歷史3000字的讀書筆記
【讀書筆記】一聲嘆息萬歷帝——《萬歷十五年》讀后感 本文所說的“一聲嘆息”，只限于如果按照現(xiàn)代人正常思維狀態(tài)下，去努力理解當時已經(jīng)集國家權力于一身的中國明朝皇帝卻根本沒有辦法運用自己的意志去辦一件自己想做的看上去是極小的事情，當然就更說不上讓他青年人家領導當時的明代中華民族走向一個國家真正實際意義上的強盛興旺，國富民強、兵強馬壯……這實在是令現(xiàn)代的中國人大大失望了。
中國封建社會兩千多年的歷史長河中，數(shù)不勝數(shù)的封建政治家、封建思想家、封建實干家、封建統(tǒng)治者們，封建被統(tǒng)治者們都不約而同地自我奠定了一個放之四海而皆準的中國特色的人類封建社會行為準則，它就是著名的三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱——它標志著中國封建社會倫理道德最核心的內(nèi)容，它包括了身處任何地位級別的中國人從小長大從生到到死全部生涯中的唯一行為綱領：下級永遠服從上級、兒女永遠服從父母、女人永遠服從丈夫——而從來不允許懷疑其上級、其父母、其丈夫在任何時候會出現(xiàn)有過錯的事情。
有過錯誤也得服從。
當然，如果數(shù)以千年的中國封建社會歷史中，所有的曾經(jīng)的為君者、為父者、為夫者全部百分之百絕對正確過、絕對偉大過、絕對英明過……那是一件多么美好的社會景象啊。
可惜啊，在如此沉重的倫理道德的外衣下，人類間科學真理的閃光、科技知識的萌芽、人類人性善良的曙光……全部都被靜悄悄地被壓制著、被消滅了——當然，其中也包括看上去擁有世上最大財富、擁有全國最大權力的正處年輕時代的中國明朝萬歷皇帝。
我所接受過的教育中，權力曾經(jīng)是一個神圣無比的詞句：*桿子里出政權、權力是做大事的基礎、這個世界是由帝王一類掌握大權的人所創(chuàng)造的…… 黃仁宇先生的文字，卻讓我明明白白看到，一個號稱當時世界經(jīng)濟最強國之一的當朝年輕萬歷皇帝大權在握卻活得是如此那樣地艱難。
作為一個中國皇帝，他是最讓我失望的：他正當年輕且大權在手，可是，他除了在中國最大的農(nóng)民式的皇帝后宮里享受著眾多女人們給于他的所謂人生其實只是一個雄性男人在性方面的某種自由之外，他什么也做不了
換句話來說，如果他能夠走出這些女人組成的后宮一步，他便完全處于無事可為的境地——他的大臣們其中包括有名的張居正老先生都替他把國家的事兒都做完了，以至于他才滿二十四歲青年少年年紀的時候，就已經(jīng)發(fā)出“生活的單調(diào)和疲勞”的人生嘆息。
試想想，任何時代中一個二十四歲的男人，比如說大學本科已經(jīng)畢業(yè)的中國大學生，更不用說一個二十四歲便大權在握的中國皇帝，其皇帝職位本身就是一種多么令人感覺興奮的、至少可以想像、至少可以覺得做成多少大事的職務啊。
請睜開眼睛看看別人是怎樣當皇帝的吧： 當年同樣十九歲的俄國大皇帝，他悄悄地獨自到鄰國去學習造船技術；三十多歲日本國皇帝，親自組織日本全國官員學習西方國家管理社會管理國家的經(jīng)驗，從西方國家把一個工廠一個工廠地移植創(chuàng)建在自己國家的國土上——想當年，日本國的首批紡織女工，都是由日本當時政府官吏家的女兒們擔任的；當時的日本民眾中存在著一種莫名的恐懼心態(tài)，她們普遍認為，紡織機器是一種怪物，人類是不能接觸它的；日本皇帝為了國家的改革進步，首先動員自己的下屬官僚家的女兒們充當日本國的第一代紡織女工
……中國萬歷皇帝啊，你正當二十四歲的時候，你青春少年大好年華，只知道像一個無知農(nóng)民一樣、像同一只種豬一樣守著九個嬪妃與無數(shù)宮女日日夜夜過日子，這是為什么
然而，所謂的中國萬歷皇帝過著美女環(huán)繞的日子卻沒有感覺絲毫幸?！睦镒蠲靼祝乃^的某種程度的性自由的結(jié)果卻是煩惱多多：他的子女中所謂的長子只是他與母親身邊的一個宮女發(fā)生一次肉體關系后的自然結(jié)果，他心目中卻特別鐘愛著其中的另外一位嬪妃——他在接二連三生育了十男九女之后，一個所謂的中國明朝大皇帝卻沒有辦法選擇自己最欣賞的、看上去最有能力的其中的一個兒子擔任太子，成為未來他的皇家事業(yè)的繼承人。
萬歷皇帝啊皇帝萬歷，你像一個正正當當?shù)闹袊实蹎?/p>
——除此之外，你為什么不能為中華民族做一點點讓這個民族讓這個國家日后強盛的實際事情么
比如，培養(yǎng)中國自己的銀行家??；比如，培養(yǎng)中國自己的軍事武器設計家制造家?。槐热?，培養(yǎng)中國自己的船艦制造家??；比如，創(chuàng)造發(fā)行中國明朝紙幣、開發(fā)中國明朝股市、培養(yǎng)中國自己的股票交易人才啊……因為，在當時的世界上已經(jīng)有許多國家君主們正在開始培養(yǎng)發(fā)育這方面的專家了。
你學學別人不行嗎
而可憐的中國皇帝們，只知道千篇一律一代又一代地培養(yǎng)著只知道讀幾本道德經(jīng)書的書呆子們——卻被后世所謂的文人名士歷來號稱為哲學家或詩人。
要知道，一個國家的強盛，一個民族的興旺需要的是許多實實在在的實干家，其中包括許許多多軍用民用的技工工藝師、機器設計師、機器操作師、工廠企業(yè)家、銀行家……及有適當比例的哲學家與詩人。
如果一個社會里人人都是哲學家與詩人，大家都處于極度浪漫的思緒之中過日子，這樣的民族是沒有前途的。
可憐的萬歷皇帝 換句話來說，生活在和平盛世中的中國皇帝日常生活如此，中國平民百姓豈敢不如此
再換句話來說，生活在和平盛世中的中國皇帝及中國人們心態(tài)如此，居安不思變，日后豈有不敗之理
萬歷皇帝是幸運的：按照慣例，他在八歲那年冬天，他的父親隆慶皇帝為他舉行了象征成為成人的冠禮節(jié)。
幾個月之后，這位剛剛九歲的皇太子，穿著喪服，被眾官員“勸進”著，登上了皇帝的寶座——其實，明王朝政權的運作，全部由著名的宰相張居正先生一手把持著，那是另外的事兒。
至少，皇帝的位子是由已故皇帝的一個孩子以合理合法的皇太子名義繼承著的：父母之命、長子為大……它是極符合中國社會倫理道德規(guī)范的。
萬歷皇帝是可憐的：按照慣例，他在母親皇太后的意愿下，年僅十四的孩子般大的皇帝，與一位同樣年僅十三歲的孩子般大的平民女兒出身的皇后舉行了大婚儀式。
皇帝母親望孫心切，而且是越早越好，越多越好。
只要冊立了皇后，皇帝便可以冊立皇宮里任何女子成為合法的皇帝專用的女人，她們都可以為皇帝生兒育女——其結(jié)果是：萬歷皇帝一生共有八子十女共計十八個兒女，分別為八個不同的女人所生。
其中，天算不如人算，萬歷皇帝閱女無數(shù)，平生最終愛的女人卻只有一人，她就是皇帝本人年滿十八歲那時所認識的一位年僅十四歲的鄭氏女孩，她是被萬歷皇帝最早冊封為皇貴妃、當時被稱為淑嬪的女人。
各位看官，正因為如此，中國明代萬歷皇帝的悲劇便開始了。
其中，萬歷皇帝平生最喜愛的兒子就是他與這位淑嬪所生育的兒子——由于他僅是萬歷皇帝十個兒子中第三位出生人世的兒子，他雖然可能具備著繼承皇帝位置的許多天生必然條件，卻不具備繼承皇帝位置的天生必須資格——他并不是萬歷皇帝的長子。
中國封建社會道德標準千條萬條，其中最重要的一條便是：“長子為大”——皇帝也不能例外。
天啊，各位看官你可相信，萬歷皇帝所謂的第一個兒子，是他在十幾歲的時候，一不小心在一次少年性玩樂游戲中，與皇太后母親的一個隨身少年女仆發(fā)生男女肉體關系后所得到的結(jié)果。
問題還在于，萬歷皇帝本人堅決相信，這位所謂的天生的“太子”并不具備當好一個中國明朝皇帝的綜合素質(zhì)。
為了實現(xiàn)以上一個現(xiàn)代中國人看來不是太難的家庭接班人目標，多少年來，萬歷皇帝本人曾經(jīng)作出種種努力得不到響應，萬歷皇帝的政府辦事機構(gòu)文官組織成員不惜以犧牲個人生命為代價而萬般阻擋，決不能讓時任皇上破壞中國皇帝祖先制定的“長子為大”的規(guī)矩以至于犯下滔天大罪——萬歷皇帝從此不理朝政幾十年，其中三十多年來他沒有走出紫禁城一步，創(chuàng)造了中國歷史上自古至今的最高紀錄。
有人說過這樣的話，中國封建社會的婚姻最講究門當戶對——你相信嗎
少年皇帝與少年女仆的***結(jié)晶不是同樣被認定為封建社會中的“長子為大”范疇嗎。
換一句話來，一個年輕的中國皇帝可以由此而三十多年不上班不辦理國家大事——天啊，當時的中國明朝王朝官僚體制竟然同樣正常運作。
令人更不可想象的是，作為一代皇帝的他，竟然以皇帝的身分向臣僚作長期的消極怠工的同時，萬歷皇帝又創(chuàng)造了中國歷史上一個空前絕后的范例：臣僚們不讓他立三兒子常洵為太子，他也不立皇長子常洛為皇太子，甚至不讓皇長子常洛舉行冠禮以便向翰林院的官員就讀，以增長未來擔任皇帝所必須進修的基本功課。
像這樣雙方堅持達十年之久。
難道，當時的中國明朝社會真的無事可為嗎： 比如，萬歷皇帝的祖先明王朝首席皇帝朱元璋先生，曾經(jīng)以一位當家杰出農(nóng)民的天才構(gòu)思，組建了明朝時期中國軍隊的組織保障機制。
他老先生組織的試點中，五千名明王朝軍人的軍銄不是由國庫開支，而是由當?shù)卣x擇的五千戶農(nóng)民家庭將他們應該上交國家的稅米直接送到這些明朝軍人的家中——竟然推而廣之成為全國軍事編制的國家正規(guī)制度，從此短距離的物質(zhì)運輸成為時尚，國家級的物質(zhì)供應、貨幣供應、交通運輸……全部成為泡影。
明朝開國皇帝設置了相對而言較輕的國家賦稅，同時卻讓人民派出無窮無盡的差役。
如基層政府衙門內(nèi)的文書、倉庫出納、看守、守門人均由納稅人承當。
軍人由衛(wèi)所轄區(qū)內(nèi)的“軍戶”充數(shù)，為政府煎煮食鹽有“灶戶”，看守王府陵墓有“墳戶”。
政府衙門所用的文具、紙張、桌椅、板凳等，一概向民間無價征發(fā)。
閱讀著古書，有時，看看身邊許多現(xiàn)實社會行為，什么“當?shù)卣鲆稽c，商家出一點，業(yè)主出一點”……總覺得有些眼熟。
明朝政府既無意為人民服務，其衙門職責則盡在管教，以維持傳統(tǒng)“尊卑、男女、長幼”之社會價值，威權在賦有道德之名位，不由分辯。
著名的明朝模范官吏海瑞先生，身為政府官員兼任地方司法官，辦事判案決以倫理道德作為斟酌的標準： 凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。
與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。
事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。
事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這些話是什么意思呢
簡單地理解，就是當海瑞先生老人家辦理民間案件，當有可疑沒有證據(jù)一時無法定案的時候，寧可委屈那些兄弟關系中的小弟、叔侄關系中的小侄、貧富關系中的富人、老實人與刁頑人中的刁頑人等……至于“以事實為準繩”則放置一邊去吧。
朱元璋王朝的國家架構(gòu)政策設計，固然足以防止大地主之出現(xiàn)，但是同時也阻止了民族工業(yè)化之前的初期存積資本，而且并非在大多數(shù)小自耕農(nóng)的體制下“剝削”即能杜絕。
稍寬裕之農(nóng)戶，稍有儲蓄既無處投資，而窮困之戶亦無他處可以借貸，于是放債收租及于遠親近鄰，造成中國近代史上之悲劇，使多數(shù)人口追逐小塊土地之收獲，只有人口高度增加，無法提高工資，改進生活程度。
由此，在中國明代出現(xiàn)了這樣的怪事兒：一個府縣，可能輸送食糧及銀兩于當?shù)厥畮讉€不同的政府小單位；一個軍隊衛(wèi)所，也可能接受十幾個府縣送來的糧食和銀兩——這種方法一旦成為定制，就如盤根錯節(jié)，徹底消滅了中國土地上產(chǎn)生任何社會高級形式的軍事補給改進、交通運輸系統(tǒng)改進、財務管理系統(tǒng)改進、銀行系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展等萌芽。
說來誰會相信，明王朝著名的軍事家戚繼光先生的所謂“戚家軍”手中的武器裝備，都是由東一家、西一家農(nóng)村作坊式的手工制作湊合而成的——一個堂堂的號稱世界首富行列的明王朝，連一個系列的國家軍隊武器制造企業(yè)都沒有
一個國家軍事供給方式組成如此，一個國家軍事裝備制作方式如此……久而久之，這樣的國家在未來國與國之間戰(zhàn)爭中還有取勝的希望嗎
當時，日本島國民間海盜正在準備掠奪中國大陸，英國女王正在領導國民同樣以海盜的方式振興英國與強國西班牙爭奪世界市場…… 我們的中國明代年輕皇帝卻什么事也不做，什么事也不想做，他只感覺自己“生活的單調(diào)與疲勞”。
從這個角度上看，萬歷皇帝雖然以居中國皇帝職位時期歷時最長，卻是最嚴重失職的一任中國皇帝——所以，區(qū)區(qū)三百多年以后，英國的一個女人所建立的帝國能夠派出幾千士兵便可以遠渡重洋進攻并戰(zhàn)勝中國另一個皇帝的號稱數(shù)十萬、上百萬大軍的中國清朝軍隊，那便是必然會發(fā)生的事了。
“兵壞壞一個，將壞壞一窩”——看來是真的。
皇帝也會消極怠工，真讓我長見識了。
——借此特別感謝《萬歷十五年》的作者，美籍華人黃仁宇先生：你的論述讓我長了見識。
蒙古古舞蹈觀后感
元代回族詩人曾描繪了鞭鼓舞的情景：馬乳新桶玉滿瓶，沙羊黃鼠割來腥。
踏歌盡醉營盤晚，鞭鼓聲中按海青。
獰獵歸來，人們團聚歡宴，品嘗著沁人心脾的噴香的馬奶酒，而且敲著鞭鼓，踏歌盡醉。
鞭鼓，即挎在身上的長型蚊，據(jù)1982年考古發(fā)現(xiàn)：赤峰市郊一元代貴族弘吉刺部德薛禪的后裔貴族墓室的壁畫上，畫著一元代樂隊，其中一人便身挎鞭蚊，右手持鞭擊之。
以手擊蚊，邊唱邊跳，所跳所歌也是對狩獵的歌詠。
擊拍而舞是蒙古族古老的習俗。
甫宋人盂珙在(蒙韃備錄)中記“國王(指木華黎)出師，亦以女樂隨行，率十七、八美女，極慧黠，多以十四弦彈大官樂等曲，拍手為節(jié)，甚低，其舞甚異。
”與鞭鼓舞不同，這里是“拍手為節(jié)”。
而在漢族使者眼中感到奇異的不同凡響的舞姿，顯然具有濃郁的草原特色。
牧人的藝術像浩瀚的大海，我們只是從大海中拾起幾塊貝殼，但僅僅這幾塊貝殼，已足以證明大海的豐富與富有。
縱觀草原區(qū)域的文學、繪畫、音樂、舞蹈可以看出：牧人的藝術與牧人的生活存在著極為密切的聯(lián)系。
藝術產(chǎn)生于人的本能需要和社會需要的總和，從具創(chuàng)作方式、生存環(huán)境、表現(xiàn)內(nèi)容和功利特點看，它生存于牧人的生活之中，它與草原的生活環(huán)境互相依存、相互適應。
以民歌為例，牧人在放牧時唱起民歌、熱戀時唱起情歌、節(jié)日禮宴上的住祝贊，懷念家鄉(xiāng)時的情曲，草原生活是人類文化藝術的母體——民間藝術取之不盡，用之不竭的“土壤”和“寶庫”。
草原生活與牧人的一體關系，反映了藝術活動與生活中的主體——人的密不可分的聯(lián)系。
草原的藝術具有游牧文化的特征。
地處中國北方，遼闊無垠的蒙古草原，是中國騎牧民族的發(fā)祥地，駿馬馳騁在遼闊的草原，勇猛、剽悍的游牧民族在草原上叱咤風云，生活繁衍。
馬在牧民生活中起到至關重要的作用，牧人與馬的親密關系，由此而形成草原藝術的特征。
在文學上，關于馬的傳說故事與祝賀詞數(shù)不勝數(shù)，在音樂上，有別具風味的馬頭琴聲，在舞蹈中，他們把馬的特征和牧人對它的深切的情感融匯在肩部的動作和腿部動作中，馬是游牧民族的民間藝術中最為常見的美好形象。
草原藝術的特征不獨表現(xiàn)在對馬的形象的模擬和摧豢上，還表現(xiàn)在其具有詩歌、音樂、舞蹈三位一體的民族藝術傳統(tǒng)上。
牧人的文學一歌謠、祝贊詞、史詩、民間敘事詩、說書、好來寶，常用馬頭琴、四胡、三弦或笛子伴奏，無伴奏的“徒歌”也同一定的曲調(diào)相結(jié)合，有的還輔之以動作。
游牧民族是喜愛歌舞的民族，<魏書·高車傳>有“合聚祭天，眾至數(shù)萬。
大會，走馬殺牲，游繞歌吟忻忻”的記載，描繪了游牧民族盛大的歌舞活動。
在歌舞活動中，往往有說有唱。
因此詩歌舞一體構(gòu)成游牧藝術的另一特征。
草原藝術的特征還表現(xiàn)在其強烈濃郁的抒情色彩上。
廣闊的草原，地廣人稀，游牧生活交往較少，而牧民郁積的情感在草原長調(diào)牧歌中得到充分的抒發(fā)。
聽到草原長調(diào)牧歌，那類“感發(fā)心情和契合心情“的自然美，只淡淡地解釋一舉說：”這里的意蘊并不屬于對象本身，而是在于所喚醒的心情。
”長調(diào)草原牧歌如泓泉水，一杯醇醪，表達出牧人對草原、對家鄉(xiāng)的如醉如癡的厚愛，表達出牧人曠達、豪放、坦宕的胸襟。
“音樂是表情的藝術，它是擅長與抒情的，草原牧歌正是抓住了音樂這一特殊本質(zhì)。
”以其動人心弦的抒情性使人充分感受到草原獨特的生活韻律。
強烈鮮明的色彩美是草原藝術的又一特征。
藍色的天空，綠色的草野、紅色的花朵、白色的羊群，五彩斑斕的草原生活的色彩反映在其藝術上，使草原的藝術表現(xiàn)出強烈的色彩美。
它表現(xiàn)在文學語言的描繪上，表現(xiàn)在繪畫和樂器的色彩上，表現(xiàn)在音樂的旋律上。
“色彩的感覺是一般美感最大眾化的形式。
”圓色彩最廣泛、最生動，最直接地反映著一個民族草原藝術在我國文化史上具有重要的地位。
在不同地域生活的不同民族，有不同的文化模式。
草原藝術是草原文化模式的物化形象。
岡布里奇指出：“藝術史并不是一部技術不斷進步的歷史，而是一部觀念變化的歷史。
”馬克思認為藝術的“一定繁榮時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的”，“某些重大意義的藝術形式只有在藝術發(fā)展的不發(fā)達階段才是可能的”。
史詩<江格爾>和<格斯爾可汗>是牧業(yè)藝術的奇葩。
其結(jié)構(gòu)之宏大、情節(jié)之繁復、場面之壯闊、語言之典有的上層藝術、專門家的藝術取之不盡、用之不竭的源泉，它不僅在蒙古族的文化史上產(chǎn)生廣泛而深遠的影響，而且增補了中國文化史的空白。
以強烈迷人的抒情而感人心脾的草原牧歌的意義也是不可低估的。
人們常常把中世紀后世界音樂文化復興歸功于西方，其實草原牧歌完全與西方文藝復興時期的世俗音樂相媲美。
“如果說，蒙古新興封建階級以摧枯拉朽之勢沉重打擊了中世紀后期腐朽沒落的東西方封建勢力，重新打開了長期中斷的東西方國際貿(mào)易通道，從而客觀上為后來資本主義的萌芽創(chuàng)造了有利條件，那么在藝術領域里，蒙古草原牧歌的產(chǎn)生和發(fā)展，則可以說是世界音樂文化終于走出中世紀的低潮，開始進入蓬勃發(fā)展時期的先聲。
”草原牧歌不僅體現(xiàn)出游牧民族在發(fā)展時期的沸騰熱情和浪漫精神，而且在世界音樂文化史上成為人文主義的先聲。
在中華民族的區(qū)域內(nèi)，草原藝術與農(nóng)耕藝術總是處于不斷交流、補充、融合、發(fā)展中。
尤其在元代，蒙古族步入中原，把具有濃郁特色的草原藝術傳播到農(nóng)耕民族居住的廣大地區(qū)。
據(jù)<南村輟耕錄)卷28載：“達達樂器，如箏、秦琵琶、胡琴、渾不似之類，所彈之曲，與漢人曲調(diào)不同。
”<南村輟耕錄)所列大曲類16種，小曲類12種。
其曲調(diào)雖已失傳，但當時在中原地區(qū)風靡一時。
<草木子·卷二·原道篇)云：“俗樂多胡樂也。
聲皆宏大雄厲，古樂皆嚴和……毋但泥古而廢之，而長用胡樂也。
”“胡樂”為中原地區(qū)所接受，而農(nóng)耕民族的審美心理與審美情趣也影響著游牧民族，(白翎雀)這首著名的古箏曲所彈奏的凄婉哀怨之音為元世祖忽必烈所慨嘆動容，就是兩股文化交流的佐證。
元雜劇中大量蒙古語的運用更說明各民族文化在交流中的發(fā)展。
由于蒙古族的舞蹈音樂音聲宏亮，極富節(jié)奏感，清代康熙皇帝把這套蒙古樂典列入國樂之中，在宮廷節(jié)日和賜宴蒙古王公貴族時演奏。
據(jù)(清會典·樂部)載：“太宗文皇帝平定察哈爾獲其樂，列于：燕樂’，是曰蒙古樂曲。
”1749年“詔以蒙古各曲皆增制滿洲曲文。
嗣后每用樂，擇其曲名之佳音，或滿洲曲二，蒙古曲二，或滿洲曲一、蒙古曲一，先朝奏聞，至時承應。
”每年除夕和正月十五日，清廷都在保和殿賜宴外藩蒙古王公，演奏蒙古樂曲，足見曲調(diào)高亢、音域?qū)拸V、旋律奔放的草原音樂在清代的重要地位。
看一部電視或電影，寫一篇觀后感啦
春》是大家都愛看的電視劇，故事情常感人。
故事中的主人公是一位七歲的孩——小花。
她是一個突然失去了父母的孤兒。
在無人收留的情況下，一位好心的爺爺把她帶回了家。
老爺爺家里很窮，連飯都吃不上，哪里有錢供她上學呀
小花是個懂事的孩子，看到別人家的孩子都上學去了，她多么想上學呀
可沒有辦法，她怕老爺爺傷心，就偷偷地跑到學校，趴在班級的窗外偷聽老師講課…… 我看到小花，想起了小時候的故事。
因為家里窮，上不起學，就給人家放牛，路過私塾時，就偷偷地在窗外聽老師講課…… 后來，成為非常有名的畫家。
看到她們，我心里非常慚愧。
我們今天的孩子們，父母給我們非常優(yōu)越的條件，像“小皇帝”、“小公主”一樣，要星星都不給月亮，難道就不想點什么嗎
我們有好的學習環(huán)境，一流的教學條件。
學校老師教我們，課后輔導班教我們，回家父母叫我們；課外書家里沒，書店買，書店沒有網(wǎng)上購…… 我們今天這些獨生子女，還缺少什么呢
缺少的就是像小花和王冕這種對知識的渴望和對現(xiàn)有條件的珍惜。
我們是身在福中不知福呀
今后，我一定要時刻銘記他們的故事，把他們作為我的一面旗幟，指引著我，在將來的道路上不斷前進，作為我心中學習的榜樣，好好學習，不辜負老師和父母對我的期望。
我們不要再做溫室里的花花草草，要做經(jīng)得起考驗的參天大樹，將來能遮風擋雨，做個對社會有用的人。
電影觀后感 浙江省紹興紹興縣柯巖中心小學阮社分校四1班 影片講述的是：在一個偏僻的窮山村里，一位失去雙親的小女孩小花，孤立無援，被饑餓折磨得暈倒在荒涼的草地上。
一位老爺爺含著眼淚把她救回了家。
可是，老爺爺家也太窮了。
小花被她的“嬸娘”送走了多次，是老爺爺多次找到她，以寬厚而溫暖的胸襟頂住了各種壓力，堅持把這個孤兒培育成人。
影片中最讓人感動的是老爺爺對小花無微不至的愛：一天，他上山采柳條，突然，天空中電閃雷鳴，，大雨傾盆而下，老爺爺全身都被雨淋透了，老人也終于累倒在泥濘的山路上，小花拿著一塊塑料薄膜去接爺爺。
小花看見爺爺?shù)臅r候摔了一大跤，爺爺也摔倒了…… “爺爺，請留下我吧
”“爺爺，爺爺……”聽到小花撕心裂肺的的叫喊，我眼里的淚花在眼眶里打轉(zhuǎn)，禁不住淚流滿面，淚水一次又一次模糊了我的眼睛， 是呀，為一個跟自己毫無血緣關系的陌生的小女孩而操勞成疾的老人，怎能不感動呢
一個普通的中國農(nóng)民身上流淌著我們民族特有的善良、真誠，面對孤兒，用暖春般的真誠關懷她，感染著周圍的人。
我希望我們每個中國人都有老爺爺這樣一份暖春般的美德
當我看完這部片子后，有許多的感觸涌上了心頭。
片子講述了一個名叫小花的女孩，她的生命之路非?？部?，她的父母在一次煤礦事故中身亡，大家都不愿意收養(yǎng)她，她就住在大隊書記家里，大隊書記給她找過很多戶人家，可最終還是沒能將她送出去。
有一位老人見小花這么可憐，就好心收養(yǎng)她，但是她的叔叔和嬸娘不愿收養(yǎng)她，嫌她是個累贅，曾多次把她送走。
她的爺爺頂著很大的壓力撫養(yǎng)她，為了讓小花上學，她的爺爺每天天不亮就上山砍柳條編筐子給小花攢學費。
小花很乖，只要爺爺上山砍柳條她就跟著爺爺，幫他背柳條。
回到家，小華又是刷碗，又是收拾衛(wèi)生，鄰居見她可憐，都給她好吃的，她都舍不得吃，留一點和爺爺吃，剩下的全都給她嬸娘送去，可她嬸娘對她還是冷眼相待，嬸娘叫小花做什么，她就做什么，從不叫苦。
她的行動終于感動了她的嬸娘，他們同意收養(yǎng)小花，并繼續(xù)供她上學。
長大后，小花考上了師范學校，回到家鄉(xiāng)任教。
片中有一個情節(jié)讓我深受感動，就是小花的爺爺背著柳條回家的路上，天突然下起了大雨，爺爺摔倒了，小花擔心爺爺，就披著雨衣在大雨中尋找爺爺。
想到小花，我不禁慚愧起來，我擁有這么幸福的生活應該珍惜，應該孝敬父母。
小花在如此坎坷的命運中，依然能成為一個有出息的人，我要向她學習，開心的生活，并盡力幫助別人。
眼淚始終在我的眼里不停地轉(zhuǎn)動，終于在影片收尾的時候，它情不自禁地奪眶而出。
看完這部電影后，我覺得很驚訝，沒想到世界上還會有這么一個不幸的小女孩。
首先是父母雙亡，孤苦伶仃的她被一個好心的老大爺收養(yǎng)。
但老大爺?shù)膬鹤印合保ɡ^父、繼母）并不喜歡她。
后來，只為聽到的繼母說的一句話，她便在每天放學后拿著向別人討來的玻璃瓶去捉蚱蜢。
她這么辛苦地去捉蚱蜢只為一個理由：她認為繼母吃了蚱蜢，便會生出小弟弟，生下小弟弟后，繼父繼母會喜歡她，愛她。
看到這里，我覺得心好酸，她的繼父母雖然對她不好，但是小女孩卻一點也不怨恨他們。
故事中的小女孩只有7歲，但她有一顆善良的心，有一種寬廣的胸懷，很值得我們學習。
我和她的生活環(huán)境不一樣，甚至有天壤之別，我的父母愛我、寵我，有時候，只要我喜歡還可以在父母懷里撒撒嬌，我不必為一個愛，一個喜歡，去捉“蚱蜢”。
故事一小女孩終于如愿以償?shù)氐玫搅死^父繼母的愛為結(jié)局。
但我感到的卻是悲哀，人與人之間的生活太不一樣了。
我真的好希望大家都能生活在溫暖的春天里，不要再有不幸的小女孩、小男孩。
讓世界充滿愛，讓人間充滿愛吧
電影《暖春》觀后感 浙江省紹興 紹興縣柯巖中心小學阮社分校四1班 影片講述的是：在一個偏僻的窮山村里，一位失去雙親的小女孩小花，孤立無援，被饑餓折磨得暈倒在荒涼的草地上。
一位老爺爺含著眼淚把她救回了家。
可是，老爺爺家也太窮了。
小花被她的“嬸娘”送走了多次，是老爺爺多次找到她，以寬厚而溫暖的胸襟頂住了各種壓力，堅持把這個孤兒培育成人。
影片中最讓人感動的是老爺爺對小花無微不至的愛：一天，他上山采柳條，突然，天空中電閃雷鳴，，大雨傾盆而下，老爺爺全身都被雨淋透了，老人也終于累倒在泥濘的山路上，小花拿著一塊塑料薄膜去接爺爺。
小花看見爺爺?shù)臅r候摔了一大跤，爺爺也摔倒了……“爺爺，請留下我吧
”“爺爺，爺爺……”聽到小花撕心裂肺的的叫喊，我眼里的淚花在眼眶里打轉(zhuǎn)，禁不住淚流滿面 ，淚水一次又一次模糊了我的眼睛，是呀，為一個跟自己毫無血緣關系的陌生的小女孩而操勞成疾的老人，怎能不感動呢
一個普通的中國農(nóng)民身上流淌著我們民族特有的善良、真誠，面對孤兒，用暖春般的真誠關懷她，感染著周圍的人。
我希望我們每個中國人都有老爺爺這樣一份暖春般的美德
《暖春》觀后感 今天下午，學校組織我們看電影《暖春》。
電影講述了一位從小失去父母的女孩小花苦難的。
小花由于饑餓，暈倒在路邊，被一位好心的爺爺收養(yǎng)。
她的養(yǎng)母因為家窮，自己又有三個兒子，所以不愿意養(yǎng)她。
一次小花穿著長長的破衣服，在河邊洗衣服，一群背著書包上學路過的孩子譏笑她窮得沒學上。
小花很羨慕他們，也渴望上學，但家里沒錢，所以很難實現(xiàn)。
回到家，她看見小孩在玩識字的游戲，她就在一旁學，別人念一個字，她記一個字。
當她學會26個字后，非常高興。
小花是個重感情的女孩，一次，下起了暴雨，小花想起了爺爺砍柴沒帶遮雨的東西，一把抓起塑料布頂在頭上到山上去找爺爺。
她看見爺爺時他正背著柴艱難地行走，一不小心摔倒在泥坑里，小花趕忙跑上去，自己也摔倒了。
小花堅強地爬起來，扶起爺爺，為爺爺遮住雨，兩人在雨中相擁而泣。
看到這里，我為小花的真情而淚流滿面。
后來她上學了，非?？炭啵趦€節(jié)約。
她給了老師一根鉛筆，讓老師用鉛筆給自己批改作業(yè)，她說：“用鉛筆批改了還可以擦掉，本子又可以利用了。
”他的話感動了老師，也感染著我們。
小花堅強的與命運抗爭，通過自己的努力終于成為一名光榮的人民教師。
看完電影后，使我深受教育我們的生活是幸福的，一定要珍惜這美好的時光，做一個對社會有用的人。
中國舞蹈發(fā)展史
提及“舞蹈”，我們不僅是一門綜合藝術，是一種文化，一家、一個民族、一個地區(qū)風俗人情、文化傳統(tǒng)的有形表現(xiàn)。
宗白華先生也曾說過，舞蹈是最高度的韻律、節(jié)奏、秩序和理性，同時又是最高度的生命、旋動、力量和熱情。
它是一切藝術表現(xiàn)的終極狀態(tài)。
作為一位藝術老師，如何引領學生對這門高深的藝術產(chǎn)生一定的興趣，并在興趣的基礎上提升他們的喜好，我在教學《藝術》八年級下冊第一單元《暢游舞蹈海洋》這一個課時作了如下嘗試： 一、 創(chuàng)設情境，再現(xiàn)舞蹈的真實 提起“舞蹈”，很多同學有會覺得離自己太過遙遠，只能在電視屏幕上偶爾一瞥。
為了縮短同學們與舞蹈的距離，上課伊始我就播放了2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會最受觀眾歡迎的《千手觀音》的錄像。
輕柔的旋律在空中蕩漾，曼妙的舞姿在眼前重現(xiàn)，孩子們的心靜了，雖然已經(jīng)看過數(shù)遍了，可他們還是被《千手觀音》美輪美奐，扣動人心弦的纖纖玉指、以及他們在無聲世界中和諧默契的齊整所打動。
同學們沉浸在自己喜歡的舞蹈，我以此拉開了一堂課的帷幕，奠定了學生對舞蹈的有型定位。
二、交流體會，感悟舞蹈的多位 當《千手觀音》的余音還在裊裊時，我不失時機地問道：這支舞蹈的什么地方讓你最感動并讓你過目不忘
教室里頓時沸騰起來了，幾乎所有的同學都想發(fā)表自己的見解。
我信手請了幾位，同學們的看法異曲同工：因為她們是一群聾啞人，能練到這種境界真的很不簡單
我簡潔概括了一下：這一群聾啞人確實讓我們在無可挑剔的舞姿中感動不已，但如果讓我們張家港聾啞學校的同學來跳這支舞，你們假想一下會如此觸動嗎
經(jīng)我這么一提醒，同學們你一言我一語：這也不是任誰都能做到的，需要有扎實的表演功底，舞蹈基礎啊
我忍不住又提示道：《千手觀音》的表演者都生活在無聲的世界里，如果我們觀眾也在無聲的世界里來觀看，你又會覺得怎么樣
很多同學馬上反應過來了，好看的舞蹈沒有相匹配的音樂來渲染是不會給人以美的享受的。
我趁熱打鐵給同學們分析了音樂在舞蹈中不可低估的作用。
我們中國有56個民族，每個民族都有自己獨特的舞蹈，獨特的音樂，如果舞蹈配以不和協(xié)的音樂，就打破了舞蹈的完美性。
我給同學們舉了個例子，《阿拉木汗》這首曲子應該配什么樣的舞蹈
同學們異口同聲地說是新疆舞。
我又接著問《珠穆朗瑪峰》呢
同學們又說西藏舞。
我問同學們?nèi)绻陆枧渖衔鞑氐囊魳窌窃趺礃?/p>
同學們都覺得不可思議，是亂了套。
在同學們的嬉笑中我分析道：一個成功的舞蹈作品，不光要求表演者有很深的表演功底，還要配之和諧優(yōu)美的音樂，舞蹈其實是一門綜合的藝術。
接下來我請同學們就《千手觀音》來討論，舞蹈除了表演、音樂以外還融合了那些藝術形式
教室里喧鬧起來了，同學們交頭接耳聾、議論紛紛。
過了幾分鐘，很多同學都舉起了手。
有的說服裝很重要，因為《千手觀音》的服裝是金色的，小時候看《西游記》時，放到觀音娘娘時就會閃金光，而且里面的菩薩都是金色的，所以金色的服裝是最貼切的，換了別的，如果是五顏六色的話效果就沒有這么好。
有的說道具也很重要，如果手指上沒有又尖又長的指甲套，那么伸出來的動作就不會這么整齊劃一也。
還有的說燈光也很重要，沒有燈光，就沒有了流光溢彩的舞臺效果……聽著同學們的發(fā)言，我由衷地感到高興，因為舞蹈這個抽象的概念在我的提示和同學們的交流總結(jié)中形象化了、生動化了，同時也讓他們自己感悟到舞蹈是融合了音樂、表演、服裝、舞臺美術等因素的多位一體的綜合性藝術。
三、欣賞名作，領略舞蹈的異曲 為了鞏固加深同學們對舞蹈的理解，我播放了中外舞蹈作品的錄像片斷，和學生們共同探討中外舞蹈的不同特點。
首先我播放了楊麗萍表演的舞蹈《雀之靈》。
舞蹈開始，晨光熹微中出現(xiàn)了晶瑩潔白的白孔雀，演員以輕柔細膩的手指、腕、臂的動作和肩、胸、腰各關節(jié)的伸展舞姿，表現(xiàn)了生命的蘇醒和對生命的無限深情。
同學們一下子被演員那酷似孔雀的服裝，精巧的表演所迷住了，演員充分發(fā)揮了手臂細致入微的表現(xiàn)力，于纖細柔美中迸發(fā)出生命的激情。
舞蹈結(jié)束后，同學們從音樂中聽出了是傣族音樂，也知道了這是傣族舞。
繼而我讓同學們欣賞西方著名的《四小天鵝舞》，讓他們從這兩個舞蹈中討論感受中外舞蹈藝術的不同之處，并總結(jié)出中外舞蹈在音樂、舞臺美術、肢體表現(xiàn)等方面的大體差別。
在我的提示下，同學們得出了：中國的古典舞比較含蓄、柔美，西方古典舞比較活潑、開朗。
中國的服裝比較華麗，西方的則較簡單。
中國的下肢包裹在服裝中，而西方的下肢則全部顯露出來。
籠統(tǒng)的話只要用兩個字就可以高度概括兩者的不同點，中國總體呈現(xiàn)“收”，而西方則呈現(xiàn)出“放”。
同學們在感受美的同時也學到了知識，看著他們一張張趣味盎然的臉，我明白這堂課上我已經(jīng)成功地將舞蹈的種子種在了孩子們的心田。
我讓這群只知道街舞、蹦的的新世紀中學生也領略并感受到了舞蹈的魅力。
原來，不管多么枯燥乏味的知識，不管同學們對這個領域有多惘然和困惑，只要我們能從他們感興趣且熟悉的內(nèi)容或話題作為切入口，那么任何難題都會迎刃而解，學生的審美意識和品位都會在老師潤物細無聲的點撥和引導中得到正確的定位和提升。
《西游記》的讀書筆記
內(nèi)容概述：《西游記》以豐富瑰奇的想象描寫了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并將所經(jīng)歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設置的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地表現(xiàn)了無情的山川的險阻，并以降妖服怪歌贊了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，小說是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。
西游記簡介 中國古典四大名著之一，是最優(yōu)秀的神話小說，也是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。
小說以整整七回的“大鬧天宮”故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。
第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。
從十四回到全書結(jié)束，寫孫悟空被迫皈依佛教，保護唐僧取經(jīng)，在八戒、沙僧協(xié)助下，一路斬妖除魔，到西天成了“正果”。
《西游記》內(nèi)容簡介 《西游記》產(chǎn)生于十六世紀的中國明朝嘉靖公元 1522 —1566)時期,距今已四百多年了.作者吳承恩,字汝忠,號射陽居士 ,《西游記》是吳承恩中年時期寫成初稿,后來經(jīng)過潤飾而成的.他在前代多年積累下來并在民間流傳的有關唐僧取經(jīng)的文學作品和故事的基礎上進行藝術再創(chuàng)造,并且把原來的以唐僧取經(jīng)為主的故事,改為孫悟空為主的戰(zhàn)天斗地史. 孫悟空是全書中最光輝的形象. 大鬧天宮突出他熱愛自由,勇于反抗的精神西天取經(jīng)表現(xiàn)他見惡必除,除惡必盡的精神.孫悟空大鬧天宮失敗后,經(jīng)過五行山下五百年的鎮(zhèn)壓,被唐僧放出,同往西天.他已不再是一個叛逆者的形象,而是一個頭戴緊箍,身穿虎皮裙,專為人間解除魔難的英雄.在重重困難之前頑強不屈,隨機應機,就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征. 《西游記》描寫的幻想世界和神話人物,大都有現(xiàn)實生活作基礎,同時在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望.八十一難,七十二變,各種神魔的本領都充滿幻想色彩;五花八門,奇光異彩的寶貝,顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來的.《西游記》 構(gòu)成了浪漫主義的基本藝術特征. 《西游記》把善意的嘲笑,辛辣的諷刺和嚴峻的批判藝術地結(jié)合起來,使不少章回妙趣橫生,完滿地表達了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛憎.九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒,神佛,妖魔間的錯綜關系表現(xiàn)出來,一波未平一波又起.在這無數(shù)充滿斗爭的幻想情節(jié)中,意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力,要求戰(zhàn)勝自然,困難的樂觀精神,曲折地反映了封建時代的社會現(xiàn)實. 你選一個合適的吧 佳句摘抄： 《西游記》詩詞甚多，意境深遠，但也有重復雷同的缺點。
今選數(shù)篇，希求管中窺豹：（原著沒有題目，題目為編者所加） 西游開篇（選自第一回） 混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。
欲知造化會元功，須看西游釋厄傳。
水簾洞（選自第一回） 翠蘚堆藍，白云浮玉，光搖片片煙霞。
虛窗靜室，滑凳板生花。
乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。
鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見肴渣。
石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸。
又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。
幾樹青松常帶雨，渾然象個人家。
花果山（選自第一回） 勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。
勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。
水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。
丹崖怪石，削壁奇峰。
丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。
峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。
林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。
瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。
仙桃常結(jié)果，修竹每留云。
一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。
正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
通天河（選自第四十七回） 洋洋光浸月，浩浩影浮天。
靈派吞華岳，長流貫百川。
千層洶浪滾，萬迭峻波顛。
岸口無漁火，沙頭有鷺眠。
茫然渾似海，一望更無邊。
晚風古意（選自第六十四回） 巖前古廟枕寒流，落目荒煙鎖廢丘。
白鶴叢中深歲月，綠蕪臺下自春秋。
竹搖青佩疑聞語，鳥弄余音似訴愁。
雞犬不通人跡少，閑花野蔓繞墻頭。
五客詩詠（選自第六十四回） 禪心似月迥無塵，詩興如天青更新 好句漫裁摶錦繡，佳文不點唾奇珍 六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分 半枕松風茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春 古風·月夜懷故（選自第三十六回） 皓魄當空寶鏡懸，山河搖影十分全。
瓊樓玉宇清光滿，冰鑒銀盤爽氣旋。
萬里此時同皎潔，一年今夜最明鮮。
渾如霜餅離滄海，卻似冰輪掛碧天。
別館寒窗孤客悶，山村野店老翁眠。
乍臨漢苑驚秋鬢，才到秦樓促晚奩。
庾亮有詩傳晉史，袁宏不寐泛江船。
光浮杯面寒無力，清映庭中健有仙。
處處窗軒吟白雪，家家院宇弄冰弦。
今宵靜玩來山寺，何日相同返故園
寶塔聽夜（選自第六十二回） 四壁寒風起，萬家燈火明。
六街關戶牖，三市閉門庭。
釣艇歸深樹，耕犁罷短繩。
樵夫柯斧歇，學子誦書聲。
雷音古剎 頂摩霄漢中，根接須彌脈。
巧峰排列，怪石參差。
懸崖下瑤草琪花，曲徑旁紫芝香蕙。
仙猿摘果入桃林，卻似火燒金；白鶴犧松立枝頭，渾如煙捧玉。
彩鳳雙雙，青鸞對對。
彩鳳雙雙，向日一鳴天下瑞；青鸞對對，迎風耀舞世間稀。
又見那黃森森金瓦迭鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。
東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。
天王殿上放霞光，護法堂前噴紫焰。
浮屠塔顯，優(yōu)缽花香、正是地勝疑天別，云閑覺晝長。
紅塵不到諸緣盡，萬劫無虧大法堂。
精彩細節(jié)描述：1.東海借兵器：龍王指定道：“那放光的便是。
”悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根鐵柱子，約有斗來粗，二丈有余長。
他盡力兩手撾過道：“忒粗忒長些，再短細些方可用。
”說畢，那寶貝就短了幾尺，細了一圍。
悟空又顛一顛道：“再細些更好。
”那寶貝真?zhèn)€又細了幾分。
悟空十分歡喜，拿出海藏看時，原來兩頭是兩個金箍，中間乃一段烏鐵，緊挨箍有鐫成的一行字，喚做“如意金箍棒一萬三千五百斤”。
心中暗喜道：“想必這寶貝如人意
”一邊走，一邊心思口念，手顛著道：“再短細些更妙
”拿出外面，只有丈二長短，碗口粗細。
2.大鬧天宮:蟠桃會這天，孫悟空喝光了宴會用的仙酒，還闖入太上老君的丹房，吃盡了葫蘆內(nèi)的金丹，然后回到了水簾洞。
玉帝對孫悟空擾亂蟠桃會甚為痛恨，命令四大天王、托塔李天王和哪吒太子去捉悟空，10萬天兵被悟空打敗。
玉帝又派二郎神來戰(zhàn)孫悟空。
經(jīng)過多次交手，在二郎神同悟空大戰(zhàn)之際，太上老君拋下金剛?cè)糁形蚩眨讲艑⑺侥谩?/p>
3.描寫女兒國國王：眉如翠羽，肌似羊脂。
臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。
秋波湛湛妖嬈態(tài)，春筍纖纖嬌媚姿。
斜軃紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。
說甚么昭君美貌，果然是賽過西施。
柳腰微展鳴金佩，蓮步輕移動玉肢。
月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。
宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池。
4.三借芭蕉扇:孫悟空只好又來到翠云山，這次他變成了鐵扇公主的丈夫牛魔王的樣子。
鐵扇公主不辨真假，把他接了進去。
說到孫悟空借扇一事，假牛魔王故意捶胸道：可惜，可惜，怎么就把那寶貝給了猢猻
鐵扇公主笑道：大王息怒，給他的是假扇。
假牛魔王到：真扇子你藏在哪兒了
仔細看管好，那猢猻變化多端，小心他再騙了去。
鐵扇公主說：大王放心。
說著將真扇從口中吐出，只有一片杏葉兒大小。
悟空大喜過望，連忙抓在手中，問道：這般小小之物，為何能扇滅八百里火焰
鐵扇公主道：大王，你離家兩年，怎么連自家的寶貝也忘了
只要念一聲口訣，這扇就能長到一丈二尺長短。
孫悟空記在心上，將扇兒噙在口中，把臉一抹，現(xiàn)了本像，徑自出了芭蕉洞。
鐵扇公主氣得一下子跌倒在地。
5.真假美猴王:悟空為了懲惡揚善，數(shù)次打殺惡人強盜，為唐僧所不容。
唐僧將他趕走，六耳獼猴想去西天就打傷唐僧，將行李包袱拿到花果山。
沙僧到花果山尋找悟空，結(jié)果又不識六耳獼猴，給趕出了花果山。
沙和尚到觀音處告悟空，結(jié)果悟空在那里受苦。
悟空得知有人在他花果山壞他名聲，就趕了過去。
結(jié)果兩個猴子打?qū)⑵饋恚銦o法辨認了。
兩個猴子一模一樣，連手段都一樣，只好找人來區(qū)分，天上無人能識；水中亦無人能識；地府的諦聽能識別，但由于無力收服此妖，不敢道破，便指點他們?nèi)ゴ罄滓羲隆?/p>
佛祖用金缽將六耳獼猴罩住，現(xiàn)出原形，悟空因他打傷師父，遂將他擊斃。
最后師徒和好如初。
讀書感悟：西游記讀后感 讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。
這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。
其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。
這著實是一種值得我們學習的精神。
再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢
也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊
因為我去做了，而且堅持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。
我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛恨纏綿，都不適合此時閱讀，于是再次翻開了《西游記》，進入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感受和啟示。
有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語言；有人干脆把它當作道德修養(yǎng)小說或政治寓言。
但在我看來，它什么都不是，它只是“游戲之作”，是一個單純的神話世界。
我在讀這本小說時常常有一種共鳴感，想必這是我內(nèi)心深處對于自由的欲望在呼喊吧
一、自由 在經(jīng)歷了又一個個性受制約的學期后，孫悟空這個形象完全激發(fā)了我內(nèi)心潛在的，但根深蒂固的向往——對徹底的自由的向往。
孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經(jīng)達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。
孫悟空其實就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的特點就是向往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。
這樣一個鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。
總之，我覺得現(xiàn)代人對于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開拓進取，尋找更大自由的精神。
二、神話 如今也是一個遠離神話的時代。
日常生活過于現(xiàn)實，使充滿幻想的事物遭到排斥。
神話絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的哲學意義和豐富的文化內(nèi)涵。
謝林在他的名著《藝術哲學》中說：“神話乃是各種藝術的必要條件的原始質(zhì)料。
《西游記》是中國神話小說的顛峰，也是神話文化的至高境界，然后中國的神話文化漸漸沒落了，神話不被人重視，連《西游記》也少有人問津，只有孩子們會被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對未來浪漫的、夢幻般的希望。
” 三、英雄 “英雄”有許多不同解釋。
《辭?！分姓f英雄是杰出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之機，吞吐天地之胸。
我認為，英雄是那些頑強地掌握自己命運，并為崇高理想而奮斗的人。
孫悟空無疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴，不怕與一切進行斗爭。
正因為這種對抗的差距懸殊，發(fā)自內(nèi)心而拼盡全力的抗爭才顯得悲壯。
明知不可為而為的勇士才能凸現(xiàn)出其英雄本色。
復讀《西游記》，讓我覺得其不屬于一般名著的特點。
我相信，也希望它永 遠向大家展示著“自由、神話、英雄”三個主題，給大家?guī)砑詈驮醋詢?nèi)心的力量。
^.~.... 20分少了點吧
中國文化發(fā)展史上主要受到哪些外來文化的影響
外來文化對中國傳統(tǒng)文化的影響到底有多大
特別是對現(xiàn)代中學生的影響具體又表現(xiàn)在哪里
這是我們今天要探討的話題。
中國是一個古老的國家，千年一日，不斷重復，如果不是外來文化特別是西方文化的影響，現(xiàn)在我們或許還依舊過著男耕女織的生活，搞不好我們的女同學現(xiàn)在還要纏著小腳呢。
中國傳統(tǒng)文化本以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團聚、勤儉、自強等等為美,并以此標準評判社會、領導人生，這種儒家的傳統(tǒng)思想統(tǒng)治了華夏民族2000年，咋看一眼，似乎沒什么不妥，列強要是不來，我們也就這么過日子了。
這和我們的現(xiàn)代生活根本就是大相徑庭，很明顯是外國文化的沖擊改變了這一切，即是說“現(xiàn)代”的概念和外來文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。
首先，我們簡單了解一下中國傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊的情況。
延續(xù)數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過兩次大規(guī)模的外來文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀漢代末期，來自西域近鄰諸國的印度佛教文化，跨山越水，綿延不斷地傳入中土，前后長達數(shù)百年，其對華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學、建筑等多個方面，在唐朝更是達到了頂峰（這第一次只是對中國的宗教信仰影響很大，對社會經(jīng)濟基本沒有什么影響）；另一次發(fā)生在19、20世紀之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當時已進入資本主義擴張階段的西方列強，挾持武力上的絕對優(yōu)勢，強行撞開了中國的國門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對文學的影響、社會經(jīng)濟的影響以及生活方式的影響。
當然在這里我們先澄清一個概念，什么是中國傳統(tǒng)文化
我們90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么
我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂吧
還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人
如果90年代的孩子們是從周杰倫的《東風破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了
其實中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的。
她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。
前面說到，佛教是印度傳入的，但是在后來的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國的文化了。
英國的威廉斯曾給出文化定義的三個方法：（1）用來“描述知識、精神與美學發(fā)展的一般進程”。
（2）用來指涉“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”。
（3）用來象征“知識,尤其是藝術活動的實踐及其成品” 我本人比較傾向第二種定義方式，文化本身是一個動態(tài)的過程，比如打火機在傳入中國幾十年后，中國工匠按自己的設計在上面雕上龍鳳的圖騰，就算是中國式的打火機了，可以算是中國文化的范疇。
有句玩笑話這么說的：“一個人夢游是神經(jīng)，一百個人夢游是集體神經(jīng)，一個鎮(zhèn)上的人夢游就是一種文化了”也有一定的道理，符合“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”的規(guī)范，當然這是笑話。
如果我們稍微注意一下，就會發(fā)現(xiàn)外來的文化影響著我們現(xiàn)代生活的方方面面。
以現(xiàn)在的中學生為例，至少他們現(xiàn)在的生活，從家用的電視、冰箱、洗衣機，到出門吃的快餐、坐的汽車，所有的生活工具都是外國傳入的，和中國的傳統(tǒng)文化有關的東西除了貼在家門口的對聯(lián)之外似乎并不多。
連打火機這種生活必備的小玩意都是外國發(fā)明的。
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的中學生對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少并且興趣不大，而對外來的文化卻表現(xiàn)出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無奈之處。
比如說京劇，近年來在珠海似乎都沒有較大規(guī)模的正式演出（其他地方也差不多），很明顯是因為喜歡京劇的人群少得可憐，另外京劇的演出樣式也與現(xiàn)代生活格格不入，看來如果京劇不尋求自己本身變革的話，難保不會被社會所淘汰。
現(xiàn)在我們來具體分析一下外來文化沖擊所表現(xiàn)出來的情況，包括對文學、社會經(jīng)濟、生活方式三個主要方面。
一、外來文化對中國傳統(tǒng)文學的影響。
我個人的觀點有三個方面的變革：一是留學生運動及其相應的翻譯小說的興起；二是由翻譯小說引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實主義文學（在中國的歷史中，現(xiàn)實主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢》算是有瓜葛的）在中國的長盛不衰。
本來在第二次鴉片戰(zhàn)爭后，首先受打擊的是中國軍隊，面對西方列強堅船利炮的攻擊，它己經(jīng)老朽得不堪一擊了。
奇怪的是一直到近半個世紀之后，這個打擊才落到中國傳統(tǒng)文學的頭上，不同的是，這一次，是我們中國人自己掄起大錘，砸向了自己的傳統(tǒng)文化，而這把大錘，不是別的，恰恰是被我們罵為“洋鬼子”們的“西洋小說”，所以引發(fā)了以上三方面的變革。
我現(xiàn)在教的學生，之所以能寫白話文而并不是傳統(tǒng)的文言文，見了老師的面說“Good morning”而不是“小生晨妙遇先生，敬尊矣”也是拜外來文化沖擊所賜。
中國的白話文興起的確有利于人民之間的交流，所以現(xiàn)在有人認為文言文已經(jīng)沒有存在的必要。
但是仍然有一部分人堅持認為在21世紀的今天，文言文比白話文先進，他們舉常用的例子，假如母親在家里病了，希望你趕快回去。
要拍電報： 英語：your mother is seriously ill,please come home back quickly. 白話文：你媽媽得了重病，希望你趕快回家。
文言文：母病重，盼速歸。
由上至下，表達含義越來越明確，用字個數(shù)卻是越來越少，由此可以自然得出結(jié)論：英語不如中文，白話文又不如文言文。
這是一種俠義的比較，我個人認為沒有道理的，因為電報屬于在淘汰邊緣的通信方式。
最多是用在軍事的無線電中，而軍事信息的傳遞是不需要加入個人的情感的。
像母親病倒這種情況，打個電話表達會更加清楚。
所以，白話文更適應現(xiàn)代的生活。
外文對中國文學的影響總體來講是利大于弊。
當然，現(xiàn)在的感覺是外來文學的影響也有些過了頭，中學生看古詩詞的基本沒有了，用英文寫情詩的倒是不乏少數(shù)；自己動筆的情況少了（都是用電腦打字），所以寫錯別字的人越來越多了（包括我）。
不可否認電腦時代的大趨勢就是打字寫文章，因為論文在電腦上總比書面上好改的多，但是沒有筆跡的區(qū)別體現(xiàn)不出來學生自己的風格，所以在大學之前還是提倡學生們寫作用筆來完成。
稍微留意一下就可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的學生寫字水平已經(jīng)無法和上一輩的人相比，普遍潦草無比，字跡難辨，倒是練簽名的興趣盎然。
另外受到香港文化的影響，在作文中夾雜的半英文和不規(guī)范的語法現(xiàn)象也很多，這令許多老教授大為感慨。
在這種情況下要引導學生多讀些古詩，讓他們發(fā)現(xiàn)中國文化的精髓，畢竟那種押韻的詩詞有著自己的意境，是其他國家所沒有的。
詩詞是一個國家文化的體現(xiàn)，只有精通本國語言的人才能理解其中的奧妙，所以我并不提倡學生看外國的翻譯詩篇，因為翻譯過來的東西往往離了神，要看就看原版的東西，包括電影也一樣，不要看配音版的。
從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，現(xiàn)在的學生還是更傾向看傳統(tǒng)的文學，這是一個好的現(xiàn)象。
關鍵是如何引導的問題。
二、外來文化對中國社會經(jīng)濟的影響。
列強的入侵為中國帶來了新的文化、新的技術革命，隨之而來的便是中國社會經(jīng)濟的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務運動到民國初年的民營資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國的技術文化始終影響著中國的社會經(jīng)濟狀況。
可以說，現(xiàn)在的社會經(jīng)濟騰飛90％是因為外國的文化影響所致。
那為何中國的社會沒有自己進行經(jīng)濟生產(chǎn)的變革呢
美國的瓊斯有一種觀點，認為經(jīng)濟一旦上了軌道，就會持續(xù)自我再生產(chǎn)。
除非是被某些沒有道理的干預使之越出軌道，否則經(jīng)濟成長仍是自然而然的現(xiàn)象。
對于當時的中國，他認為政府是一種負面力量，既未為經(jīng)濟的持續(xù)成長提供必要的構(gòu)架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。
他代表了一種自相矛盾的觀點：一方面認為國家太過軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認為國家十分強大，足以對進步起否決作用。
而中國的學者則比較統(tǒng)一一個觀點：中國以農(nóng)業(yè)為主導的社會經(jīng)濟形態(tài)不具備資本到技術變革的條件。
現(xiàn)在的生產(chǎn)能力提高了，人們不像500前一年只能換4到5套衣服，而是可以隨心所欲地按自己的愛好買靚衫，所以現(xiàn)在的學生經(jīng)常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超過7種顏色，在這種情況下，互相攀比的風氣就會越來越猛，為了消除這種影響，統(tǒng)一的校服是一種不錯的方法。
當然校服產(chǎn)生最初的目的并不在此，而是統(tǒng)一外表形式和表現(xiàn)內(nèi)在的學校精神。
三、外來文化對中國生活方式的影響。
其實生活方式的變化包括思想和物質(zhì)上的兩個主要方面。
思想的解禁令中國人的思維一下子活躍了不少，現(xiàn)在的教師不難發(fā)現(xiàn)如今的學生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國60年代流行的叛逆潮流現(xiàn)在在中國可謂是如日中天，你告戒學生：“好的開始是成功的一半。
”結(jié)果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。
學生的生活方式也不同了，現(xiàn)在的教學不僅同以前的私塾大為不同，沒了體罰（當然在內(nèi)地的學校中體罰還比較嚴重），而且學生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)省時間做別的事情。
社會在變革，以珠海為例，現(xiàn)在的家庭自己做飯下廚的已經(jīng)很少（在內(nèi)地還是比較多），原因是沒有時間，相應的快餐店因此長盛不衰。
當然快餐店最早在20世紀二三十年代的美國出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)壓縮了人們花在進食方面的時間成本，大大提高了社會的生產(chǎn)效率。
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)中學生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德雞或麥當勞，中餐店也是不錯的選擇，畢竟中國人還是更喜歡中國菜，但是這種快餐的經(jīng)營形式仍是由外國傳入的。
這說明還是外來文化比較適應現(xiàn)代生活的腳步。
和日本的比較 最后我們再比較一下日本，這個彈丸小國的文化基本都是源自中國的，在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語言，這個大和民族幾乎和中華民族一模一樣。
十九世紀的世界列強同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經(jīng)有實力和強大的沙俄叫板了。
在文化的改革方面，日本在受外來文化沖擊“陣痛”的同時，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據(jù)自己的發(fā)音習慣發(fā)明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書寫的麻煩，歷史上稱為日本字的拼音化。
日本的繪畫傳統(tǒng)原來也是中國式的山水畫，只講境意不求精準，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫實風格。
不得不提得是現(xiàn)代漫畫的起源也在日本，它突破了四格漫畫的框架，試著用“電影”的模式來解讀漫畫，較出名的有鳥山明、北條司、井上雄彥、車田正美等等，75－85年這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫長大的，那些算是漫畫的精品了，反觀現(xiàn)在的孩子就沒有這么幸運了，因為現(xiàn)在的漫畫泛濫成災，質(zhì)量普遍很差。
日本的漫畫自成一統(tǒng)，形成了自己的風格并且引導國際的潮流趨勢，你看，這就形成了一種文化。
所以說自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。
中國也有自己的漫畫風格，只可惜數(shù)量太少，沒有發(fā)揚光大。
現(xiàn)在的初中生大多是90年以后出世的，在他們的童年時期沒有好的兒童漫畫來引導他們的世界觀，所以在教育階段上面會出現(xiàn)一個真空，好的動漫作品可以在孩子最需要性格完善的關鍵時候給予正確的引導。
最近網(wǎng)絡上不是一直在批評央視的動畫片《虹貓藍兔七俠傳》充滿血腥暴力么
甚至還有兒童欲效仿劇情割破動脈，這也是教育工作者要思考的一個問題。
再說說日本的服裝，老的和服不說了，說說現(xiàn)在流行的日本學生校服，特別是女生穿裙子、打領結(jié)、加長襯襪子的風格，讓全世界的人都能一眼將其從各國的人群中分離出來，這就是日本自己的服裝風格了，應該說效果還是不錯。
中國其實也可以借鑒一下這種創(chuàng)意的方式，前段時間在網(wǎng)上看見有人提倡將中國的大學畢業(yè)學士服改成符合亞洲人身形的漢服款式，我覺得就挺不錯，要是設計成功，不就是中國的文化了
日本的傳統(tǒng)文化在受到外來文化沖擊的時候同樣面臨消亡的危機，但是它們比較好地將兩者進行了結(jié)合，從而派生出來了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。
中國在這方面做的就不太夠。
看著滿大街的“哈日”、“哈韓”的中學生，我們難道不覺得有些慚愧
說實在的本人從內(nèi)心深處并不喜歡日本，但是仍然覺得它們的有些做法的卻值得借鑒。
宗上所述，我們可以看出現(xiàn)在流行文化(PopularCulture)對中學生的影響很大，中學生現(xiàn)在的生活方式是一種很注重“自我”方式，簡單一點說，思想上幼稚，行為上成熟。
由于沒有童年生活的艱苦磨難，現(xiàn)在的珠海中學生普遍嬌生慣養(yǎng)，自理和自制能力都非常差，并且不太有禮貌，這也不能全怪他們，家長的溺愛和老師縱容是要擔很大責任的。
另外就是中國的傳統(tǒng)文化缺乏革新所致，在人們需要信仰和規(guī)范的年代，中國的傳統(tǒng)文化卻不能提供相關的思想服務或者說是流行因子，而中學生最容易感興趣的就是新奇的事物，這直接導致他們更加容易喜歡上肯德雞、街舞、韓流服裝等外來的文化，因為相比之下，傳統(tǒng)慢節(jié)奏的中國菜、太極拳、中山裝等的卻不太符合生活的需求。
現(xiàn)在有的老一輩人比較悲觀，認為傳統(tǒng)文化一旦消亡了，中國就不是中國了，其實不然，我說過了文化是一個動態(tài)的東西，因時而變，因勢不同，現(xiàn)在的中國文化和20年前相比都已經(jīng)大為不同，中學生節(jié)假日去滾軸、照貼紙、卡拉OK等活動也不能視為和傳統(tǒng)的文化趨勢向孛，這是一種結(jié)合的關系。
中國的傳統(tǒng)文化必須根據(jù)社會的需求而做出變革，當然原來的也可以保留，比如說文言文，我們可以視白話文是文言文的進化版本，它是流行的趨勢，但是文言文本身還是要保留，可以專門開設一個科目去派專人學習，使之得以延續(xù)，但是這種不適應現(xiàn)代生活的文書形式不能強求每一個人學習。
日本的落語文化和相撲文化歷經(jīng)了一千多年仍可以延續(xù)，中國難道做不到么
只要能變革，中國的傳統(tǒng)文化定能引發(fā)中學生的興趣，從而引導新的潮流。
一個能創(chuàng)新的民族才是有生命力的民族，看來我們做教育的人，平時在教導學生的同時也要注意引導傳統(tǒng)文化變化的走向。
摘自百度網(wǎng)友，謝謝。
