對西方美術(shù)作品的讀后感
美術(shù)作品欣賞特別是繪畫藝術(shù)欣賞，傳統(tǒng)上講屬于美術(shù)史的學(xué)習(xí)范疇，是較深入較全面的認(rèn)識。
美術(shù)作品比較欣賞，則側(cè)重不同，它是以一種全新的文化視角，欣賞、審視不同傳統(tǒng)形式的美。
通過對比、參看、交流、勾通的方式，更通俗、更平易的了解認(rèn)識世界范圍內(nèi)美的形式、形態(tài)。
從而更好的挖掘認(rèn)識我們自己民族的傳統(tǒng)美術(shù)。
[關(guān)鍵詞] 欣賞；認(rèn)識方式；比較；審美理想；觀念思維欣賞，這個(gè)詞可以從兩個(gè)角度來認(rèn)識，其一，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的角度。
其二，典型的，能代表相當(dāng)部分人共同感受的體驗(yàn)。
畢竟，不論是創(chuàng)作者還是欣賞者都是社會條件下的人，不同時(shí)代，不同地域，不同種族，不但是個(gè)體主觀的而且也是客觀社會的。
對于藝術(shù)作品，我們要學(xué)會欣賞，懂得欣賞。
這里兩個(gè)欣賞，含義略有不同，第一，看，看什么
第二，作品，怎么看
對于美術(shù)作品的認(rèn)識方式，傳統(tǒng)上大多是通過學(xué)習(xí)美術(shù)史的方式，先分中外，后從發(fā)源到發(fā)展細(xì)細(xì)密密、美術(shù)理論、美術(shù)言論、美術(shù)年代、美術(shù)作品、風(fēng)格流派等等，精微細(xì)致。
這對于專業(yè)人士和藝術(shù)類學(xué)生而言是必要而必須的。
而對于藝術(shù)素質(zhì)教育來說，它面對了更廣泛的受教育人群，對非專業(yè)人群而言，顯然此種方式不合適，不實(shí)際。
美，人皆愛之，但面對一股腦的大量美術(shù)作品，中國的、外國的、古典的、現(xiàn)實(shí)的、浪漫的、具象的、抽象的，加上一大堆的年代，讓人不蒙也會被嚇跑的。
普及藝術(shù)審美教育，不缺少受惠人群，真正缺少的是一種理念和一種確實(shí)可行的方法。
這種情況下，中外美術(shù)作品比較欣賞，作為選修課程就特別適合，也應(yīng)該在普通高校，特別是高職、高專類學(xué)校中普及開設(shè)。
首先比較的出現(xiàn)，說明認(rèn)識的角度和傳統(tǒng)發(fā)生了變化。
比較是人類在同外部自然交流勾通中較高的一種認(rèn)識階段，它可以同時(shí)將兩個(gè)和兩個(gè)以上相對獨(dú)立的參照系統(tǒng)建立聯(lián)系，從而避免認(rèn)識上的獨(dú)立性、靜止性和片面性。
其次，比較可以見出異同。
對所比較的事物有更明確、更客觀的認(rèn)識。
而使得在對紛繁浩瀚的藝術(shù)作品欣賞時(shí)，能夠更為透徹，更加從容自由。
再次，比較不是以高低優(yōu)劣為目的。
它通過對大量豐富的美術(shù)觀念、美術(shù)作品的比較，能從中發(fā)現(xiàn)中西美術(shù)的不同之處，從而更深刻的認(rèn)識和保護(hù)世界范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)，更準(zhǔn)確、客觀的認(rèn)識我們民族美術(shù)的長處與不足。
中西古代審美理想的異同從先秦哲學(xué)家和美學(xué)家的著作中，我們了解到儒家思想是漢文化不同與世界其它民族的基本特質(zhì)。
中國古代審美理想的認(rèn)識首先要從對儒道思想的認(rèn)識作為開宗。
儒家理想人格的形成是把宗法體制的共同性要求內(nèi)化于自我人格的形成，“克己復(fù)禮”而“成教化，助人倫，”“興于詩，立于禮，成于樂”是為藝術(shù)、教育的目標(biāo)。
使得自我與社會的關(guān)系從外在的約束轉(zhuǎn)化為自在自覺的遵守，實(shí)際就是要求藝術(shù)的情感須自覺的由道德倫理來節(jié)制以達(dá)到情與理的和諧統(tǒng)一。
那么道家的審美理想是什么呢
“夫虛靜恬談寂寞無為者，萬物之本也”。
“天地與我并生而萬物與我一”。
明確了在心與物渾然一體的體驗(yàn)中，人的精神將從實(shí)用、利害、因果的束縛中超脫出來，達(dá)到一種“虛”、“靜”、“明”的自由審美境界。
人作為生命的存在本應(yīng)與自然一體。
“淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也”。
“樸素而天下莫能與之爭美”。
這里真正的美是一種大美至美是天地之美，宇宙本體所顯現(xiàn)出來的質(zhì)樸、自然、恬淡之美。
這些思想不但內(nèi)涵豐厚，同時(shí)還具有深厚的美學(xué)意味，對中國書畫美學(xué)產(chǎn)生極大影響，為中國古代審美理想構(gòu)建了一種獨(dú)特的宇宙觀，這種宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上就是以類取之，以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)相生，情理統(tǒng)一，物我和一。
對照西方，從古希臘時(shí)代開始，西方造型藝術(shù)就是以模仿自然為目的，古希臘哲學(xué)家們認(rèn)為“數(shù)”是萬物之源。
自然界事物存在就是“數(shù)理”的存在。
藝術(shù)家在模仿事物外在形象的時(shí)候，通過比例、對稱、完美、表現(xiàn)存在的本質(zhì)和規(guī)律，從一個(gè)物體美的認(rèn)識到集體的、全部的美的認(rèn)識,從美的形體到美的制度美的知識,一直到徹悟美的本體。
由此，在對和諧美的追求過程中有了“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。
構(gòu)成長方形比例協(xié)調(diào)感的“黃金比”。
人體美同樣取決于不同數(shù)之間的比例和諧”。
從希臘神話到希臘雕刻，大量雕像也佐證了藝術(shù)對真實(shí)物象立體性的模仿和美化。
比較中西美術(shù)，如果說中國古代哲人對美的認(rèn)識，主要側(cè)重于審美的“心理”方面，那么西方則重于對象的外在形式，關(guān)注“美”與“真”的聯(lián)系，把藝術(shù)的審美創(chuàng)作和欣賞看作是追求知識和真理，乃至追求上帝的過程。
寫給大家的西方美術(shù)史讀后感1000字
《西方美術(shù)史》有感這本書西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問題是美對于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。
另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。
對美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。
對美學(xué)問題的研究有利于加深和豐富對西方哲學(xué)的理解。
西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。
說起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。
在興趣盎然中,喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。
另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽光的荷蘭小畫派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。
提起埃及，人們首先想起的是金字塔。
金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。
對于金子塔的美麗和雄偉我不多說，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。
從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對“秩序”的狂熱追求，繪畫的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明
古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。
超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。
羅馬人在相當(dāng)長的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。
后來古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧靜、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭勝的氣概。
它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘
充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺享受。
雖然沒有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。
充滿了神圣，夢幻般的感覺
這些都給我從新認(rèn)識了希臘的文化，對希臘的建筑也有了一些了解。
最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。
時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代
他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)
終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索
它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。
塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑桑葵認(rèn)為人類的審美意識產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過渡階段；吉爾伯特和庫恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。
綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。
這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。
由此可見，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。
要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過深入的學(xué)習(xí)和探究。
<<西方宗教題材繪畫藝術(shù)>>讀后感
在閱讀與學(xué)習(xí)以前，只知道宗教是歐洲文藝復(fù)興和啟明運(yùn)動以前的主旋律，沒曾聯(lián)想過宗教題材繪畫所體現(xiàn)出來的偉大藝術(shù)。
自從認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)了以后，我從中發(fā)現(xiàn)了西方的油畫藝術(shù)與歐洲的宗教有密切的關(guān)系，對我的影響很大；因此，我以“宗教繪畫”與“以宗教為題材的繪畫”這兩個(gè)命題為切入點(diǎn)，談?wù)勎覍Φ挠^后感。
在西方藝術(shù)史上,宗教藝術(shù)占有非常重要的地位,甚至在中世紀(jì),一切藝術(shù)形式都是為宗教辦事的.所以,要辨析所謂“宗教繪畫”與“以宗教為題材的繪畫”之間的異同,首先就要確立兩者的概念.假設(shè)僅僅根據(jù)繪畫的內(nèi)容來考察兩者之間的異同是很困難的,由于不管是“宗教繪畫”還是“以宗教為題材的繪畫”,它們描繪的都是宗教內(nèi)容.假設(shè)圣經(jīng)中有關(guān)的故事,自產(chǎn)生以來就不停被藝術(shù)家反復(fù)繪制,而圣母、圣子等宗教人物二千年來更是以不一樣的方式體現(xiàn)了繪畫中.就繪畫的形式演變來看,從早期畫到中世紀(jì)鑲嵌畫、彩色玻璃畫,到后來的濕壁畫、油畫,這些形式的不一樣也只能闡明繪畫材質(zhì)的演變.所以,對“宗教繪畫”與“以宗教為題材的繪畫”進(jìn)行概念的界定只能從繪畫以外的原因中去尋找,即社會的、歷史的、文化的原因.首先,就西方的宗教藝術(shù)來說,主要便是指藝術(shù).基督教的產(chǎn)生是伴隨著羅馬帝國的衰落而興起的.當(dāng)時(shí)的羅馬處在全面的分崩離析之中,道德滑落,信仰缺失,而基督教趁勢占據(jù)了人們的信仰真空,最終成為羅馬帝國的國教.基督教藝術(shù)也就從陰冷的墓穴進(jìn)入到巍峨的教堂中,成為中世紀(jì)統(tǒng)治人民最強(qiáng)有力的意識形態(tài).可是,本是追求美的藝術(shù)在中世紀(jì)“‘美’因被視為哲學(xué)的一個(gè)屬性,成為形而上的本真追求,而與形而下的藝術(shù)活動基本上分道揚(yáng)鑣.”就那時(shí)的繪畫來說,它的目的為有一個(gè),那便是詮釋宗教,甚至成為宗教的圖解,而繪畫的一切表現(xiàn)方式都是服從和辦事于這一目的.所以,站在社會功能的角度,可以把從基督教產(chǎn)生到中世紀(jì)這一長達(dá)上千年時(shí)期的繪畫稱作“宗教繪畫”.為有當(dāng)西方進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期以后,繪畫的社會功能才逐漸改變.由于人文主義思潮的興起,人自身的價(jià)值可以肯定,繪畫再也不但是單純地詮釋圣經(jīng)描繪宗教了,藝術(shù)家們往往借助宗教題材表現(xiàn)他們相比人類、相比世界的認(rèn)識.圣母穿上了時(shí)下的衣服,也變成了道德崇高的人.“人充實(shí)地發(fā)現(xiàn)了自身的創(chuàng)造力,世俗才氣及其實(shí)現(xiàn),以及與此相應(yīng)的人的欲望和情感所以得到毫不不清楚的肯定和稱贊.”這樣一來,咱們也就可以把自文藝復(fù)興以來的宗教繪畫稱作“以宗教為題材的繪畫”.事實(shí)上,繪畫的宗教功能被人文主義思潮稀釋后,題材也得到了極大的擴(kuò)展,涌現(xiàn)了大批以神話、寓言為題材的繪畫,人物畫也非常流行. 其次,西方社會自羅馬帝國崩潰以后,經(jīng)歷了一個(gè)從野蠻到文明的整個(gè)過程.蠻族入侵的時(shí)代,是各個(gè)民族沖突對抗的時(shí)代,直到十世紀(jì)前后才開始了艱難地融合.這一時(shí)期基督教無疑起了巨大的作用,它整合了歐洲的社會意識,促使走向統(tǒng)一,其內(nèi)在核心便是宗教性.“宗教繪畫”無非是宗教性在繪畫中的表現(xiàn),只是這種表現(xiàn)是絕對的、純粹的.而隨著的統(tǒng)一,歐洲的政治經(jīng)濟(jì)也得到了極大的發(fā)展,特別是城市的繁榮、市民文化的形成,宗教性原因開始減弱,世俗性原因慢慢浮出水面.“以宗教為題材的繪畫”便是宗教繪畫中表現(xiàn)出的世俗趣味.所謂“世俗”,在中有兩層意思,一為“流俗”；一為“非宗教的”.也便是說,繪畫中出現(xiàn)了人文主義的、非宗教性的審美趣味.最后,我們還要看到,“宗教繪畫”和“以宗教為題材的繪畫”并不是兩個(gè)截然對立的概念.一方面,從“宗教繪畫”發(fā)展到“以宗教為題材的繪畫”在西方繪畫史上是一個(gè)漸變的整個(gè)過程,宗教性和世俗性往往互為混雜.即便如這樣的文藝復(fù)興盛期時(shí)的大家一生也都在為教堂辦事,他的繪畫除了稱贊人類的英雄主義情結(jié)外,還刻上了深深的宗教情結(jié).比如,在中,咱們不光可以看到塑造得如同一樣健美的形象,并且還能夠看到表現(xiàn)了宗教原罪的、被畫成人皮的畫家自畫像.其他方面,不單基督教,古希臘、羅馬時(shí)代的藝術(shù)成績也不停在影響著西方藝術(shù).就“宗教繪畫”來說,原因是技法方面的影響.假設(shè),人物衣紋的處理方法明顯是受古希臘藝術(shù)的影響.“正是在希臘發(fā)現(xiàn)了表達(dá)‘心靈的活動’的藝術(shù),并且不管中世紀(jì)藝術(shù)家對這一目標(biāo)的理解有多大的差別,沒有那份遺產(chǎn),基督教就絕不大概應(yīng)用圖畫來為本身辦事.”對“以宗教為題材的繪畫”的影響則更多是精神層面的.下面對“宗教繪畫”和“以宗教為題材的繪畫”之間的關(guān)系做一個(gè)總結(jié).第一,“宗教繪畫”基本上處于歐洲政治、經(jīng)濟(jì)極為落后的時(shí)期,整個(gè)社會受到宗教的桎梏,人們的思想被宗教束縛,其繪畫變成宗教的圖解,畫家不大會表現(xiàn)宗教以外的內(nèi)容,所以,“宗教繪畫”在內(nèi)容上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神性色彩.畫家變更各種繪畫本領(lǐng)去表現(xiàn)神性,即便應(yīng)用人的形象也是程式化的、沒有本性的人,而“以宗教為題材的繪畫”則是十四五世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)繁榮、市民社會長足發(fā)展的結(jié)果.人們發(fā)現(xiàn),生活的富足是靠人類本身的創(chuàng)造而非完全由上帝恩賜,加之古希臘的藝術(shù)開始被關(guān)注,對人的稱贊代替了對上帝的稱贊,神性被人性置換,人文主義思潮產(chǎn)生了,但也要看到,既然世俗權(quán)力在不停增長,但神權(quán)仍然具有決定性影響,那時(shí)的公共繪畫仍然是為宗教辦事的,所以畫家們常常借宗教題材表現(xiàn)人性.耶穌不再作為神表現(xiàn),他有著一切人類的痛苦；圣母與圣子不再呆板、木訥,就像表現(xiàn)普天下所有溫馨的母子關(guān)系一樣被表現(xiàn).通過上面的分析可知,從神性到人性的變化正是“宗教繪畫”和“以宗教為題材的繪畫”在繪畫內(nèi)容上最大的區(qū)別.第二,當(dāng)畫家從表現(xiàn)神性變化為表現(xiàn)人性時(shí),他們看待世界的方式也發(fā)生了變化.在“宗教繪畫”時(shí)代,畫家要表現(xiàn)的上帝是無所不可以、至高無上的,顯然,這樣的神在實(shí)際生活中是找不到的,唯有對宗教的所謂神秘體驗(yàn)才氣獲得.無疑,這樣的繪畫是想象的繪畫,越遠(yuǎn)離真實(shí)世界就越能表現(xiàn)神性,一切生機(jī)勃勃的對象在畫家面前都失去了魅力,對宗教無止境的追求才是繪畫的最高目的.到了“以宗教為題材的繪畫”時(shí)代,對人性的刻畫開始擺在了畫家面前,怎么樣表現(xiàn)人的喜怒哀樂（喜歡、惱怒、悲哀、快樂）、怎么樣讓人處在更真實(shí)的場景中成為畫家們探索的目標(biāo),而這一切為有在客觀對象面前才氣找到,畫家的眼睛終于回到實(shí)際面前.人體解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué),畫家為有追求對世界更真實(shí)的反映才氣發(fā)展出這些學(xué)科.因此,“宗教繪畫”和“以宗教為題材的繪畫”在繪畫技法上也產(chǎn)生了質(zhì)的不一樣,前者要畫出想象的世界,所以,畫家們傾心于抽象的線條、象征性的色彩和繁復(fù)的構(gòu)成；后者是畫出對象的世界,這就產(chǎn)生了寫實(shí)主義的表現(xiàn)方法.第三,以上兩點(diǎn)是“宗教繪畫”和“以宗教為題材的繪畫”之間各自不一樣的特點(diǎn),但也要看到兩者之間的聯(lián)系.宗教思想大概說信仰——在西方原因是指基督教——是推動西方文明的主要原因之一,與古希臘文明對西方的影響不一樣,它帶給西方的“以棄絕塵世的方式向人們展現(xiàn)了一個(gè)無限的超感性的世界,從而在某種程度上開拓并豐富了人類的精神世界.使無限的精神（實(shí)體）具體化于個(gè)人的心靈之中.”所以,自基督教產(chǎn)生以來,西方繪畫就不停存在一個(gè)超驗(yàn)傳統(tǒng),即便畫家們應(yīng)用宗教題材表達(dá)宗教以外的思想,相比無限精神的追求也從未停止過,如前文所述的米開朗琪羅.甚至到后來,人們即使擺脫了宗教題材的束縛,繪畫向多元化方向發(fā)展時(shí),許多作品仍然充滿著宗教體驗(yàn).比如19世紀(jì)法國實(shí)際主義畫家米勒和荷蘭后印象派畫家凡·高的作品.總之,經(jīng)過對“宗教繪畫”和“以宗教為題材的繪畫”的研究,西方繪畫實(shí)際上是在對宗教精神的維護(hù)和反叛中可以發(fā)展的,這一宗教特質(zhì)相比整個(gè)西方藝術(shù)來說已經(jīng)成為一筆無法抹殺的精神遺產(chǎn).本文第一段是我從原文更改并添加了新內(nèi)容，其余段落均為引用原文。
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求西方藝術(shù)史感受
讀《西方藝術(shù)史》有感藝術(shù)的寂寞與孤獨(dú)最近，讀了一部《西方藝術(shù)史》，首先，我就為這部書引言里的一句話所震動。
著者說，我們從藝術(shù)的起源之處就可以找到藝術(shù)家的那種主要動機(jī)：通過打上記號而投身于世界和把世界據(jù)為己有。
而在此話之前，著者又提出這樣一個(gè)設(shè)問：人難道不始終都是通過藝術(shù)向死亡挑戰(zhàn)的嗎
這一設(shè)問已道出藝術(shù)所具有的宗教意義和她的永恒目的
縱觀整個(gè)西方藝術(shù)史，從古希臘的巴底農(nóng)神廟到古羅馬的哈德良萬神廟，從早期基督教藝術(shù)到羅曼藝術(shù)，從哥特藝術(shù)到文藝復(fù)興，從樣式主義到巴洛克和古典主義，從羅可可到新古典主義，從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義和印象主義，一直到二十世紀(jì)各藝術(shù)門派與主義，我們不難看出，最初因?qū)ι竦哪ぐ莺头?wù)于宗教，藝術(shù)在神廟與教堂的建筑以及宗教繪畫方面創(chuàng)造了輝煌的成就；同時(shí)藝術(shù)所創(chuàng)造的美以及藝術(shù)本身，也像宗教一樣，一直指引著人的靈魂向上升華，而在這種指引的過程中，藝術(shù)家們卻常常陷入了不為人知的寂寞與孤獨(dú)……真正的藝術(shù)是最心靈的東西，也就是最為宗教的東西，所以一切真正為藝術(shù)獻(xiàn)身的藝術(shù)創(chuàng)作者所要背負(fù)的寂寞與孤獨(dú)，絕對不能為一切凡夫俗子們所能體悟。
這一點(diǎn)是我在讀到《西方藝術(shù)史》“浪漫主義”一章時(shí)最為感慨的。
浪漫主義出現(xiàn)于十八世紀(jì)中，興盛于十九世紀(jì)二、三十年代，至五十年代左右進(jìn)入衰微。
浪漫主義藝術(shù)拋棄了希臘羅馬典范，表現(xiàn)為對新古典主義專制的逆反，對往昔的一切想法實(shí)行徹底的決裂，它宣告了人和個(gè)性先于一切的地位，它以強(qiáng)烈的感覺、激情和想象回答了冷酷的理性王國。
正是浪漫主義的這種沖擊性，導(dǎo)致了浪漫主義藝術(shù)家們比以往任何時(shí)代的任何門派的藝術(shù)家們更深地陷入了藝術(shù)的寂寞與孤獨(dú)。
在此，僅說一說浪漫主義杰出代表歐仁·德拉克羅瓦的藝術(shù)創(chuàng)作。
作為畫家的德拉克羅瓦最初的作品是《但丁與維吉爾游地獄》和《希阿島的屠殺》，這兩幅作品表現(xiàn)出自由的嘲弄與挖苦，成為浪漫主義的宣言，并使德拉克羅瓦因此成為浪漫主義的領(lǐng)軍人物。
德拉克羅瓦一生都從浪漫主義文學(xué)中汲取靈感，并從中取材。
1827年他畫出了《薩達(dá)納巴爾之死》，以紀(jì)念三年前死于梅索朗吉昂的拜倫。
薩達(dá)納巴爾是顯赫無比的塞米拉米斯女王子孫中最 后一位 君主，在被米底人圍困了兩年的都城巴比倫，薩達(dá)納巴爾在宮院內(nèi)堆起柴垛，將自己和財(cái)寶、駿馬、女人、宦官一起付之一炬，而拒絕投降。
這幅畫給人一種死亡與毀滅之感，讓人極為強(qiáng)烈地感覺到作者對于死亡與毀滅的思考與挑戰(zhàn)，以及因?yàn)檫@種思考與挑戰(zhàn)而有的內(nèi)心寂寞的燃燒。
1830年，德拉克羅瓦又畫出了《自由指引人民》。
此畫因作于1830年革命的翌日，幾乎成了政治宣言。
在這幅畫里，畫家就在自由女神的右邊，以起義者的形象出現(xiàn)，充分表達(dá)了他在不自由的圍困中對自由的渴望。
德拉克羅瓦從青年時(shí)期開始一直到1847年撰寫了一本日記，詳細(xì)闡述了他對藝術(shù)創(chuàng)作的思考。
1863年8月，他因病而寂寞地離開了人世，完成了一生對藝術(shù)的追求，雖然浪漫主義在他死后幾乎銷聲匿跡，但他的畫作，尤其是他的《薩達(dá)納巴爾之死》和《自由指引人民》，卻是不朽地留在了這個(gè)世界。
讀罷這部《西方藝術(shù)史》，我久久不能平靜地想，當(dāng)我們捧讀一部偉大的作品而潸然淚下時(shí)，當(dāng)我們在一幅名畫前戀戀不去時(shí)，當(dāng)我們懷著無限崇敬的心情瞻仰一位已故藝術(shù)家塑像時(shí)，我們是否想到那些偉大的藝術(shù)創(chuàng)作者一生獻(xiàn)身藝術(shù)的精神
是否想到他們?yōu)樗囆g(shù)獻(xiàn)身所承受的寂寞與孤獨(dú)
夏綠蒂·勃朗特一生沒有過一次愛情，卻寫出一部催人淚下的《簡·愛》；凡高一生窮困潦倒，一生只為他的《星空》與《向日葵》寂寞而瘋狂地燃燒；曹雪芹嘔心瀝血一生，終未能完成他的紅樓巨著，寂寞地死于燈下，死時(shí)竟連一口棺材都沒有。
盡管我們有所欣慰，無數(shù)偉大藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作終使他們得以永生，但他們寂寞孤獨(dú)的悲慘，又無不令我們痛心疾首
藝術(shù)欣賞的讀后感
呵呵 你可以這樣寫 羅姆（Erich Fromm）是人們所熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)家。
最近看了他那本流傳已久的經(jīng)典之作，作為的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年于一身，被列為當(dāng)今心理學(xué)的必讀之作。
?。ā禩he art of love》）從人類最關(guān)注的愛情話題著手，探討了愛的本質(zhì)、愛的歷史以及愛在現(xiàn)今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機(jī)。
愛，是人類社會最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學(xué)家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述。
但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿鳎绻哪蔷涿浴坝篮愕呐砸龑?dǎo)我們向上”，那么，在對愛的不懈探索中：“愛領(lǐng)導(dǎo)人類進(jìn)步”則表明了愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動搖的作用。
愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因?yàn)椤皭邸标P(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個(gè)人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會的演進(jìn)和發(fā)展。
愛是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會正是有了愛才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會的日常活動密不可分，從這個(gè)意義上來說，愛就在我們心中。
而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團(tuán)結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶。
現(xiàn)今的事實(shí)是，對愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀(jì)文明高度發(fā)展的今天，對愛的困惑卻從來沒有像今天這么強(qiáng)烈地困撓著每一個(gè)人。
而正是先知先覺的領(lǐng)會到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀(jì)50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。
在書中，不僅考察了“愛情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、性愛、自愛和神愛。
這些對不同類別愛的意義和在人類日常社會生活中的現(xiàn)實(shí)作用的闡述，組成了本書的主要內(nèi)容。
在具體論述時(shí)，弗羅姆則通過對比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕松自如。
為了進(jìn)一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對一些與自愛相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過對自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學(xué)中有積極意義的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長。
在性愛一節(jié)里，則重點(diǎn)地批判了情愛的性本能決定論，指出了愛情與性愛的地位和關(guān)系，這也是后時(shí)代，對弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚(yáng)棄。
從心理學(xué)上對愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。
愛這個(gè)虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。
將愛的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來的身份認(rèn)同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。
通過閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時(shí)對愛的理解更深入和接近客觀實(shí)際。
其實(shí)，愛就是世界的靈魂，愛讓這個(gè)世界充滿和諧和幸福。
愛其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰。
現(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實(shí)是愛的缺位和衰弱。
一切莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。
在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災(zāi)難也和文明一樣一代一代地傳承下來。
所以解釋愛的問題，也就是來進(jìn)一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為進(jìn)一步尋求解決之道開了一個(gè)必要的好頭。
對愛情的要素分析，愛情中幾個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)因素（或者說是感情）：關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解。
在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會生活呈現(xiàn)出多姿多彩；愛的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標(biāo)尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。
這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對的一次綜合訴求。
在書中，作者不僅從自己專屬的心理學(xué)來分析愛情，而進(jìn)一步闡明了社會意識形態(tài)對個(gè)人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。
人類社會發(fā)端以來，人從本質(zhì)意義上來講都是社會中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛的時(shí)候需要引入當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展形態(tài)、社會意識形態(tài)。
這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區(qū)別。
在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的元素。
對愛的原始淵源的考察讓我置身于的神奇海洋，對我來說是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。
比如倫理學(xué)范疇中愛情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀念引入進(jìn)來，從伊甸園寓言中的亞當(dāng)和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。
所以閱讀本書收獲的不僅是心理學(xué)知識，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。
作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，特別是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識。
沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對話，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧
最可貴之處，不在于書本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而是通過對愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對愛的誤認(rèn)，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對于愛的信心。
這一點(diǎn)是我讀過本書后最大的收獲。
當(dāng)然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對現(xiàn)代愛情困局的解說只是引出了一個(gè)頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。
囿于社會主義的角度來理解當(dāng)代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當(dāng)今資本主義世界中愛面臨全面危機(jī)的主要原因，但我個(gè)人認(rèn)為愛并不是一個(gè)意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會有愛的問題的發(fā)生。
愛是人類始終必須面對的核心問題，將始終伴隨著人類文明的各個(gè)腳步。
同時(shí)，在提出問題的解決方法時(shí)，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。
當(dāng)然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判
《西方美術(shù)史》朱光潛的讀后感，還有對這本書的解釋等內(nèi)容～急，謝啦，加分
沒有正襟危坐地寫過書評.是看著剛剛臺上書頁的西方美術(shù)史五講》.感受著書中鮮活的生命和多彩的畫卷.思緒萬千.眼前突然閎現(xiàn)出巴黎盧浮宮參現(xiàn)時(shí)的另一幕:一個(gè)火著嗓的導(dǎo)游用漢語對昔?群國人說:主要就看三件,勝利女神雕像,斷臂維納斯和蒙哪麗莎.當(dāng)然誰都知道.它啊足盧浮宮的鎮(zhèn)宮之寶,不可錯(cuò)過,但至遲從8世紀(jì)后期盧浮宮的'物室開始直到現(xiàn).持續(xù)兩二百年的藝術(shù)品收藏,早已使盧浮富成為世界上屈指可數(shù)的走館.名牖匯聚,浩如煙海只看件,豈不足太過粗略?當(dāng)然也聽到過略帶法語.音的漢語導(dǎo)游領(lǐng)著一隊(duì)國人,:足繪蒔廳法國巨匠大衛(wèi)油畫前,從時(shí)尚的新古典主義細(xì)細(xì)逋束猜想這樣的一批觀者.當(dāng)是啦該會皎為手頭選本西方美術(shù)史五講的摯誠睦著的的確與西方人自幼就通過教鼗藝術(shù)熏習(xí),開放的博物館課堂乃至多姿的街頭藝術(shù)等形式熟知自古而今的西方美術(shù)相比.中國人只能更多地借助校園課堂與讀本了解相對陌生的異域文化.就此而論,我們感謝著者與出版社,給讀者呈上了這樣一部縱貫古今,賅括有度的好書我]道,在俸質(zhì)人類學(xué)上,學(xué)者們確立現(xiàn)代人的標(biāo)尺之一是伴之以大量的洞穴壁畫和塑到藝術(shù)這類反映人類智力突進(jìn)的現(xiàn)象,從這個(gè)意義上說,人類美術(shù)史的誕生是與現(xiàn)代人的出現(xiàn)同步的,其歷史之悠長也就毋庸多論.若以每周一講的速率計(jì),西方美術(shù)史十五講剛好是大學(xué)大致一個(gè)學(xué)期的謀程.以四個(gè)月的時(shí)間上求索數(shù)萬年,不能不說其縱躊之大.再就其幅員廣闊淪,盡管西方美術(shù)史是以中國西部的歐洲為主線的,但以歐洲地域的廣闊,地理的復(fù)雜以及歷史與文化進(jìn)程的差異論,其所呈現(xiàn)的美術(shù)發(fā)展態(tài)勢也是迥異的異彩紛呈的.也許著者始韌面臨的兩難是,如何以有限的篇幅濃縮廣闕無垠的藝術(shù)世界以及與之相伴的人類心靈智慧.令人欣喜的是,眼前這部西方美術(shù)史十五講*,很好地諧讕了西方美術(shù)史中的博與約.它先以緒論的形式,向讀者闡述了藝術(shù)的旨意與屬性以及其形體色彩線條諸要素,使讀者在未進(jìn)入美術(shù)欣賞之前,就有一個(gè)相應(yīng)的知識準(zhǔn)備,并開始藝術(shù)何_為的思索歷程.然后順著西方美術(shù)史發(fā)展的流線,藍(lán)色的愛琴文明開始,直至20世紀(jì)的現(xiàn)代美術(shù),其閫所經(jīng)悠民迭宕的古代希臘與羅馬美術(shù),中世紀(jì)的藝術(shù)樣式文藝復(fù)興的繪畫雕塑與建筑,近代不同國度與地域的美術(shù)流派和現(xiàn)代主義美術(shù)等等,讀米有腳流觀乎下的酣暢淋漓感.我們當(dāng)然知道,歷史發(fā)展歷來不是單薄盼,線性的,而是豐滿曲折的,但大凡討論與歷史有關(guān)的問腳,部必須回到一定的時(shí)空框架內(nèi),構(gòu)筑起相應(yīng)的縱橫坐標(biāo),其中縱向表現(xiàn)的是時(shí)訓(xùn)流變.橫向傳達(dá)的是空聞與并列關(guān)系.梳理繁復(fù)的歷史與文化現(xiàn)象的方法之一,是首先理出一個(gè)簡約而清晰的框架,枵不同時(shí)空的文化事件與人物各就其位,隨著人們對歷史感悟與體驗(yàn)的深入,這個(gè)相對單線的縱橫坐標(biāo)便會漸豐滿,復(fù)雜多姿起來.從這個(gè)角度論,《西方美術(shù)史^五講成功構(gòu)筑了一個(gè)西方美術(shù)史發(fā)展大略的縱橫坐標(biāo),引你步人漫漫藝術(shù)長廊.美苑006年第1期當(dāng)然,如果徒有宏闊的結(jié)構(gòu)而缺乏內(nèi)涵的深度,十五講就將僅僅是一部概略的西方美術(shù)史書,其可讀性也就會大打折扣.著者成功的是,舍去冗長的歷史背景,藝術(shù)運(yùn)動以及一切枝蔓的敘述,直指構(gòu)建美術(shù)史的人,且在歷史上或如北極長明,或似流星劃過的眾多美術(shù)家中,只擷取不同時(shí)期與地域中最具代表性者,用筆或濃妝或淡抹,但總能向讀者娓娓道來,使你在興趣盎然中,熟知喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的純正,米開朗基羅的激越,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的形式,德拉克羅瓦的激情和馬奈的光影.而且,在文本中作者還總不忘為每一位藝術(shù)家配上一幅肖像,以期為讀者提供一個(gè)直面藝術(shù)家個(gè)體并由此洞悉其內(nèi)心世界的門徑.無論中外,美術(shù)史的大宗總是林林總總的美術(shù)作品,由于這些作品往往是不同時(shí)期政治的,社會的,神話的,宗教的,哲學(xué)的或文藝的綜合,表現(xiàn)在其中的內(nèi)涵與圖像亦就深邃而豐富,解讀圖像,闡釋內(nèi)涵遂而成為美術(shù)史研究的基本方法論之一,也構(gòu)成對美術(shù)史家的巨大挑戰(zhàn).翻閱各類美術(shù)史讀本,釋析作品內(nèi)涵與圖像大都會占有相當(dāng)篇幅,而不同的解讀人對圖像深邃意義的探知與體驗(yàn)又會有相當(dāng)?shù)牟町?從而展現(xiàn)出圖像意義多重性的魅力.((西方美術(shù)史十五講》作者雖亦將寫作重點(diǎn)放在美術(shù)名作的賞析與評品上,但他避免對藝術(shù)大師眾多作品的泛泛而論,而只取其重之又重者,不吝筆墨,從容道來,使讀者對歷史上如雷貫耳的名人名作留下至深印象.大凡歷史上的美術(shù)作品,總是或具宗教內(nèi)涵,政治說教,道德諷喻,或表達(dá)個(gè)人情感與藝術(shù)追求,突現(xiàn)技法技巧等等.在具體作品的闡釋中,作者往往首先會為讀者提供一個(gè)理解作品的簡骸的知識背景,包括人文的,心理的,社會的,藝術(shù)家個(gè)體的等等;其次集西方美術(shù)史家研究之大成,將各種已知的,可能理解作品的途徑提示給讀者,展現(xiàn)出一個(gè)多視角,多維度的認(rèn)知視界;復(fù)次對圖像各要素進(jìn)行精當(dāng)?shù)姆治?以華彩而又凝練的文字描述,饒有興致的故事敘說美苑2096年第1期書評以及極富個(gè)性的語言風(fēng)采,啟迪讀者的藝術(shù)靈智,向人們敞開一扇共探藝術(shù)玄機(jī)與美妙的大門.最后,除圖像闡釋外,注重調(diào)動畫面一切表現(xiàn)的,技藝的要素,將讀者視野拓及甚至是畫外的表現(xiàn)空間,使人們在諳悉圖像主題與寓意,理解作品形式語言與內(nèi)涵關(guān)系的同時(shí),理清歷史各時(shí)期藝術(shù)表現(xiàn)語言的發(fā)展流脈,考索圖像而外的,更為廣闊的人類精神世界,進(jìn)而挖掘藝術(shù)作品深邃的意義.對書中的眾多名品,如貝里尼《眾神之宴)),提香((巴科斯和阿里阿德涅》,委羅內(nèi)塞迦拿婚禮》,博斯((愚人之船》,布勒格爾通天塔》,((尼德蘭的寓言》,小荷爾拜因使節(jié)》等等,作者都不吝筆墨,對其中的或宗教故事,神話寓言,或世俗生活,民間風(fēng)情,做精微細(xì)致的分析與介紹,對耐人尋味的畫面細(xì)節(jié)做生動可信的描述與闡發(fā).至于像普桑((阿卡迪亞的牧羊人》,倫勃朗((巡夜》,大衛(wèi)(《賀拉斯兄弟的宣誓》,貝尼尼《阿波羅與達(dá)弗涅》,席里柯((梅杜薩之筏》,德拉克羅瓦((薩爾丹那帕勒斯之死》,畢加索((格爾尼卡》這類繪畫,雕塑上的巨幅宏篇,更是傾盡筆力,進(jìn)行全面深入的分析與探討.無可否認(rèn),
讀完中外工藝美術(shù)史怎樣寫感想?我想寫篇讀后感的小結(jié)文章，不知要怎樣寫
如何寫讀后感? 最近,我看了同學(xué)們的來信和網(wǎng)上發(fā)來的信息,對大家的寫作動態(tài)已有了進(jìn)一步的了解.不知上一期欄目中關(guān)于選材的內(nèi)容,大家看過之后,有何感受?請盡快與老師交流. 在眾多的來信中,有一位東關(guān)某小學(xué)六年級的曹笑〓小朋友反映了自己在寫作中的妙筆生花,卻獨(dú)在寫讀后感的問題上感到捉襟見肘,希望老師能給她予以指導(dǎo),并希望老師能與她交朋友,我看了很高興,那么就借該欄目與大家談?wù)勱P(guān)于如何寫好讀后感的方法. 提及寫讀后感,自然而然地就與寫讀書筆記聯(lián)系到一起.眾所周知,寫讀書筆記可以幫助我們加深對文章思想內(nèi)容的理解,有助于提高閱讀和寫作能力,還可以幫助我們積累材料,從根本上提高認(rèn)識.寫讀后感筆記有益于我們養(yǎng)成勤動筆的好習(xí)慣.可謂好處多多.通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱,一種是寫閱讀后的體會感想,一種是摘錄好的句子和段落.今天,咱們就重點(diǎn)來談?wù)劦诙N.題目可以用《×××讀后感》,也可以用《讀×××有感》. 首先要審清題目.在寫作時(shí),要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“讀”能抓住重點(diǎn),“感”能寫出體會. 其次要選擇材料.讀是寫的基礎(chǔ),只有讀得認(rèn)真仔細(xì),才能深入理解文章內(nèi)容,從而抓住重點(diǎn),把握文章的思想感情,才能有所感受,有所體會；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來,這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想,就是文中點(diǎn)明中心思想的句子.對一篇作品,寫體會時(shí)不能面面俱到,應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動上的變化,摘取其中的某一點(diǎn)做文章. 第三,寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭,然后,再寫體會.原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜.結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來.要把重點(diǎn)放在“感”字上,切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際. 最后,寫讀后感的注意事項(xiàng)：①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應(yīng)以寫“體會”為主.②要寫得有真情實(shí)感.應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受,絕非“檢討書”或“保證書”.③要寫出獨(dú)特的新鮮感受,力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者. 我要把自己煉成一塊真正的鋼鐵 ——《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感 《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書使我愛不釋手,保爾 柯察金那頑強(qiáng)的品格多么令人欽佩!如果你讀了這本書,就會明白具有鋼鐵品質(zhì)的人是“大寫”的人. 保爾一生十分坎坷,在雙目失明的情況下他還堅(jiān)持寫書,對自己毫不顧惜.書中寫道：他嘔心瀝血寫的稿件丟失了,多么令他灰心失望啊,但他重新振作起來,用頑強(qiáng)的毅力完成了巨著.書中有段名言膾炙人口：“人的生命是最寶貴的.當(dāng)他回首往事的時(shí)候,不應(yīng)該為碌碌無為而悔恨…….”保爾可謂強(qiáng)者的化身. 對照保爾,想想自己,感到臉上一陣陣烘熱.記得今年大年初一,家家戶戶沉浸在節(jié)日的氣氛中,我家卻十分冷清.爸爸工作繁忙出差了,媽媽因病臥床不起.聽著孩子們在外面的嬉鬧聲,我的眼淚在眼眶里直打轉(zhuǎn),片刻就“簌簌”落下眼淚來.媽媽見我落淚了,指著床頭的書說：“軒軒,那本《鋼鐵是怎樣煉成的》你看完了嗎?”我再次把這本書翻閱,保爾的形象又浮現(xiàn)在眼前.對,我該做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男子漢!我應(yīng)該為家人分憂解難,決定下廚做飯菜.媽媽臉上露出了笑容,緊緊拉住我的手說：“你真是咱們家頂天立地的男子漢啊!”我指著《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書說：“是它教會我的!” 每當(dāng)我遇到困難而退縮時(shí),每當(dāng)我受挫折而落淚時(shí),我就會想起保爾那高大的身影,要把自己煉成一塊真正的鋼鐵! 評語：這篇讀后感的特點(diǎn)是：有感而發(fā)、情感真摯.小作者閱讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書后,對保爾這一主人公產(chǎn)生了敬仰之情,稱贊他是“強(qiáng)者的化身”.當(dāng)自己在生活中遇到困難時(shí),用保爾這一榜樣鞭策自我做生活中的男子漢.篇末緊扣文題,用“每當(dāng)……就……”的句式表明了自己的抱負(fù),是畫龍點(diǎn)睛之筆. 寫好讀后感活用“四字訣” 讀后感是議論文中最常見的文體之一,也是初高中學(xué)生必須掌握的一種文體.但從以往讀后感訓(xùn)練的情況來看,效果并不盡人意.其實(shí),寫好讀后感也有章可循.若活用“四字訣”,則更容易生效. 一、引--圍繞感點(diǎn),引述材料.讀后感重在“感”,而這個(gè)“感”是由特定的“讀”生發(fā)的,“引”是“感”的落腳點(diǎn),所謂“引”就是圍繞感點(diǎn),有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料長的,或摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句,或概述引發(fā)“感”的要點(diǎn).不管采用哪種方式引述,“引”都要簡練、準(zhǔn)確,有針對性. 二、議--分析材料,提練感點(diǎn).在引出“讀”的內(nèi)容后,要對“讀”進(jìn)行一番評析.既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì),由個(gè)別到一般的作一番挖掘；對寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn). 三、聯(lián)--聯(lián)系實(shí)際,縱橫拓展.寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談.就事論事撒不開,感不能深入,文章就過于膚淺.泛泛而談,往往使讀后感缺乏針對性,不能給人以震撼.聯(lián),就是要緊密聯(lián)系實(shí)際,既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象,也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題.既可以從大處著眼,也可以從小處入手.當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí),還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部,使“聯(lián)”與“引”“藕”斷而“絲”連. 四、結(jié)--總結(jié)全文,升華感點(diǎn).總結(jié)既可以回應(yīng)前文,強(qiáng)調(diào)感點(diǎn)；也可以提出希望,發(fā)出號召.不管采用哪種方式結(jié)尾,都必須與前文貫通,渾然一體.讀后感始終要受“讀”的約束,開頭要引“讀”,中間還要不時(shí)地回扣“讀”的內(nèi)容,結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣“讀”的內(nèi)容不放松. 當(dāng)然要寫好讀后感,關(guān)鍵還要讀透材料,抓準(zhǔn)感點(diǎn).怎樣讀透材料?一般說,如果是記敘文,就要抓住人物最突出的某種品質(zhì),最有價(jià)值的語言行動或事件所包含的深刻意義；如果是議論文,就要把握中心論點(diǎn)；如果是寓言或哲理性的散文,就要領(lǐng)會其深刻的寓意.當(dāng)然,讀一篇文章,感可能是多方面的,要在分析、思考的基礎(chǔ)上,選擇最值得發(fā)表,感受最深,見解新穎獨(dú)到,最有針對性和現(xiàn)實(shí)感的感受來寫,一篇讀后感只能容納一個(gè)感點(diǎn),其他感點(diǎn)無論多么好,都要忍痛割愛.明智之舉是抓住一點(diǎn),不及其余,并圍繞一個(gè)感點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,談深談透. 如何指導(dǎo)學(xué)生寫讀后感 學(xué)生寫好讀后感,歷來是一件較辣手的問題.要寫好讀后感,指導(dǎo)是關(guān)鍵.我是如何指導(dǎo)學(xué)生寫好讀后感呢?體會是： 一、指導(dǎo)審題,理清題意 寫好讀后感,審題理清題意是關(guān)鍵.例如我教《養(yǎng)花》一課,要求學(xué)生寫讀后感.首先讓學(xué)生明白“感”是什么?“感”就是要求寫自己怎樣體會文章的思想感情.接著要求學(xué)生要聯(lián)系自己的實(shí)際來寫,可以先講作者怎樣說,怎樣做,然后寫自己“悟”出什么道理. 如何給文章定題目呢?讀后感題目多種多樣,既可以直接題目,如：《養(yǎng)花》讀后感；也可以用一句話或一個(gè)詞做正題,如：學(xué)習(xí)要善于摸門道—《養(yǎng)花》有感. 總之,要使學(xué)生弄清題目要求,寫作上要求,審題最關(guān)鍵. 二、抓中心,定要點(diǎn) 《養(yǎng)花》這篇文章寫讀后感,就是要體會文章的思想感情.所謂“文章的思想感情”即是中心思想,寫體會的讀后感,“感”應(yīng)該圍繞中心思想去開展. 第一步：先讓學(xué)生回憶《養(yǎng)花》一文的中心思想,理清要點(diǎn).第二步：我歸納習(xí)作要求,《養(yǎng)花》這篇文章抓住三個(gè)要點(diǎn)：①、養(yǎng)花能增長知識.②、養(yǎng)花能調(diào)節(jié)腦力勞動.③、養(yǎng)花可以創(chuàng)造勞動果實(shí),發(fā)展友誼. 三、抓住要點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,理清結(jié)構(gòu) 首先我讓學(xué)生討論《養(yǎng)花》一文幾個(gè)要點(diǎn),有幾個(gè)方面體會較深.接著指導(dǎo)如何聯(lián)系實(shí)際談體會,最后介紹寫讀書筆記的兩種方法： 1、先敘后議.方法是：先介紹什么書,講了什么內(nèi)容,反映什么中心思想,圍繞中心結(jié)合自已例子說感受,最后寫對自己的教育. 2、夾敘夾議.即圍繞中心抓兩三點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,扣緊原文發(fā)表感情,或者抓住文章的中心句去開展議論. 四、指導(dǎo)幾種開頭方法 1、開頭談總的感受.如：最近我讀了老舍先生《養(yǎng)花》一文,覺得越讀越有味道……接著再談自己領(lǐng)會最深的那幾點(diǎn).第二段逐點(diǎn)談體會,結(jié)尾小結(jié)全文,談?wù)勛约旱拇蛩? 2、開頭提出問題.如：學(xué)習(xí)上難免有挫折,一個(gè)學(xué)生該怎樣對待挫折呢?最近學(xué)習(xí)了老舍《養(yǎng)花》一文很受教育.然后參照上一種寫法,從第二段開始,逐點(diǎn)談體會. 3、開頭指出某種不良現(xiàn)象.如：班上有些同學(xué)把讀書看成是苦差事,在操場上生龍活虎,在課堂上垂頭喪氣,這是什么原因呢?然后引出《養(yǎng)花》這篇文章,逐點(diǎn)談體會. 五、學(xué)生編寫寫作提綱,小組發(fā)言交流. 六、學(xué)生動筆寫習(xí)作. 由于我指導(dǎo)學(xué)生寫《養(yǎng)花》一文讀后感方法得當(dāng),學(xué)生寫起來文章沒有千篇一律,開頭和結(jié)尾基本上能按讀書筆記方法去寫,中間段學(xué)生能用自己的例子去談出體會,收到了一定的效果. 怎樣寫好高中的讀后感?高中讀后感與初中的區(qū)別何在? 老師要我們根據(jù)讀過一篇散文之后寫一篇讀后感,但是由于太久沒寫,又因?yàn)樽晕矣X得不想以初中的模式去套入高中文章之中,所以特意指教各位 我覺得讀后感的寫作有很多種,看你讀后對哪些方面更有心得和感悟.可以偏重思想與理趣,也可以偏重語言或結(jié)構(gòu).可以就文章整體進(jìn)行評價(jià),也可以選一二細(xì)節(jié)做深入分析.若針對文章觀點(diǎn),可贊和,可批判,也可進(jìn)一步闡發(fā).若結(jié)合文章語言或細(xì)節(jié),可以比較、聯(lián)想、評論賞鑒.關(guān)鍵在于有自己的見解,寫出獨(dú)有的感受.這樣,就會通過寫作使閱讀得以條理化和深化.在作業(yè)中記錄下自己思考的軌跡.不是很不錯(cuò)的一件事嗎?其實(shí),一篇文章,只要有一句話留給你深刻印象,讓你長久不忘,那這篇文章就沒白讀啊!就值得寫呢! 一般來講呢,初中時(shí)候的讀后感比較側(cè)重的是讀完后的思想與感性上的波瀾.而高中的讀后感更偏重的是較為理性的平敘與論述,也就是更側(cè)重于弘揚(yáng)理性,更強(qiáng)調(diào)從“點(diǎn)”到“面”.通常的情況下,議論文的寫作是最快適應(yīng)高中讀后感的好方法之一.自下的愚論不多,閣下若有更好的方法小可極盼賜教. 初中時(shí)候的讀后感比較側(cè)重的是讀完后的思想與感性上的波瀾.而高中的讀后感更偏重的是較為理性的平敘與論述,也就是更側(cè)重于弘揚(yáng)理性,更強(qiáng)調(diào)從“點(diǎn)”到“面”.通常的情況下,議論文的寫作是最快適應(yīng)高中讀后感的好方法之一. 怎樣寫讀后感 讀后感與評論的異同 初學(xué)者對讀后感和評論這兩種文體的寫作掌握不夠好,常將讀后感寫成了評論,或?qū)⒃u論寫成讀后惑,為此,談?wù)勥@兩種文體的相同點(diǎn)和不同點(diǎn). ?。ㄒ唬┳x后感和評論的相同點(diǎn) 1．讀后感和評論都屬于議論文,都具有議論文的一般特點(diǎn)：即具有論點(diǎn)、論據(jù)和論證三要素. 2．對原文的內(nèi)容或所議之事都要有切實(shí)的感受和體會,并能做一定的聯(lián)想. 3．都有一個(gè)引出問題的引子,先概述原文的要點(diǎn),簡要地?cái)⑹鏊h之事. ?。ǘ┳x后感和評論的不同點(diǎn) 1．對象不同 讀后感涉及的對象是：寫自已讀了某部作品或某篇文章的心得體會,要以寫自己的認(rèn)識為主,如《納諫與止謗》即如此.評論（包括思想評論和文學(xué)評論）所涉及的對象是：思想評論以人們的思想現(xiàn)象為評論對象,如《烏飛魚躍的聯(lián)想》；文學(xué)評論的對象是文學(xué)作品、文學(xué)思想及文學(xué)流派,如《是一篇很好的小說》. 2．“人稱”不同 議論文本沒有人稱的說法,這里套用記敘文的提法.讀后感是寫“我”得到怎樣的啟示,獲得怎樣的收獲,并不涉及第三者如何.而評論文章總是某種思想或某部作品怎樣,不必把自己擺進(jìn)去. 3．任務(wù)不同 讀后感重點(diǎn)落在一個(gè)“感”字上,其任務(wù)主要是寫自己讀了什么文章后,有怎樣的感受及受到怎樣的教育和啟發(fā),對文章所闡述的問題產(chǎn)生了什么新的見解.評論文章的任務(wù)是：思想評論是針對社會生活和人們思想中的現(xiàn)象進(jìn)行分析,肯定正確的,提出偏頗的,批評錯(cuò)誤的,它是一種報(bào)刊文體,不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行宣傳教育.文學(xué)評論是“對具體文學(xué)作品進(jìn)行分析判斷和評價(jià),它可以向讀者推薦和闡述作品,文學(xué)評論者作為作者的知音和讀者諍友,應(yīng)該使讀者和作者、讀者與作品的思想緊密地聯(lián)系起來,以使讀者更加全面深刻地理解作品的思想內(nèi)容,欣賞作品的創(chuàng)作藝術(shù)”.“它還肩負(fù)著引導(dǎo)讀者正確地認(rèn)識作品的重任,或抵制作品中的消極因素,或洞察錯(cuò)誤作品的有害實(shí)質(zhì),井給讀者以有益的指導(dǎo)”. 4．作者的“地位”不同 讀后感一般是順著原意生發(fā)感想,評論則是針對原意表示態(tài)度,如果把讀后感比作順?biāo)浦?那么寫評論就是指手畫腳了.過去有句話“見官大三級”,評論文章正好處在這樣一個(gè)地位.根據(jù)這個(gè)意思還可以得出下面的公式,從而看出二者與一般議論文的關(guān)系： 讀后感＜一般議論文＜評論性文章 在讀過一篇文章或一本書之后,把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪 等寫下來,寫成的文章就叫“讀后感”. 讀后感的基本思路如下： (1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容.如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代,以及原書 或原文的內(nèi)容概要.寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來,并為后文的議論作 好鋪墊.這部分一定要突出一個(gè)“簡”字,決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的 具體內(nèi)容,而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分,略去與感想無關(guān)的東西. (2)亮明基本觀點(diǎn).選擇感受最深的一點(diǎn),用一個(gè)簡潔的句子明確表述出來. 這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”.這個(gè)觀點(diǎn)句表述的,就是這篇文章的中心論點(diǎn). “觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初 學(xué)寫作的同學(xué),最好采用開門見山的方法,把觀點(diǎn)寫在篇首. (3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理.這部分就是議論文的本論部分,是對基本觀 點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述,通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性,使論點(diǎn)更加突 出、更有說服力.這個(gè)過程應(yīng)注意的是,所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基 本觀點(diǎn),為基本觀點(diǎn)服務(wù). (4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際.一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息,有真情實(shí)感. 要做到這一點(diǎn),必須善于聯(lián)系實(shí)際.這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷, 也可以是某種社會現(xiàn)象.聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為觀點(diǎn)服務(wù), 而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié). 以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活 掌握.比如,“簡述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前,但二者先后次序互換也是可 以的.再者,如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會現(xiàn)象或個(gè)人 經(jīng)歷,就不必再寫第四個(gè)部分了. 寫讀后感應(yīng)注意以下問題： 一是要重視“讀” 在“讀”與“感”的關(guān)系中,“讀”是“感”的前提、基礎(chǔ)；“感”是“讀” 的延伸或者說結(jié)果.必須先“讀”而后“感”,不“讀”則無“感”.因此,要 寫讀后感首先要讀懂原文,要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容,正確理解原文的中心思 想和關(guān)鍵語句的含義,深入體會作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情. 二是要準(zhǔn)確選擇感受點(diǎn) 讀完一本書或一篇文章,會有許多感想和體會；對同樣一本書或一篇文章, 不同的人從不同的角度思考問題,更是會產(chǎn)生不同的看法、受到不同的啟迪.以 大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例,從諷刺南郭先生的角度去思考,可以領(lǐng) 悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要“露餡”,認(rèn)識到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性； 若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因,就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是 的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng),不能搞華而不實(shí),否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆；再要從管 理體制的角度去思考,就可進(jìn)一步認(rèn)識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機(jī) 制,為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件,從而聯(lián)想到改革開 放以來,打破“鐵飯碗”,廢除大鍋飯的必要性. 一篇讀后感,不能寫出諸多的感想或體會,這就要加以選擇.作為初學(xué)者, 就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點(diǎn)來寫.要注意把握分析問題的角度, 注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況,從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn),作為全文議論 的中心. 初中作文課中,除了寫“讀后感”外,老師還會要求同學(xué)們在看完一部電影、 電視片或參觀完某一展覽后寫“觀后感”,觀后感的寫法與讀后感是一樣的,只 需在第一部分簡述所觀的內(nèi)容,然后引出觀點(diǎn)、展開論述就可以了. 作文指導(dǎo)：短評精選 短評是針對某一人物、某一事件、某一現(xiàn)象或某一觀點(diǎn)進(jìn)行的簡短評說, 屬于評論的一種. 這類文章的特點(diǎn)在于“評”,或者評出人物的思想精神,或者評出事件的內(nèi)涵道理,或者評出現(xiàn)象的本質(zhì)底蘊(yùn),或者評出觀點(diǎn)的價(jià)值意義. 評論文章的種類很多,如：政治評論、時(shí)事評論、經(jīng)濟(jì)評論、新聞評論、文 藝評論、書刊評論、思想評論等. 對中學(xué)生來說,主要是把握思想評論和文藝評論. 要寫好短評,必須注意以下幾點(diǎn). 1．“述”是手段,“評”是目的. 不述其事,評無依據(jù)；不評其理,述無意義. 但是述和評不可平分秋色,因?yàn)樵u是目的,是述的主旨和歸宿. 如林默涵的《說“小”》,開頭就是先說“我們這些人的毛病,往往就是犯在輕視小事上面”,然后再針對述的現(xiàn)象進(jìn)行評析；再如朱光潛的《談白居易和辛棄疾的詞四首》,開頭也是先介紹四首詞的情況,然后用大量篇幅對這四首詞進(jìn)行賞析. 如果介紹重于分析,便會成為介紹性文章,這是寫評論之大忌. 2．“述”有選擇,“評”有針對. 要述的人、事、物很多,在一篇文章里為什么述此而不述彼,這同評的針對性有關(guān). 林默涵為了號召人們切實(shí)做一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)做的小事情,所以他就在述中抓住人們?nèi)粘Ｉ钪腥菀缀鲆暤摹靶 眴栴}進(jìn)行介紹. 如果述的材料沒有選擇,那樣的道理將會缺乏針對性,將會雜亂無章. 因此,在一篇文章中要評述相通,述評相聯(lián),即述的材料與評的道理緊扣一個(gè)中 心,抓住一個(gè)角度,絕不可南轅北轍. 此外,寫思想評論還須注意以下兩點(diǎn)： 1．思想評論要有及時(shí)性. 它與針對性密切相關(guān). 及時(shí),評論的針對性就更強(qiáng). 所以,思想評論要針對現(xiàn)實(shí),下及時(shí)雨,當(dāng)風(fēng)起于青萍之末時(shí),就要作出判斷,不要放馬后炮,做事后諸葛. 2．評論要實(shí)事求是. 思想評論,要就事論理,實(shí)事求是,不能亂扣帽子,無限上綱. 寫文藝評論須注意以下幾點(diǎn)： 1．精讀原作. 首先必須認(rèn)真閱讀原作,這樣才可以取得對原作主要思想、藝術(shù)形象、藝術(shù)技 巧等的評論權(quán). 其次還要閱讀序跋、注釋,查閱有關(guān)資料. 為了使自己的評論能中肯,必要時(shí)還應(yīng)參閱現(xiàn)有的其他人的評論,聊作構(gòu)思時(shí)的參考. 2．實(shí)話實(shí)說. 有好說好,有壞說壞,肯定否定,孰褒孰貶,都要恰如其分. 3．不落俗套. 文藝評論貴在有新意,不要陳詞濫調(diào). 對于文藝作品,要注意多角度、全方位進(jìn)行評論分析,力求有新的發(fā)現(xiàn)、新的見解. 4．看重藝術(shù)分析. 文藝作品包括思想性和藝術(shù)性兩個(gè)方面. 而思想內(nèi)容又必須通過一定的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來,要理解作品的思想內(nèi)容,又往往要從它的表現(xiàn)形式入手. 因此,對作品的藝術(shù)分析,是文藝評論的重要方面. 怎樣進(jìn)行藝術(shù)分析呢? ?。?）分析藝術(shù)構(gòu)思. 把握作品的藝術(shù)構(gòu)思,可以幫助我們了解作者是怎樣提煉主題、怎樣尋求完美的藝術(shù)形式來表現(xiàn)主題的情況,使我們對作品理解得更深刻、更透徹. 當(dāng)然,有時(shí)也可以分析作品中某一局部的藝術(shù)構(gòu)思,特別是詩歌和散文,它們都以較凝練的形式表達(dá)深摯的思想感情,所以常?？梢詮囊蛔忠痪渲锌闯鲎髡叩乃囆g(shù)匠心,看出這一字一句在表現(xiàn)作者思想感情上所獨(dú)具的思想意義和美學(xué)意義. ?。?）分析人物形象. 我們在評論時(shí),必須著重抓住對人物形象的分析,通過對形象的分析來對作品 進(jìn)行思想和藝術(shù)的分析. 形象都是具體的,都具有獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn). 作者在塑造每個(gè)形象時(shí),也都具有獨(dú)特的創(chuàng)作和構(gòu)思的方式. 我們在分析人物形象時(shí),必須抓住人物形象個(gè)性化特征,通過有血有肉的具體分析,把握人物形象的時(shí)代精神和教育意義. 初學(xué)寫文學(xué)評論,要抓住人物形象個(gè)性化的特征,主要是抓住人物的言行,因?yàn)樽髌分械娜宋镅孕?無不是他整個(gè)性格的具體表現(xiàn). ?。?）分析作品的意境. 意境是形象鮮明、情景交融、寓意深遠(yuǎn)、富有強(qiáng)烈感染力的藝術(shù)境界. 歷年高考題常考查對詩歌、散文意境的把握. （4）分析作品的語言. 文學(xué)是語言的藝術(shù),借助語言來形象地反映社會生活,表達(dá)作者的思想感情. 分析語言,也是對作品進(jìn)行藝術(shù)分析的一個(gè)重要內(nèi)容. 分析語言要求具體細(xì)致,不籠統(tǒng),不抽象,使人一讀便知作品語言的特點(diǎn). 同學(xué)們寫作評論時(shí),往往分不清評論與讀后感的區(qū)別,每每把評論寫成讀后感,這一點(diǎn)當(dāng)引起注意. 讀后感與評論雖然同屬于議論文,有許多相同之處,但不同之處也是明顯的：讀后感重在“感”,涉及作者的感受、受到的教育、得到的啟示；而評論的重點(diǎn)在“評”,即從具體事件中闡發(fā)出具有普遍意義的道理,給讀者以啟發(fā)和教育
跪求《西方文化概論》的讀后感
通過這幾個(gè)星期的課程，我們對藝術(shù)作品欣賞課的學(xué)習(xí)，確實(shí)得到了很多我們在平時(shí)的學(xué)習(xí)中學(xué)不到的東西：比如如何去對一些作品進(jìn)行評價(jià)與鑒賞，如何了解一些優(yōu)秀作品的精髓，還學(xué)到了許多我們不知道的設(shè)計(jì)風(fēng)格等等．原本以為藝術(shù)作品課會是一門枯燥無味沉悶的課程，但是通過老師這幾個(gè)星期來的教學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)并不是那樣的，只要你認(rèn)真的去聽，認(rèn)真的去想，認(rèn)真的去思考，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)這門課程有他獨(dú)特的韻味，那就是你可以在鑒賞那些優(yōu)秀作品的時(shí)候得到一種美的享受一種超出自然的驚嘆，那是一種精神與視覺上的享受，老師不僅把我們裝潢藝術(shù)專業(yè)的有些知識給我們做一些簡單的介紹，還把一些流派的風(fēng)格與好的一面給我們做仔細(xì)的分析，還讓我們對自己喜歡或不喜歡的作品給予一些簡單的評價(jià)，充分把我們的課堂氣氛以及思維帶動起來，讓這門課程不那么的乏味．盧老師把一些建筑風(fēng)格如巴洛克風(fēng)格給了我們詳細(xì)的介紹：它是17～18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格。
其特點(diǎn)是外形自由，追求動態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。
這個(gè)建筑風(fēng)格最典型的實(shí)例就是典型實(shí)例有羅馬的圣卡羅教堂，是波洛米尼設(shè)計(jì)的。
它的殿堂平面近似橄欖形，周圍有一些不規(guī)則的小祈禱室；此外還有生活庭院。
殿堂平面與天花裝飾強(qiáng)調(diào)曲線動態(tài)，立面山花斷開，檐部水平彎曲，墻面凹凸度很大，裝飾豐富，有強(qiáng)烈的光影效果。
盡管設(shè)計(jì)手法純熟，也難免有矯揉造作9字感。
１７世紀(jì)中葉以后，巴洛克式教堂在意大利風(fēng)靡一時(shí)，其中不乏新穎獨(dú)創(chuàng)的作品，但也有手法拙劣、堆砌過分的建筑。
當(dāng)然在建筑風(fēng)格上，盧老師還給我們介紹了許多的風(fēng)格：哥特式建筑
