在。
園林的建造是為了滿足人們向往自然、享受自然之美的需要，因此園林的審美功能相比建筑更加突出。
什么是園林呢
園林是經(jīng)過人力加工過的自然場景，是運(yùn)用自然因素和人文因素創(chuàng)建的人類生活的境域，是由山水、花木、建筑組合而成的具有詩情畫意、供人頤養(yǎng)和游覽的綜合藝術(shù)品。
按照《中國大百科全書》（建造、園林、城市規(guī)劃分冊）中的解釋說：園林是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水)、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。
園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園等。
隨著園林學(xué)科的發(fā)展，森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)或國家公園的游覽區(qū)以及療養(yǎng)勝地都納入了園林范圍。
受傳統(tǒng)文化的影響，東西方古典園林有各自不同的審美理想。
對待自然美的態(tài)度不同，在造園思想和藝術(shù)手法上也就有很大不同。
中國古典園林以其獨(dú)特的造園思想和技術(shù)聞名世界。
從大處說，五岳名山（泰山、衡山、嵩山、華山和恒山）、黃山以及佛教四大名山（普陀山、峨眉山、五臺山和九華山）等經(jīng)過歷代修造經(jīng)營，都可以算是大型的自然園林了。
人們提到的園林，更多的還是說古典的皇家園林和私家園林。
如中國著名的四大古典園林：北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州的拙政園和留園。
圓明園被譽(yù)為“萬園之園”和“東方博物館”。
如今圓明園的華麗早已不在，而從頤和園和避暑山莊中，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿街袊诺浠始覉@林那宏大的規(guī)模，自有金碧輝煌的皇家氣派。
中國古典園林的造園藝術(shù)，是用人工的力量仿造自然的景色。
正所謂“雖由人作，宛自天開。
”相對于皇家園林，蘇州的私家園林更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。
私家園林是中國古代造園藝術(shù)中的精華。
蘇州是我國著名的歷史文化名城，因山水秀麗，古典園林嫵媚多姿，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美稱。
古城蘇州，園林眾多。
滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清四個(gè)朝代的藝術(shù)風(fēng)格，被稱為蘇州“四大名園”，除此外，網(wǎng)師園、怡園等也頗負(fù)盛名。
“意境”是中國園林造園藝術(shù)的最高境界。
中國園林作品常取富有詩情畫意或是歷史典故含義的名稱，園林景觀、建筑與裝飾中的匾額、詩詞書畫作品相映生輝共同營造出具有文化品位的的審美意境。
富有中國特色的亭、臺、樓、榭、軒、閣等古代建筑，假山、長廊，花墻、透窗，無不體現(xiàn)出特有的風(fēng)格。
近借、遠(yuǎn)借、鄰借、互借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借等借景方法使用，又把水、建筑、植物等景物，移動(dòng)的游人，甚至日出、日落，云、雨、雪、風(fēng)，朝陽、明月都融入了園林之中。
水中倒影、漁舟唱晚、古寺鐘聲、鳥唱蟬鳴、殘荷夜雨，哪一個(gè)不是一幅寫意的山水
日本古典園林，建筑形式學(xué)習(xí)了中國，但更多的體現(xiàn)了禪宗的思想——枯山水。
枯山水是日本脫胎于中國園林的延伸，許多理念便來自禪宗道義，這也與古代大陸文化的傳入息息相關(guān)。
西方的傳統(tǒng)審美觀認(rèn)為，自然美不是最理想的美，必須經(jīng)過人工的改造才能達(dá)到完美。
正如法國著名的造園大師勒·諾特所說：“要強(qiáng)迫自然接受均勻的法則。
”這也成了西方造園藝術(shù)的基本信條。
意大利、法國、英國的造園藝術(shù)是西方園林藝術(shù)的典型代表。
西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。
中西方古典園林造園使用的建筑材料，中國傳統(tǒng)建筑以土木為主，西方古典建筑以石質(zhì)為主。
在布局上，中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局，而西方古典建筑強(qiáng)調(diào)向上挺拔，突出個(gè)體建筑。
“決定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學(xué)的方法把它制訂成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，這就是西方造園藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。
而中國古典園林的審美標(biāo)準(zhǔn)則是“天人合一”。
綜上所述不難看出，如果說中國的古典園林造園手法是“人工模擬自然”，而西方古典園林的造園手法則是“人工改造自然”。
1840到1949年中國歷史事件和時(shí)間
1、列夫·托爾斯泰（1828～1910），俄羅斯作家。
代表作：《戰(zhàn)爭與和平》。
入選理由：他是19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國最偉大的文學(xué)家，也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一，他的文學(xué)作品在世界文學(xué)中占有十分重要的地位。
在群星璀璨的俄羅斯文學(xué)的黃金時(shí)代，有兩位是最具代表性的“雙星”，正如有人所說“陀思妥耶夫斯基則代表了俄羅斯文學(xué)的深度，托爾斯泰代表了俄羅斯文學(xué)的廣度”。
代表作有長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《童年》以及《復(fù)活》。
他以自己一生的辛勤創(chuàng)作，登上了當(dāng)時(shí)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。
他還以自己有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧辛勤創(chuàng)作了“世界文學(xué)中第一流的作品”，因此被列寧稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。
2、曹雪芹（1715～1763）， 中國作家。
代表作：《紅樓夢》。
入選理由：他的長篇小說巨著《紅樓夢》是世界封建社會時(shí)代登峰造極的杰作，最偉大的小說。
曹雪芹素性放達(dá)，愛好廣泛，對金石、詩書、繪畫、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等均有所研究，在隱居西山的十多年間，以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)多年艱辛，將舊作《風(fēng)月寶鑒》“披閱十載，增刪五次”，終于創(chuàng)作出極具思想性、藝術(shù)性的偉大作品、中國和東方古典小說的巔峰之作——《紅樓夢》。
曹雪芹最偉大的貢獻(xiàn)在于文學(xué)創(chuàng)作。
他創(chuàng)作的《紅樓夢》規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)復(fù)雜，描寫生動(dòng)，塑造了眾多具有典型性格的藝術(shù)形象，堪稱中國古代長篇小說的高峰。
因此曹雪芹是中國封建時(shí)代文學(xué)最杰出的代表，世界小說史上的泰斗，古往今來少數(shù)最偉大的作家之一，在世界文學(xué)史上占有十分重要的地位。
法國評論界贊揚(yáng)曹雪芹具有布魯斯特的敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆西爾的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現(xiàn)包括整個(gè)社會自下而上的各階層的能力。
魯迅評價(jià)：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。
”曹雪芹為中華民族、為世界人民留下了寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，不僅對后世作家的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，而且在繪畫、影視、動(dòng)漫、網(wǎng)游等領(lǐng)域產(chǎn)生了大量優(yōu)秀衍生作品，學(xué)術(shù)界、社會上圍繞《紅樓夢》作者、版本、文本的研究與談?wù)摻?jīng)不息，甚至形成了一種專門的學(xué)問——紅學(xué)。
3、威廉·莎士比亞（1564～1616），英國劇作家。
代表作：《哈姆雷特》等戲劇。
入選理由：他是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國最重要的偉大作家，杰出的戲劇家和詩人，他創(chuàng)作了大量膾炙人口的文學(xué)作品，在歐洲文學(xué)史上占有特殊的地位，被喻為“人類文學(xué)奧林匹斯山上的宙斯”。
作為一個(gè)劇作巨匠，他在歐洲亦跟古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克里斯及歐里庇得斯合稱戲劇史上四大悲劇家。
17世紀(jì)始，莎士比亞戲劇傳入德、法、意、俄、北歐諸國，然后漸及美國乃至世界各地，對各國戲劇發(fā)展產(chǎn)生了巨大、深遠(yuǎn)的影響，并已成為世界文化發(fā)展、交流的重要紐帶和靈感源泉。
浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義興起后，莎士比亞風(fēng)靡歐洲．雨果、司湯達(dá)等人在和古典主義斗爭中，都是高舉莎士比亞這面旗幟，鼓吹莎士比亞精神。
4、但丁·阿里蓋利（1265～1321），意大利詩人。
代表作：《神曲》。
入選理由：但丁是現(xiàn)代意大利語的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一，以長詩《神曲》留名后世。
他被認(rèn)為是意大利最偉大的詩人，也是西方最杰出的詩人之一，最偉大的作家之一。
恩格斯評價(jià)說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位大人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。
但丁一生著作甚豐，其中最有價(jià)值的無疑是《神曲》。
這部作品通過作者與地獄、煉獄及天堂中各種著名人物的對話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質(zhì)，從中也可隱約窺見文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。
在這部長達(dá)一萬四千余行的史詩中，但丁堅(jiān)決反對中世紀(jì)的蒙昧主義，抨擊了舊世紀(jì)人物的種種惡行，歌頌了靈魂的美好與光明的引導(dǎo)，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對歐洲后世的詩歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。
因此他是世界上的大文豪，是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志人物。
5、歌德（1749～1832），德國思想家、作家、科學(xué)家。
代表作：《浮士德》。
入選理由：他是魏瑪?shù)墓诺渲髁x最著名的代表。
而作為詩歌、戲劇和散文作品的創(chuàng)作者，他是最偉大的德國作家之一，也是世界文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)出類拔萃的光輝人物。
他在1773年寫了一部戲劇《葛茲·馮·伯利欣根》，從此蜚聲德國文壇。
1774年發(fā)表了《少年維特之煩惱》，更使他名聲大噪，從而逐步成為一個(gè)偉大的詩人、小說家、戲劇家和杰出的思想家。
《浮士德》作品跟荷馬史詩、但丁的《神曲》和莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲文學(xué)的四大古典名著，因此歌德對世界文學(xué)影響巨大。
他的作品被翻譯成48種語言，是各國經(jīng)典的重要組成部分。
6、巴爾扎克（1799～1850），法國作家。
代表作：《歐也尼·葛朗臺》、《高老頭》。
入選理由：他被稱為現(xiàn)代法國小說之父。
1829年，他發(fā)表長篇小說《朱安黨人》，邁出了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的第一步，1831年出版的《驢皮記》使他聲名大震。
他要使自己成為文學(xué)事業(yè)上的拿破侖，在30至40年代以驚人的毅力創(chuàng)作了大量作品，一生創(chuàng)作甚豐，寫出了91部小說，塑造了兩千四百七十二個(gè)栩栩如生的人物形象，合稱《人間喜劇》。
《人間喜劇》被譽(yù)為“資本主義社會的百科全書”。
因此巴爾扎克是一個(gè)偉大的天才，文壇的巨星，19世紀(jì)法國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表，是一位具有濃厚浪漫情調(diào)的偉大作家，一邊因奢華的生活而負(fù)債累累，一邊以崇高深刻的思想創(chuàng)作出博大精深的文學(xué)巨著。
他的生活趣事層出不窮，而作品更被譽(yù)為“法國社會的一面鏡子”。
在他逝世時(shí)，文學(xué)大師雨果曾站在法國巴黎的蒙蒙細(xì)雨中，面對成千上萬哀悼者慷慨激昂地評價(jià)道：“在最偉大的人物中間，巴爾扎克是名列前茅者；在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是佼佼者之一。
”巴爾扎克以自己的創(chuàng)作在世界文學(xué)史上樹立起了不朽的豐碑。
7、普希金（1799～1837），俄羅斯作家。
代表作：《葉甫蓋尼·奧涅金》。
入選理由：他是俄羅斯著名的文學(xué)家、被許多人認(rèn)為是俄國最偉大的詩人、現(xiàn)代俄國文學(xué)的奠基人。
19世紀(jì)俄國浪漫主義文學(xué)主要代表。
代表作有詩歌《自由頌》、《致大?！?、《致恰達(dá)耶夫》等，詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》，中篇小說《上尉的女兒》等。
普希金作品崇高的思想性和完美的藝術(shù)性使他具有世界性的重大影響，他的作品被譯成多國文字。
普希金在他的作品中表現(xiàn)了對自由、對生活的熱愛，對光明必能戰(zhàn)勝黑暗、理智必能戰(zhàn)勝偏見的堅(jiān)定信仰， 他的“用語言把人們的心靈燃亮”的崇高使命感和偉大抱負(fù)深深感動(dòng)著一代又一代的人。
他的作品，激發(fā)了許多俄羅斯音樂家的創(chuàng)作激情和靈感。
在俄羅斯文學(xué)史上，普希金享有很高的地位。
普希金的文學(xué)作品成功地塑造了“多余的人”、“金錢騎士”、“小人物”、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖等典型人物形象。
別林斯基在著名的《亞歷山大·普希金作品集》一文中指出：“只有從普希金起，才開始有了俄羅斯文學(xué)，因?yàn)樵谒脑姼枥锾鴦?dòng)著俄羅斯生活的脈搏。
”赫爾岑則說，在尼古拉一世反動(dòng)統(tǒng)治的“殘酷的時(shí)代”，“只有普希金的響亮遼闊的歌聲在奴役和苦難的山谷里鳴響著：這個(gè)歌聲繼承了過去的時(shí)代，用勇敢的聲音充實(shí)了今天的日子，并且把它的聲音送向那遙遠(yuǎn)的未來”。
岡察洛夫稱“普希金是俄羅斯藝術(shù)之父和始祖，正象羅蒙諾索夫是俄羅斯科學(xué)之父一樣”。
8、塞萬提斯（1547～1616），西班牙小說家，戲劇家，詩人。
代表作：《堂·吉訶德》。
入選理由：《堂·吉訶德》是歐洲最早的長篇現(xiàn)實(shí)主義小說之一，享有世界聲譽(yù)。
塞萬提斯一再聲明，他寫《堂·吉訶德》是為了諷刺當(dāng)時(shí)盛行的騎士小說，“把騎士小說的那一套掃除干凈”。
其實(shí)，作品的實(shí)際效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這一“宗旨”。
它通過堂·吉訶德的游俠冒險(xiǎn)，描繪了16世紀(jì)末、17世紀(jì)初西班牙社會廣闊的生活畫面，展示了封建統(tǒng)治的黑暗和腐朽，具有鮮明的人文主義傾向，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義精神。
至今已用100多種文字譯成數(shù)百種譯本。
因此他被譽(yù)為是西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家，評論家們稱他的小說《堂·吉訶德》是文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說，同時(shí)也是世界文學(xué)的瑰寶之一。
9、維克多·雨果（1802～1885），法國作家。
代表作：和。
入選理由：他是法國19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)的代表作家，人道主義的代表人物，法國文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級民主作家，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。
他一生寫過多部詩歌、小說、劇本、各種散文和文藝評論及政論文章，在法國及世界有著廣泛的影響力。
雨果的創(chuàng)作歷程超過60年，是一位語言大師和杰出的文學(xué)家，但是他從來不是一位具有獨(dú)創(chuàng)性的作家，抑或說，他不是一位以具有獨(dú)創(chuàng)性而聞名于世的作家。
雨果是一位技巧高超的運(yùn)用象征手法和詩歌形式的大師，他能夠準(zhǔn)確的喊出他那個(gè)變化無常的時(shí)代聲音。
然而，盡管他是一位杰出的語言大師，并且寫出大量優(yōu)秀作品，但他從未成功的創(chuàng)作出超出他人的詩作。
他那個(gè)時(shí)代的一切思想都以無以倫比的修辭手段反映在他的作品中，他的聲音同任何其他作家一樣，沒有超越時(shí)代的架構(gòu)。
雨果的作品特點(diǎn)還有冗長，在他巨大的作品中，有的是離題、重復(fù)、無用的發(fā)揮，例如預(yù)計(jì)寫六卷，最終卻寫了十卷。
但盡管這樣，也不能否認(rèn)他是名列前茅的世界歷史上最偉大的作家之一。
10、荷馬（約前9世紀(jì)～前8世紀(jì)），古希臘詩人。
代表作：《荷馬史詩》。
入選理由：相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭，以及關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長篇敘事代表作史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成的。
他生活的年代，當(dāng)在公元前10～前9、8世紀(jì)之間。
他的杰作《荷馬史詩》，在很長時(shí)間里影響了西方的宗教、文化和倫理觀。
據(jù)研究：荷馬，作為古希臘盲詩人的名稱，并不是詩人的本名。
荷馬最早的詞義：是古希臘一座房子的名稱。
由于這座房子里面所做事情的重要性，房子的名稱假借為房子里面所做的事情代名詞。
在古希臘還沒有成熟的、能用于記錄歷史的文字時(shí)，歷史只能用背誦，吟唱的方式記錄。
專職背誦、吟唱的場所叫荷馬。
在文字已進(jìn)步到能用于記錄歷史，背誦吟唱的方式被逐漸淘汰。
就是在這個(gè)過程中，一位盲人繼承了祖先的、曾享有崇高地位的、逐漸邊緣化的職業(yè)。
因?yàn)樗亚叭诵枰S多人才能背過歷史記錄，一人全部能吟唱、背誦。
由于文字還不太普及，識字率低，及文本數(shù)量少，而獲得普遍的贊揚(yáng)。
就是這一過程中大眾逐漸忘了盲詩人的本名，而以所做事情的名稱代稱盲人名稱，從而盲詩人有了荷馬的稱謂。
荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時(shí)期的一部社會史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。
這部史詩也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。
這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。
不過荷馬如果真有其人，并且編撰出的史詩大部分完成于他之手，那他不僅堪稱西方文學(xué)的始祖，也是一位偉大的詩人。
改變美國歷史林櫻簡介
她是美國耶魯大學(xué)迄今為止最年輕的博士；1980年20歲的林纓因設(shè)計(jì)越戰(zhàn)紀(jì)念碑而一舉成名；1999年她被美國《生活》雜志評為 “二十世紀(jì)最重要的一百位美國人”與“五十位美國未來的領(lǐng)袖”；2002年5月30日 她以絕對優(yōu)勢當(dāng)選為耶魯大學(xué)校董。
林纓是一個(gè)成功者，她的設(shè)計(jì)理念來自于不同的元素，在這個(gè)越來越小的星球中，人類的思想應(yīng)該超越地域和文化。
那還是在幾年前，讀林達(dá)的書時(shí)，知道美國越戰(zhàn)紀(jì)念碑是一位華裔女建筑設(shè)計(jì)師林纓的作品。
林纓就讀于美國名校耶魯這位很少可以看到她微笑的文弱女子，因一個(gè)紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)一下子步入了知名建筑設(shè)計(jì)大師的行列。
越戰(zhàn)紀(jì)念碑盡管曾遭到越戰(zhàn)老兵們的反對，但隨著歲月的流逝，這一由當(dāng)年只有21歲的不曾經(jīng)歷過這場戰(zhàn)爭的外族女子設(shè)計(jì)的作品已經(jīng)成為美國紀(jì)念建筑的典范。
這是林纓用磚頭制作的表達(dá)海與島的連結(jié)是一體的，海島就是大海波浪的一個(gè)延續(xù)。
也表達(dá)了她對景觀藝術(shù)中自然連接的一種訴求。
林纓這位有著家族淵源的景觀詩人說她喜歡簡單而不繁復(fù)的東西，這一點(diǎn)從她最近在美國華盛頓的享利藝術(shù)館展出的名為“規(guī)則景觀”的裝置藝術(shù)展的作品中可略見一斑。
該館館長理查德安迪斯說：“林纓具有一種非凡的能力，她可以用簡單的方式丶自然的材料傳達(dá)出復(fù)雜而詩意的情境。
”她用自然而簡練制作將理想與現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系在一起。
林纓以藝術(shù)的名義創(chuàng)作建筑作品，把視覺享受與環(huán)境藝術(shù)連接在一起，她常為客戶進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)。
什么時(shí)候我們可以在中國發(fā)現(xiàn)幾個(gè)可以以藝術(shù)的名義去進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的建筑師呢?現(xiàn)在有很多藝術(shù)家投身到建筑設(shè)計(jì)中，比如何多苓，他的工作室設(shè)計(jì)的賀蘭山居如果單拿出來似乎很美，但如果與周圍環(huán)境相融后而俯視，便也一塌糊涂了。
而從林纓的作品中我們是否可以得到些啟示，我們是否可以不再作做，心平氣和地去面對自然丶面對我們所居的城市與鄉(xiāng)村，然后以一種并非高居于不可能的理想王國中的想法來規(guī)劃我們的景觀呢 戰(zhàn)爭的回憶，回憶的戰(zhàn)爭——林纓和“越戰(zhàn)將士紀(jì)念碑” 鄭達(dá)：美國塞?？舜髮W(xué)(Suffolk University)英語系助理教授。
在美國的歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過三場震撼全國并分歧重大的戰(zhàn)爭：第一場是1776年的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，它迫使人們思考，究竟是繼續(xù)作為英國的殖民地存在下去，還是爭取獨(dú)立成為一個(gè)主權(quán)國;第二場是1861-1865年的國內(nèi)戰(zhàn)爭，人們面臨嚴(yán)峻的抉擇，是南北分治丶成為兩個(gè)獨(dú)立政府，還是保持統(tǒng)一丶繼續(xù)聯(lián)邦的制度;第三場是1959-1975年的越南戰(zhàn)爭，它引起了長久的丶激烈的丶理性加感情的思考，它究竟是為維護(hù)正義丶捍衛(wèi)自由的戰(zhàn)爭，還是一場錯(cuò)誤政策加上愚蠢戰(zhàn)術(shù)的噩夢。
美國獨(dú)立戰(zhàn)爭為世界催生了一個(gè)生命力強(qiáng)盛的丶嶄新的國家，為了紀(jì)念領(lǐng)導(dǎo)這場戰(zhàn)爭丶繼而擔(dān)任首屆總統(tǒng)的華盛頓，在首府建立了高聳入云的華盛頓紀(jì)念碑;國內(nèi)戰(zhàn)爭以南軍首領(lǐng)在談判桌上簽字投降結(jié)束，雖然南北雙方死傷不計(jì)其數(shù)，國家的統(tǒng)一得到了維護(hù)，為了表示對解放黑奴丶堅(jiān)持統(tǒng)一的林肯總統(tǒng)的敬意，在華盛頓紀(jì)念碑的前方構(gòu)建了莊嚴(yán)丶雄偉丶典雅的林肯紀(jì)念堂;越南戰(zhàn)爭，持續(xù)16年，全美國共計(jì)270萬人參戰(zhàn)，其中，死亡人數(shù)高達(dá)58萬人(其中有8位女性)，30萬余人受傷，為了紀(jì)念這場改變了美國的政治丶經(jīng)濟(jì)丶外交丶心態(tài)丶價(jià)值的戰(zhàn)爭，1982年，在華盛頓紀(jì)念碑和林肯紀(jì)念堂附近的林蔭大道(The Mall)上，建立了一座黑色的丶外觀如墓碑的“越戰(zhàn)將士紀(jì)念碑”。
“越戰(zhàn)將士紀(jì)念碑”的發(fā)起人是一位越戰(zhàn)退伍軍人，簡·斯格羅格思(Jan Scruggs)。
1979年3月，當(dāng)時(shí)29歲丶在勞工部工作的斯格羅格思看了反映越戰(zhàn)的電影《獵鹿者》(The Deer Hunter)，徹夜難眠，他浮想聯(lián)翩，回憶起無數(shù)的戰(zhàn)友，他突發(fā)奇想，覺得應(yīng)當(dāng)建立一座紀(jì)念碑，紀(jì)念所有參加越戰(zhàn)的軍人，并在上面記錄那些為國捐軀的將士的名單。
戰(zhàn)爭的回憶，回憶的戰(zhàn)爭美國研究斯格羅格思的構(gòu)想得到一部分越戰(zhàn)退伍軍人的贊同。
于是，他與鮑勃·道比克(Bob Doubek)律師及杰克·惠勒(Jack Wheeler)律師等人一同組成“越戰(zhàn)將士紀(jì)念碑基金會”，進(jìn)行籌款丶組建工作。
他們訂立了行動(dòng)目標(biāo)：在1980年，獲得建立紀(jì)念碑的場地;1981年，完成籌措經(jīng)費(fèi)的工作;1982年，建成紀(jì)念碑;1982年11月11日退伍軍人節(jié)(Veterans Day)，進(jìn)行慶祝儀式。
但是，建立這座紀(jì)念碑難關(guān)重重。
首先，越戰(zhàn)雖已結(jié)束數(shù)年，強(qiáng)烈的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)余波未盡。
社會上批評痛斥這場曠日持久的戰(zhàn)爭的反對者，聽到要建立紀(jì)念碑的消息，立即表示抗議，因?yàn)榧o(jì)念碑的建立，等于為陣亡的將士歌功頌德，等于對越戰(zhàn)是一種承認(rèn)和肯定。
第二，退伍軍人之間有贊同者，也有反對者，即使在認(rèn)為應(yīng)當(dāng)紀(jì)念越戰(zhàn)的人中間，也有人覺得，與其建立一座豐碑，還不如直接幫助退伍軍人，做一些實(shí)實(shí)在在的益事。
第三，資金問題。
紀(jì)念碑基金會決定不用國家資金，靠募捐來籌款。
但是，籌措數(shù)百萬元資金，談何容易。
基金會向20萬退伍軍人發(fā)信募捐，僅2000余人回復(fù)，平均每人捐款17 39美元。
扣除費(fèi)用開支，所得只剩6500美元。
第四，要辦成此事，需要政府的支持，必須與國會等機(jī)關(guān)組織打交道。
但是，要能在政府的官僚機(jī)構(gòu)丶系統(tǒng)周旋和談判，不是件容易的事。
可是，斯格羅格思和其他組織者沒有卻步。
他們一步步地努力行動(dòng)。
他們先擇定林蔭大道上靠近林肯紀(jì)念堂附近的草坪作理想的碑址。
那地方附近，除了國會山莊(Capitol Hill)丶華盛頓紀(jì)念碑丶林肯紀(jì)念堂，還有白宮丶杰弗遜紀(jì)念堂丶斯密士索尼恩博物館及其他六丶七個(gè)著名的博物館。
那是旅游中心點(diǎn)，而且從實(shí)際和象征意義上說，那是美國的中心點(diǎn)，可謂最神圣的地方。
斯格羅格思在國會進(jìn)行游說，得到參丶眾兩院的批準(zhǔn)。
1980年7月1日，卡特總統(tǒng)簽署批準(zhǔn)國會的法案，劃出了林肯紀(jì)念堂右側(cè)的二英畝草坪作為碑址。
接下來，基金會便開始征集紀(jì)念碑設(shè)計(jì)圖案的工作。
他們決定向全國發(fā)出邀請，歡迎所有人參加。
甄選獲得首獎(jiǎng)的作者，可以得到2萬美元獎(jiǎng)金。
結(jié)果，報(bào)名者踴躍，共2573人參加報(bào)名，至截稿期共收到1421件設(shè)計(jì)圖，盛況空前，可謂美國歷史上公開藝術(shù)競賽的最大規(guī)模。
這些應(yīng)征的設(shè)計(jì)圖如果并列成隊(duì)，可長達(dá)1.3英里。
評選委員會由八位享有名望的藝術(shù)家組成。
所有作品都懸掛在室內(nèi)，評選委員會逐一審選。
經(jīng)過粗選的大量淘汰后，剩下232幅。
最后，經(jīng)過層層篩選，1026號作品脫穎而出，獲得一致通過，榮獲首獎(jiǎng)。
在建筑丶藝術(shù)界尚屬無名之輩的林纓(Maya Ying Lin)，便是獲得首獎(jiǎng)的設(shè)計(jì)者。
當(dāng)時(shí)，林纓還在耶魯大學(xué)讀書。
那是她第一次參加全國性的藝術(shù)比賽。
她是在耶魯?shù)牟几鏅谏峡吹皆綉?zhàn)將士基金會征集設(shè)計(jì)圖案的消息的。
她躍躍欲試，但對此并不抱很大希望。
在教授的鼓勵(lì)下，她去華盛頓特區(qū)作了實(shí)地考察。
那是11月間，秋風(fēng)蕭瑟，但碧天如洗。
站在林蔭大道上，面對華盛頓紀(jì)念碑和林肯紀(jì)念堂，林纓的腦中立即形成了強(qiáng)烈的構(gòu)思：建造這座紀(jì)念碑應(yīng)當(dāng)切開地面，并且讓碑石升出地面，象征傷口的愈合。
紀(jì)念碑應(yīng)當(dāng)類似雙臂舒展，擁抱全人類。
她還覺得，周圍整個(gè)公園像一個(gè)具有生命的整體，紀(jì)念碑應(yīng)當(dāng)是其中的一個(gè)部分，應(yīng)當(dāng)融洽地存在其中，而不能顯得突兀。
她設(shè)計(jì)出草圖，在班級里進(jìn)行討論。
那是一道125度的“V”形黑色的墻，中間交界處最高，逐漸向兩側(cè)低斜下來。
她的同學(xué)和教授都對作品的色彩和線條等方面提出了批評意見。
但林纓有自己的見解，她認(rèn)為，她的設(shè)計(jì)是“建筑形式的雙關(guān)語”(Architectual Pun)，不直截了當(dāng)，可是有內(nèi)涵，令人尋味。
安吉勒斯·伯爾(Andrus Burr)教授贊同她的基本構(gòu)想，但建議她應(yīng)當(dāng)使紀(jì)念碑的“V”形具有某種意義。
他給林纓的作品打分“B”。
后來，伯爾教授的作品也一起參加比賽，卻名落孫山。
沒料到林纓卻嶄露頭角，成了全國知名人物。
林纓在中西部的俄亥俄州的雅典鎮(zhèn)長大。
林纓的祖父林長民是近代中國史上的知名人物。
他接受了西方的先進(jìn)思想，倡導(dǎo)進(jìn)步和憲政體制。
借用中國歷史學(xué)家喬納森·史彭斯(Jonathan Spence)的評語，林長民是一個(gè)“熱情洋溢丶愛好交際丶富有浪漫情操的人”。
林纓的父母于40年代從大陸來美。
父親林恒是陶瓷藝術(shù)專家，在俄亥俄大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院任教，母親是位詩人，在俄亥俄大學(xué)教授英國文學(xué)和中國文學(xué)。
林纓在這樣一個(gè)兼通中西的知識分子家庭長大，自小受到高尚的藝術(shù)薰陶。
盡管她出生在美國，東方的藝術(shù)丶哲理丶文學(xué)丶價(jià)值觀，無形地潛移默化，影響了她。
從另一方面來說，美國中西部優(yōu)美的森林，曠遠(yuǎn)的田野，無際的藍(lán)天，使她得以盡情地享受愛默森的超自然(Transcendental)的經(jīng)驗(yàn)。
她愛自由，無拘無束，感情豐富，個(gè)性獨(dú)立。
她上耶魯大學(xué)，還上了建筑專業(yè)。
她常常去學(xué)校附近的“園林街公墓”(The Grove Street Cemetary)，漫步于肅穆和寧 靜之中，細(xì)細(xì)地瀏覽墓碑上的文字。
她說：“那兒有一座渡船船長的墓，上面刻著一艘渡船。
它的線條簡練丶優(yōu)美。
我喜歡簡潔而不繁復(fù)的東西。
” 林纓得首獎(jiǎng)的消息公開之后，立即在社會上掀起軒然大波，引起爭論。
贊揚(yáng)與批評丶支持與攻訐相并而來。
首先，關(guān)于林纓的資格問題。
當(dāng)時(shí)年僅21歲的林纓，越戰(zhàn)開始時(shí)尚未誕生。
她沒有上過戰(zhàn)場，沒有經(jīng)歷過槍林彈雨，對越戰(zhàn)幾乎一無所知。
她對政治毫無興趣，平時(shí)也不關(guān)心世事。
她喜歡的是閱讀現(xiàn)代作家沙特(Sartre)丶卡繆(Camus)，或者鮑吉斯(Borges)的哲理作品。
再說，林纓還是個(gè)大學(xué)生。
她不拘衣著，參加 公布獲獎(jiǎng)作品的記者招待會時(shí)，她作為中心人物，卻穿一條破舊的牛仔褲。
許多越戰(zhàn)退伍軍人及社會公眾無法接受這么一個(gè)“稚嫩”“無知”的大學(xué)生為越戰(zhàn)樹碑。
其次，林纓獲獎(jiǎng)作品的形式本身也引起爭議。
這座長達(dá)492英尺的紀(jì)念碑，是一件現(xiàn)代派藝術(shù)品，沒有任何裝飾，沒有任何具體造型。
深黑的色彩，陷入地下的碑座，與其說是一座歌頌英雄的豐碑，還不如說是一座哀傷的墓碑。
其“V”形結(jié)構(gòu)，令人聯(lián)想到反戰(zhàn)的“V”形和平記號。
林纓還主張，在紀(jì)念碑上，除了陣亡人員的名單及“1959”和“1975”表示越戰(zhàn)的起訖年份外，不能鐫刻任何關(guān)于越戰(zhàn)的文字，連“越南”都不能寫在上面。
許多人對此提出異議。
積極促成越戰(zhàn)將士紀(jì)念碑并慷慨捐贈(zèng)的百萬富翁洛斯·佩羅(Ross Perot)對此更是惱羞成怒，極力反對。
他們都認(rèn)為紀(jì)念碑用這一形式會起到貶低諷刺的作用，觀者會自然而然地想到參戰(zhàn)將士的死亡和國家的戰(zhàn)敗，而不會想到越戰(zhàn)將士神圣的使命和崇高的義務(wù)。
再則，其形式過于抽象，屬于21世紀(jì)的藝術(shù)作品，陽春白雪，不大眾化。
盡管林纓堅(jiān)持不讓步，持反對意見者居然無視林纓的創(chuàng)作權(quán)，決定在碑上添加紀(jì)念越戰(zhàn)將士的文字，并且在林纓缺席的情況下，通過批準(zhǔn)由藝術(shù)家弗雷德里克·哈特(Frederick Hart)制作一座人物群雕，加在紀(jì)念碑前，作為一個(gè)具體形象化的添補(bǔ)。
紀(jì)念碑按原定計(jì)劃在1982年退伍軍人節(jié)建成。
兩年后，哈特創(chuàng)作的由白人丶黑人和西班牙士兵組成的人物群雕添補(bǔ)在紀(jì)念碑前。
林纓對此十分憤慨，她抗議說：“我無法想像任何有正義感的人會在別人的畫像上加添胡子。
”她對哈特的群雕不屑一顧，尖銳地批評說：“三個(gè)人這么對著世人站著——那是一種陳腐。
那是一般化，是庸俗化。
哈特給了你們一個(gè)形象——他是在畫插圖。
” 第三個(gè)爭論點(diǎn)是關(guān)于名單的排列方法。
整個(gè)紀(jì)念碑由150塊黑色的花崗巖石組成，每塊3英寸厚，40英寸寬，8英寸到140英寸高。
林纓認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)根據(jù)陣亡的年份丶按姓氏字母排列。
她認(rèn)為，如果這樣排列，猶如展讀一部希臘史詩，隨著戰(zhàn)事的發(fā)展，死亡人數(shù)逐漸變化。
反對派則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)完全按姓氏字母的順序排列， 便于索尋。
但事實(shí)證明后者的意見不足取。
譬如，光“史密斯”(Smith)一姓就有600人，同名同姓的“詹姆士·約翰遜”(James Johnson)多達(dá)26人。
即使查到此名字，家屬也分不清其中哪一個(gè)是他們要找的詹姆士·約翰遜。
后來，還是根據(jù)林纓的意見進(jìn)行排列，從紀(jì)念碑的中間交界處的右上部“1959年”起，向右側(cè)發(fā)展，隨后接上左側(cè)的墻尖，向中間發(fā)展，直到中間的下部“1975年”結(jié)束。
查閱這些名單，人們從中間開始，移到右側(cè)，再回到左側(cè)，最后重返中間。
這環(huán)形的運(yùn)動(dòng)，似乎象征著一場戰(zhàn)爭的過程，又標(biāo)志著一個(gè)新的運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。
“越戰(zhàn)將士紀(jì)念碑”，既無崇高莊嚴(yán)的壯觀，也沒有豪華的裝飾。
可是，它卻以其樸素丶簡潔，產(chǎn)生一種攝人心魄的奇特藝術(shù)效果。
“V”形，像一座三角形墓穴的兩側(cè)，聯(lián)帶另外無形的第三側(cè)，組成一個(gè)舒張丶宏偉的紀(jì)念堂。
它又像兩條長臂，向外延伸，一側(cè)延及林肯紀(jì)念堂，一側(cè)牽著華盛頓紀(jì)念碑，把三場戰(zhàn)爭聯(lián)系在了一起，呼吁世人思考它們的意義。
“越戰(zhàn)將士紀(jì)念碑”并不以豪華使人瞠目，產(chǎn)生一種距離感;它邀請和歡迎游人，要求我們上前，湊近黑色的紀(jì)念碑，細(xì)讀上面的名字。
要閱讀這些名字，就得沿著碑體，從傾斜的地面走下去。
同時(shí)，碑體逐漸升高，產(chǎn)生一種向藍(lán)色的天宇升騰的崇高感。
黑體的花崗巖，光滑如鏡，藍(lán)天丶白云丶草坪丶游人，全部反映在其中。
當(dāng)我們面對碑體，細(xì)讀上面的名字的時(shí)候，猶如面對明鏡，能清楚地看到自己的影子，看到它與死者的名字融合成了一體。
我們，作為活者，在這一瞬間，無法避免地與死者進(jìn)行交流，進(jìn)行反思，得到感情上的升華。
“越戰(zhàn)將士紀(jì)念碑”像一所現(xiàn)代的祭祀之處。
游客來這里，面對已故的親友丶戰(zhàn)友的名字，重溫舊事，有的親吻碑上的名字。
他們在紀(jì)念碑前留下一篇祭奠的文字，一束鮮花，或者一張照片。
黑色的紀(jì)念碑幫助越戰(zhàn)軍人丶家屬丶親友，以及整個(gè)社會治療精神上的傷痕，它喚醒長期以來被壓抑的痛苦的回憶，達(dá)到感情的凈化。
更重要的是，面對紀(jì)念碑這兩側(cè)大墻，游人開始嚴(yán)肅的思考，關(guān)于人生的價(jià)值，關(guān)于戰(zhàn)爭的意義，關(guān)于自由的涵義，關(guān)于社會的前途。
林纓的設(shè)計(jì)被選中，等于是一個(gè)東方血統(tǒng)的建筑師得到了用作品詮釋一場發(fā)生在亞洲的戰(zhàn)爭的權(quán)利。
此外，林纓的作品還有比這更深一層的意義，因?yàn)樗眉o(jì)念碑的兩側(cè)大墻，象征性地提出了一個(gè)深刻的問題：我們的世界上，是不是還有高墻的存在?在這座紀(jì)念碑的籌備丶設(shè)計(jì)丶建筑的過程中，我們看到了許多無形的高墻，諸如男權(quán)主義，西方中心主義。
對此，林纓沒有作出詮釋。
她只是用藝術(shù)的形式構(gòu)建了這座高墻，讓我們思考，探索，尋找滿意的解答。
