寫(xiě)給大家的西方美術(shù)史讀后感1000字

《西方美術(shù)史》有感這本書(shū)西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問(wèn)題是美對(duì)于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。

另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。

對(duì)美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問(wèn)題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。

對(duì)美學(xué)問(wèn)題的研究有利于加深和豐富對(duì)西方哲學(xué)的理解。

西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。

說(shuō)起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國(guó)美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。

在興趣盎然中,喬托的覺(jué)醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開(kāi)朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹(shù),提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。

另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽(yáng)光的荷蘭小畫(huà)派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫(xiě)實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書(shū)的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。

提起埃及，人們首先想起的是金字塔。

金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。

對(duì)于金子塔的美麗和雄偉我不多說(shuō)，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫(huà)藝術(shù)。

從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對(duì)“秩序”的狂熱追求，繪畫(huà)的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明

古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。

超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。

羅馬人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。

后來(lái)古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧?kù)o、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事?tīng)?zhēng)勝的氣概。

它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘

充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺(jué)享受。

雖然沒(méi)有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。

充滿了神圣，夢(mèng)幻般的感覺(jué)

這些都給我從新認(rèn)識(shí)了希臘的文化，對(duì)希臘的建筑也有了一些了解。

最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開(kāi)朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。

時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代

他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門(mén)偉大的科學(xué)

終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索

它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。

塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑?？J(rèn)為人類的審美意識(shí)產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過(guò)渡階段；吉爾伯特和庫(kù)恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。

綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。

這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。

由此可見(jiàn)，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。

要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過(guò)深入的學(xué)習(xí)和探究。

西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史大致可分為那幾個(gè)時(shí)期

在閱讀與學(xué)習(xí)以前，只知道宗教是歐洲文藝復(fù)興和啟明運(yùn)動(dòng)以前的主旋律，沒(méi)曾聯(lián)想過(guò)宗教題材繪畫(huà)所體現(xiàn)出來(lái)的偉大藝術(shù)。

自從認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)了以后，我從中發(fā)現(xiàn)了西方的油畫(huà)藝術(shù)與歐洲的宗教有密切的關(guān)系，對(duì)我的影響很大；因此，我以“宗教繪畫(huà)”與“以宗教為題材的繪畫(huà)”這兩個(gè)命題為切入點(diǎn)，談?wù)勎覍?duì)的觀后感。

在西方藝術(shù)史上,宗教藝術(shù)占有非常重要的地位,甚至在中世紀(jì),一切藝術(shù)形式都是為宗教辦事的.所以,要辨析所謂“宗教繪畫(huà)”與“以宗教為題材的繪畫(huà)”之間的異同,首先就要確立兩者的概念.假設(shè)僅僅根據(jù)繪畫(huà)的內(nèi)容來(lái)考察兩者之間的異同是很困難的,由于不管是“宗教繪畫(huà)”還是“以宗教為題材的繪畫(huà)”,它們描繪的都是宗教內(nèi)容.假設(shè)圣經(jīng)中有關(guān)的故事,自產(chǎn)生以來(lái)就不停被藝術(shù)家反復(fù)繪制,而圣母、圣子等宗教人物二千年來(lái)更是以不一樣的方式體現(xiàn)了繪畫(huà)中.就繪畫(huà)的形式演變來(lái)看,從早期畫(huà)到中世紀(jì)鑲嵌畫(huà)、彩色玻璃畫(huà),到后來(lái)的濕壁畫(huà)、油畫(huà),這些形式的不一樣也只能闡明繪畫(huà)材質(zhì)的演變.所以,對(duì)“宗教繪畫(huà)”與“以宗教為題材的繪畫(huà)”進(jìn)行概念的界定只能從繪畫(huà)以外的原因中去尋找,即社會(huì)的、歷史的、文化的原因.首先,就西方的宗教藝術(shù)來(lái)說(shuō),主要便是指藝術(shù).基督教的產(chǎn)生是伴隨著羅馬帝國(guó)的衰落而興起的.當(dāng)時(shí)的羅馬處在全面的分崩離析之中,道德滑落,信仰缺失,而基督教趁勢(shì)占據(jù)了人們的信仰真空,最終成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教.基督教藝術(shù)也就從陰冷的墓穴進(jìn)入到巍峨的教堂中,成為中世紀(jì)統(tǒng)治人民最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài).可是,本是追求美的藝術(shù)在中世紀(jì)“‘美’因被視為哲學(xué)的一個(gè)屬性,成為形而上的本真追求,而與形而下的藝術(shù)活動(dòng)基本上分道揚(yáng)鑣.”就那時(shí)的繪畫(huà)來(lái)說(shuō),它的目的為有一個(gè),那便是詮釋宗教,甚至成為宗教的圖解,而繪畫(huà)的一切表現(xiàn)方式都是服從和辦事于這一目的.所以,站在社會(huì)功能的角度,可以把從基督教產(chǎn)生到中世紀(jì)這一長(zhǎng)達(dá)上千年時(shí)期的繪畫(huà)稱作“宗教繪畫(huà)”.為有當(dāng)西方進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期以后,繪畫(huà)的社會(huì)功能才逐漸改變.由于人文主義思潮的興起,人自身的價(jià)值可以肯定,繪畫(huà)再也不但是單純地詮釋圣經(jīng)描繪宗教了,藝術(shù)家們往往借助宗教題材表現(xiàn)他們相比人類、相比世界的認(rèn)識(shí).圣母穿上了時(shí)下的衣服,也變成了道德崇高的人.“人充實(shí)地發(fā)現(xiàn)了自身的創(chuàng)造力,世俗才氣及其實(shí)現(xiàn),以及與此相應(yīng)的人的欲望和情感所以得到毫不不清楚的肯定和稱贊.”這樣一來(lái),咱們也就可以把自文藝復(fù)興以來(lái)的宗教繪畫(huà)稱作“以宗教為題材的繪畫(huà)”.事實(shí)上,繪畫(huà)的宗教功能被人文主義思潮稀釋后,題材也得到了極大的擴(kuò)展,涌現(xiàn)了大批以神話、寓言為題材的繪畫(huà),人物畫(huà)也非常流行. 其次,西方社會(huì)自羅馬帝國(guó)崩潰以后,經(jīng)歷了一個(gè)從野蠻到文明的整個(gè)過(guò)程.蠻族入侵的時(shí)代,是各個(gè)民族沖突對(duì)抗的時(shí)代,直到十世紀(jì)前后才開(kāi)始了艱難地融合.這一時(shí)期基督教無(wú)疑起了巨大的作用,它整合了歐洲的社會(huì)意識(shí),促使走向統(tǒng)一,其內(nèi)在核心便是宗教性.“宗教繪畫(huà)”無(wú)非是宗教性在繪畫(huà)中的表現(xiàn),只是這種表現(xiàn)是絕對(duì)的、純粹的.而隨著的統(tǒng)一,歐洲的政治經(jīng)濟(jì)也得到了極大的發(fā)展,特別是城市的繁榮、市民文化的形成,宗教性原因開(kāi)始減弱,世俗性原因慢慢浮出水面.“以宗教為題材的繪畫(huà)”便是宗教繪畫(huà)中表現(xiàn)出的世俗趣味.所謂“世俗”,在中有兩層意思,一為“流俗”；一為“非宗教的”.也便是說(shuō),繪畫(huà)中出現(xiàn)了人文主義的、非宗教性的審美趣味.最后,我們還要看到,“宗教繪畫(huà)”和“以宗教為題材的繪畫(huà)”并不是兩個(gè)截然對(duì)立的概念.一方面,從“宗教繪畫(huà)”發(fā)展到“以宗教為題材的繪畫(huà)”在西方繪畫(huà)史上是一個(gè)漸變的整個(gè)過(guò)程,宗教性和世俗性往往互為混雜.即便如這樣的文藝復(fù)興盛期時(shí)的大家一生也都在為教堂辦事,他的繪畫(huà)除了稱贊人類的英雄主義情結(jié)外,還刻上了深深的宗教情結(jié).比如,在中,咱們不光可以看到塑造得如同一樣健美的形象,并且還能夠看到表現(xiàn)了宗教原罪的、被畫(huà)成人皮的畫(huà)家自畫(huà)像.其他方面,不單基督教,古希臘、羅馬時(shí)代的藝術(shù)成績(jī)也不停在影響著西方藝術(shù).就“宗教繪畫(huà)”來(lái)說(shuō),原因是技法方面的影響.假設(shè),人物衣紋的處理方法明顯是受古希臘藝術(shù)的影響.“正是在希臘發(fā)現(xiàn)了表達(dá)‘心靈的活動(dòng)’的藝術(shù),并且不管中世紀(jì)藝術(shù)家對(duì)這一目標(biāo)的理解有多大的差別,沒(méi)有那份遺產(chǎn),基督教就絕不大概應(yīng)用圖畫(huà)來(lái)為本身辦事.”對(duì)“以宗教為題材的繪畫(huà)”的影響則更多是精神層面的.下面對(duì)“宗教繪畫(huà)”和“以宗教為題材的繪畫(huà)”之間的關(guān)系做一個(gè)總結(jié).第一,“宗教繪畫(huà)”基本上處于歐洲政治、經(jīng)濟(jì)極為落后的時(shí)期,整個(gè)社會(huì)受到宗教的桎梏,人們的思想被宗教束縛,其繪畫(huà)變成宗教的圖解,畫(huà)家不大會(huì)表現(xiàn)宗教以外的內(nèi)容,所以,“宗教繪畫(huà)”在內(nèi)容上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神性色彩.畫(huà)家變更各種繪畫(huà)本領(lǐng)去表現(xiàn)神性,即便應(yīng)用人的形象也是程式化的、沒(méi)有本性的人,而“以宗教為題材的繪畫(huà)”則是十四五世紀(jì)以來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮、市民社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展的結(jié)果.人們發(fā)現(xiàn),生活的富足是靠人類本身的創(chuàng)造而非完全由上帝恩賜,加之古希臘的藝術(shù)開(kāi)始被關(guān)注,對(duì)人的稱贊代替了對(duì)上帝的稱贊,神性被人性置換,人文主義思潮產(chǎn)生了,但也要看到,既然世俗權(quán)力在不停增長(zhǎng),但神權(quán)仍然具有決定性影響,那時(shí)的公共繪畫(huà)仍然是為宗教辦事的,所以畫(huà)家們常常借宗教題材表現(xiàn)人性.耶穌不再作為神表現(xiàn),他有著一切人類的痛苦；圣母與圣子不再呆板、木訥,就像表現(xiàn)普天下所有溫馨的母子關(guān)系一樣被表現(xiàn).通過(guò)上面的分析可知,從神性到人性的變化正是“宗教繪畫(huà)”和“以宗教為題材的繪畫(huà)”在繪畫(huà)內(nèi)容上最大的區(qū)別.第二,當(dāng)畫(huà)家從表現(xiàn)神性變化為表現(xiàn)人性時(shí),他們看待世界的方式也發(fā)生了變化.在“宗教繪畫(huà)”時(shí)代,畫(huà)家要表現(xiàn)的上帝是無(wú)所不可以、至高無(wú)上的,顯然,這樣的神在實(shí)際生活中是找不到的,唯有對(duì)宗教的所謂神秘體驗(yàn)才氣獲得.無(wú)疑,這樣的繪畫(huà)是想象的繪畫(huà),越遠(yuǎn)離真實(shí)世界就越能表現(xiàn)神性,一切生機(jī)勃勃的對(duì)象在畫(huà)家面前都失去了魅力,對(duì)宗教無(wú)止境的追求才是繪畫(huà)的最高目的.到了“以宗教為題材的繪畫(huà)”時(shí)代,對(duì)人性的刻畫(huà)開(kāi)始擺在了畫(huà)家面前,怎么樣表現(xiàn)人的喜怒哀樂(lè)（喜歡、惱怒、悲哀、快樂(lè)）、怎么樣讓人處在更真實(shí)的場(chǎng)景中成為畫(huà)家們探索的目標(biāo),而這一切為有在客觀對(duì)象面前才氣找到,畫(huà)家的眼睛終于回到實(shí)際面前.人體解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué),畫(huà)家為有追求對(duì)世界更真實(shí)的反映才氣發(fā)展出這些學(xué)科.因此,“宗教繪畫(huà)”和“以宗教為題材的繪畫(huà)”在繪畫(huà)技法上也產(chǎn)生了質(zhì)的不一樣,前者要畫(huà)出想象的世界,所以,畫(huà)家們傾心于抽象的線條、象征性的色彩和繁復(fù)的構(gòu)成；后者是畫(huà)出對(duì)象的世界,這就產(chǎn)生了寫(xiě)實(shí)主義的表現(xiàn)方法.第三,以上兩點(diǎn)是“宗教繪畫(huà)”和“以宗教為題材的繪畫(huà)”之間各自不一樣的特點(diǎn),但也要看到兩者之間的聯(lián)系.宗教思想大概說(shuō)信仰——在西方原因是指基督教——是推動(dòng)西方文明的主要原因之一,與古希臘文明對(duì)西方的影響不一樣,它帶給西方的“以棄絕塵世的方式向人們展現(xiàn)了一個(gè)無(wú)限的超感性的世界,從而在某種程度上開(kāi)拓并豐富了人類的精神世界.使無(wú)限的精神（實(shí)體）具體化于個(gè)人的心靈之中.”所以,自基督教產(chǎn)生以來(lái),西方繪畫(huà)就不停存在一個(gè)超驗(yàn)傳統(tǒng),即便畫(huà)家們應(yīng)用宗教題材表達(dá)宗教以外的思想,相比無(wú)限精神的追求也從未停止過(guò),如前文所述的米開(kāi)朗琪羅.甚至到后來(lái),人們即使擺脫了宗教題材的束縛,繪畫(huà)向多元化方向發(fā)展時(shí),許多作品仍然充滿著宗教體驗(yàn).比如19世紀(jì)法國(guó)實(shí)際主義畫(huà)家米勒和荷蘭后印象派畫(huà)家凡·高的作品.總之,經(jīng)過(guò)對(duì)“宗教繪畫(huà)”和“以宗教為題材的繪畫(huà)”的研究,西方繪畫(huà)實(shí)際上是在對(duì)宗教精神的維護(hù)和反叛中可以發(fā)展的,這一宗教特質(zhì)相比整個(gè)西方藝術(shù)來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為一筆無(wú)法抹殺的精神遺產(chǎn).本文第一段是我從原文更改并添加了新內(nèi)容，其余段落均為引用原文。

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求《達(dá)文西密碼》的讀后感

《達(dá)芬奇密碼》讀后感 前段時(shí)間電影《達(dá)芬奇密碼》被炒得轟轟烈烈，我也是隨著潮涌入電影院欣賞了一下，但始終覺(jué)得沒(méi)有原著寫(xiě)得精彩。

于是我又第二次翻開(kāi)了這本神秘的《達(dá)芬奇密碼》。

書(shū)中對(duì)宗教, 符號(hào), 象征有了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，讓我對(duì)達(dá)芬奇的認(rèn)識(shí)又有了新的延伸，雖然是小說(shuō)，但是我想Dan Brown 對(duì)基督教，符號(hào)學(xué)，藝術(shù)都有很深入的了解，Dan Brown，一個(gè)沒(méi)有多大名氣的驚悚小說(shuō)作家，教師出身，先前有過(guò)三部作品，反應(yīng)平平，在好手如云的西方暢銷書(shū)界算是個(gè)新面孔。

去年三月《達(dá)芬奇密碼》出版后，一下子登上《紐約時(shí)報(bào)》等各大暢銷書(shū)排行榜的榜首，一時(shí)好評(píng)如潮。

這真是一部非常好看的小說(shuō)，既混合了謀殺，偵探，解謎，懸疑，追捕等常規(guī)的暢銷要素，又加進(jìn)了大量藝術(shù)史、宗教史、象征學(xué)等文化佐料。

令人驚嘆的是，他把那些高級(jí)調(diào)味品灑得恰到好處，絲絲入味，與驚心動(dòng)魄的故事完全融為一體。

這可不是等閑的本領(lǐng)。

DAN BROWN寫(xiě)<<達(dá)芬奇密碼>>, 卻用反叛的眼光要告訴大家, 一切都是有組織,有預(yù)謀的. 一切都是男性為奪取女性權(quán)力處心積慮設(shè)下的陰謀. (美國(guó)人最喜歡陰謀理論了. ) 隱瞞, 清洗, 抹殺, 謊言重復(fù)一千遍終于變成事實(shí). 起初的被迫現(xiàn)在成為自愿, 自然, 甚至進(jìn)入潛意識(shí), 成為超自然---神是這樣先被人造, 然后才有了自己的生命. 假如抹大利真是基督教女傳人, 又沒(méi)被男性對(duì)手奪權(quán), 我老人家覺(jué)得男女不平等的歷史也不會(huì)被改寫(xiě). 男勝女?dāng)?是歷史必然,看看沒(méi)受基督教影響的其他文化就知道了...裹小腳雖然比剿巫溫和一點(diǎn), 打擊面更大. 佛教思想算是最接近自由平等的, 一與世俗相結(jié)合, 也立刻成為性別統(tǒng)治的工具. 東方文化好在沒(méi)有一神獨(dú)尊, 眾神法力雖有高下, 都可以在天宮里開(kāi)party. 一起happy. 當(dāng)然小說(shuō)畢竟是小說(shuō)，總某種程度上都是虛構(gòu)的，盡管寫(xiě)得如此真實(shí)，但是書(shū)中的觀點(diǎn)早在六○年代就被提出，美國(guó)大型的科幻節(jié)目《Discovery 》也報(bào)到說(shuō)這個(gè)純粹是某個(gè)瘋子的惡作劇，當(dāng)然人們都說(shuō)歷史是不能改寫(xiě)的，但歷史畢竟是人記錄下來(lái)的，所以改寫(xiě)是有可能的，所以會(huì)出現(xiàn)很多野史，但是它門(mén)畢竟不入主流通常會(huì)被遺忘掉。

耶酥地位畢竟在基督教穩(wěn)固了幾個(gè)世紀(jì)，要是能用一本小說(shuō)推翻真是太荒謬了，但拋開(kāi)這些小說(shuō)還是寫(xiě)得很精彩的絲絲入口雖然沒(méi)有大量文學(xué)詞匯，但是卻讓人欲罷不能

《達(dá)芬奇密碼》讀后感來(lái)自中國(guó)文書(shū)寫(xiě)作網(wǎng)-- ，僅供學(xué)習(xí)。

對(duì)西方美術(shù)作品的讀后感

美術(shù)作品欣賞特別是繪畫(huà)藝術(shù)欣賞，傳統(tǒng)上講屬于美術(shù)史的學(xué)習(xí)范疇，是較深入較全面的認(rèn)識(shí)。

美術(shù)作品比較欣賞，則側(cè)重不同，它是以一種全新的文化視角，欣賞、審視不同傳統(tǒng)形式的美。

通過(guò)對(duì)比、參看、交流、勾通的方式，更通俗、更平易的了解認(rèn)識(shí)世界范圍內(nèi)美的形式、形態(tài)。

從而更好的挖掘認(rèn)識(shí)我們自己民族的傳統(tǒng)美術(shù)。

[關(guān)鍵詞] 欣賞；認(rèn)識(shí)方式；比較；審美理想；觀念思維欣賞，這個(gè)詞可以從兩個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)，其一，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的角度。

其二，典型的，能代表相當(dāng)部分人共同感受的體驗(yàn)。

畢竟，不論是創(chuàng)作者還是欣賞者都是社會(huì)條件下的人，不同時(shí)代，不同地域，不同種族，不但是個(gè)體主觀的而且也是客觀社會(huì)的。

對(duì)于藝術(shù)作品，我們要學(xué)會(huì)欣賞，懂得欣賞。

這里兩個(gè)欣賞，含義略有不同，第一，看，看什么

第二，作品，怎么看

對(duì)于美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)方式，傳統(tǒng)上大多是通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史的方式，先分中外，后從發(fā)源到發(fā)展細(xì)細(xì)密密、美術(shù)理論、美術(shù)言論、美術(shù)年代、美術(shù)作品、風(fēng)格流派等等，精微細(xì)致。

這對(duì)于專業(yè)人士和藝術(shù)類學(xué)生而言是必要而必須的。

而對(duì)于藝術(shù)素質(zhì)教育來(lái)說(shuō)，它面對(duì)了更廣泛的受教育人群，對(duì)非專業(yè)人群而言，顯然此種方式不合適，不實(shí)際。

美，人皆愛(ài)之，但面對(duì)一股腦的大量美術(shù)作品，中國(guó)的、外國(guó)的、古典的、現(xiàn)實(shí)的、浪漫的、具象的、抽象的，加上一大堆的年代，讓人不蒙也會(huì)被嚇跑的。

普及藝術(shù)審美教育，不缺少受惠人群，真正缺少的是一種理念和一種確實(shí)可行的方法。

這種情況下，中外美術(shù)作品比較欣賞，作為選修課程就特別適合，也應(yīng)該在普通高校，特別是高職、高專類學(xué)校中普及開(kāi)設(shè)。

首先比較的出現(xiàn)，說(shuō)明認(rèn)識(shí)的角度和傳統(tǒng)發(fā)生了變化。

比較是人類在同外部自然交流勾通中較高的一種認(rèn)識(shí)階段，它可以同時(shí)將兩個(gè)和兩個(gè)以上相對(duì)獨(dú)立的參照系統(tǒng)建立聯(lián)系，從而避免認(rèn)識(shí)上的獨(dú)立性、靜止性和片面性。

其次，比較可以見(jiàn)出異同。

對(duì)所比較的事物有更明確、更客觀的認(rèn)識(shí)。

而使得在對(duì)紛繁浩瀚的藝術(shù)作品欣賞時(shí)，能夠更為透徹，更加從容自由。

再次，比較不是以高低優(yōu)劣為目的。

它通過(guò)對(duì)大量豐富的美術(shù)觀念、美術(shù)作品的比較，能從中發(fā)現(xiàn)中西美術(shù)的不同之處，從而更深刻的認(rèn)識(shí)和保護(hù)世界范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)，更準(zhǔn)確、客觀的認(rèn)識(shí)我們民族美術(shù)的長(zhǎng)處與不足。

中西古代審美理想的異同從先秦哲學(xué)家和美學(xué)家的著作中，我們了解到儒家思想是漢文化不同與世界其它民族的基本特質(zhì)。

中國(guó)古代審美理想的認(rèn)識(shí)首先要從對(duì)儒道思想的認(rèn)識(shí)作為開(kāi)宗。

儒家理想人格的形成是把宗法體制的共同性要求內(nèi)化于自我人格的形成，“克己復(fù)禮”而“成教化，助人倫，”“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”是為藝術(shù)、教育的目標(biāo)。

使得自我與社會(huì)的關(guān)系從外在的約束轉(zhuǎn)化為自在自覺(jué)的遵守，實(shí)際就是要求藝術(shù)的情感須自覺(jué)的由道德倫理來(lái)節(jié)制以達(dá)到情與理的和諧統(tǒng)一。

那么道家的審美理想是什么呢

“夫虛靜恬談寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”。

“天地與我并生而萬(wàn)物與我一”。

明確了在心與物渾然一體的體驗(yàn)中，人的精神將從實(shí)用、利害、因果的束縛中超脫出來(lái)，達(dá)到一種“虛”、“靜”、“明”的自由審美境界。

人作為生命的存在本應(yīng)與自然一體。

“淡然無(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也”。

“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。

這里真正的美是一種大美至美是天地之美，宇宙本體所顯現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)樸、自然、恬淡之美。

這些思想不但內(nèi)涵豐厚，同時(shí)還具有深厚的美學(xué)意味，對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)產(chǎn)生極大影響，為中國(guó)古代審美理想構(gòu)建了一種獨(dú)特的宇宙觀，這種宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上就是以類取之，以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)相生，情理統(tǒng)一，物我和一。

對(duì)照西方，從古希臘時(shí)代開(kāi)始，西方造型藝術(shù)就是以模仿自然為目的，古希臘哲學(xué)家們認(rèn)為“數(shù)”是萬(wàn)物之源。

自然界事物存在就是“數(shù)理”的存在。

藝術(shù)家在模仿事物外在形象的時(shí)候，通過(guò)比例、對(duì)稱、完美、表現(xiàn)存在的本質(zhì)和規(guī)律，從一個(gè)物體美的認(rèn)識(shí)到集體的、全部的美的認(rèn)識(shí),從美的形體到美的制度美的知識(shí),一直到徹悟美的本體。

由此，在對(duì)和諧美的追求過(guò)程中有了“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。

構(gòu)成長(zhǎng)方形比例協(xié)調(diào)感的“黃金比”。

人體美同樣取決于不同數(shù)之間的比例和諧”。

從希臘神話到希臘雕刻，大量雕像也佐證了藝術(shù)對(duì)真實(shí)物象立體性的模仿和美化。

比較中西美術(shù)，如果說(shuō)中國(guó)古代哲人對(duì)美的認(rèn)識(shí)，主要側(cè)重于審美的“心理”方面，那么西方則重于對(duì)象的外在形式，關(guān)注“美”與“真”的聯(lián)系，把藝術(shù)的審美創(chuàng)作和欣賞看作是追求知識(shí)和真理，乃至追求上帝的過(guò)程。

精神現(xiàn)象學(xué)讀后感

[精神現(xiàn)象學(xué)讀]自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 50年代末和60年代初從事哲學(xué)原理的教學(xué)，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一，自然對(duì)黑格爾哲學(xué)很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學(xué)讀后感。

當(dāng)時(shí)張世英先生撰寫(xiě)的《論黑格爾哲學(xué)》的小冊(cè)子和《精神現(xiàn)象學(xué)述評(píng)》一書(shū)，簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說(shuō)，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。

近40年過(guò)去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，該書(shū)既保持了原來(lái)通俗易懂的文風(fēng)，同時(shí)在解釋上和觀點(diǎn)上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個(gè)真理，青年也會(huì)講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。

《解讀》不只是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維解讀哲學(xué)史和哲學(xué)中許多重要問(wèn)題，因而充滿現(xiàn)代意識(shí)的專著。

從上世紀(jì)中葉以來(lái)，黑格爾被打成死狗，現(xiàn)代哲學(xué)都是以叛離黑格爾面目出現(xiàn)的。

正如M.懷特在《分析的時(shí)代》一書(shū)中指出的：幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開(kāi)始的。

但同時(shí)他又指出：現(xiàn)在不談他的哲學(xué)，我們就無(wú)從討論20世紀(jì)的哲學(xué)。

事實(shí)正是如此，在黑格爾之后，無(wú)論是反對(duì)黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營(yíng)養(yǎng)。

《解讀》作者從人與世界的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題著眼，把黑格爾放到整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，對(duì)此作了科學(xué)的分析：哲學(xué)史上關(guān)于人與世界萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個(gè)主要階段--古希臘早期哲學(xué)不分主客體，強(qiáng)調(diào)人與存在的契合，自然與精神的實(shí)體合一；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學(xué)，建立了主客二分（主體-客體式）的形而上學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)則主張主客融合或超主客式關(guān)系。

這是西方哲學(xué)史幾千年來(lái)所走過(guò)的歷程，黑格爾哲學(xué)居于第二階段的頂峰。

西方現(xiàn)代哲學(xué)從不同的角度批判黑格爾哲學(xué)，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點(diǎn)。

可以說(shuō)，不懂黑格爾哲學(xué)就不能理解西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它是通向整個(gè)西方哲學(xué)的一把鑰匙。

作者以上的見(jiàn)解，不是停留在對(duì)黑格爾哲學(xué)的某種觀點(diǎn)和理論的是與非來(lái)評(píng)述，而是從西方哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。

《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。

馬克思這句話簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確說(shuō)明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。

如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來(lái)西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問(wèn)題。

他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。

例如被譽(yù)為美國(guó)黑格爾研究的權(quán)威魯埃士，從小我（有限之我、個(gè)人意識(shí)）到大我（無(wú)限之我、普遍意識(shí)）的發(fā)展過(guò)程，講解《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)的要旨，讀后感《精神現(xiàn)象學(xué)讀后感》。

他生動(dòng)地寫(xiě)道：大我不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個(gè)潔身自好不問(wèn)世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類精神生活世世代代的風(fēng)塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。

張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以更開(kāi)闊的視野，從人學(xué)的維度，深刻地指出：《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的，是人的自我實(shí)現(xiàn)的歷程，是人達(dá)到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。

作者緊扣住這個(gè)主題與思路，通過(guò)對(duì)意識(shí)、自我意識(shí)、精神、宗教、絕對(duì)知識(shí)等意識(shí)發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋，在讀者面前展現(xiàn)了人自我實(shí)現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。

意識(shí)發(fā)展的每一個(gè)階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個(gè)新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結(jié)果，都是自由的一個(gè)前進(jìn)步驟。

《精神現(xiàn)象學(xué)》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對(duì)和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達(dá)到主客融合、人物一體的自由境界。

這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)，凸現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)感與親切感。

對(duì)黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點(diǎn)：黑格爾哲學(xué)是一種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象思辨形而上學(xué)。

《解讀》十分有說(shuō)服力地告訴我們：黑格爾哲學(xué)不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

《解讀》最后在《精神現(xiàn)象學(xué)》的啟示的標(biāo)題下，專門(mén)撰寫(xiě)了真無(wú)限

壞無(wú)限

（第十章）和超越之路（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點(diǎn)新穎。

對(duì)真無(wú)限與壞無(wú)限、在場(chǎng)形而上學(xué)與不在場(chǎng)形而上學(xué)、哲學(xué)的奧秘性與公開(kāi)性等等重要哲學(xué)問(wèn)題的闡釋，凝結(jié)了張先生近二十年來(lái)創(chuàng)新的哲學(xué)思想與觀點(diǎn)，其中包含的真知灼見(jiàn)，讀后令人耳目一新。

作者不同意黑格爾重真無(wú)限輕壞無(wú)限的理論，提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。

他指出：黑格爾奉為至尊的真無(wú)限，實(shí)際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無(wú)力。

因?yàn)檎蘸诟駹柨磥?lái)，真無(wú)限的重要特點(diǎn)就是追求絕對(duì)完滿性，它是可以在有限之物中實(shí)現(xiàn)的。

其實(shí)，現(xiàn)實(shí)之物根本沒(méi)有絕對(duì)完滿性，所謂絕對(duì)完滿性只能存在于抽象概念之中。

在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)前在場(chǎng)的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無(wú)窮無(wú)盡、千差萬(wàn)別的東西，也就是說(shuō)，在場(chǎng)的有限者植根于無(wú)窮無(wú)盡的不在場(chǎng)者之中。

作者把這種哲學(xué)觀稱為無(wú)底論，把黑格爾追求絕對(duì)完滿性的哲學(xué)觀稱為有底論。

如何把在場(chǎng)的東西與不在場(chǎng)的東西綜合成一個(gè)整體

作者提出了想像力問(wèn)題。

從對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)到在場(chǎng)與不在場(chǎng)的想像中的結(jié)合和對(duì)不在場(chǎng)者的無(wú)限追尋，乃是人生全過(guò)程，那種只講主客關(guān)系中對(duì)在場(chǎng)者的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，不講超主客關(guān)系式中對(duì)不在場(chǎng)的無(wú)限的想像與追求的西方\\\\'在場(chǎng)形而上學(xué)\\\\'，可以說(shuō)是在人生旅程半途而廢。

我們提倡通過(guò)詩(shī)與藝術(shù)品，超越在場(chǎng)的有限性，在未出場(chǎng)的無(wú)限性中翱翔，這也就可以說(shuō)是登上了人生的高峰。

這兩段話是作者代表性觀點(diǎn)的精彩表述。

最近我看到一本書(shū)《語(yǔ)言烏托邦》，這位青年作者寫(xiě)道：語(yǔ)言烏托邦標(biāo)志著20世紀(jì)美學(xué)的理想境界。

如果我套用這位作者的話，是否也可以說(shuō)，《解讀》中語(yǔ)言烏托邦顯現(xiàn)著當(dāng)代哲學(xué)的理想境界，使人領(lǐng)悟到哲學(xué)的真諦。

張世英先生年事已高，他還在哲學(xué)這塊園地上辛勤地耕耘著，不斷地追求與創(chuàng)新，果實(shí)累累，近年來(lái)接連多部佳作問(wèn)世，在哲學(xué)界實(shí)屬罕見(jiàn)，令人敬佩，值得學(xué)習(xí)。

　　〔精神現(xiàn)象學(xué)讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

《中國(guó)通史》讀后感1000字

我本次讀是《中國(guó)通史》。

這本書(shū)把中國(guó)錄史，從盤(pán)古開(kāi)天地直到新中國(guó)成全部記載在內(nèi)。

看完這本書(shū)，我頗有感受。

必須說(shuō)的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。

把中國(guó)上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書(shū)，讀完后能不收獲知識(shí)嗎

它記述了中國(guó)五千年來(lái)的發(fā)展，反映了中國(guó)古代人民的生活狀況，描繪了中國(guó)古代各國(guó)家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國(guó)的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩(shī)人用自己的靈魂所書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事… 這本書(shū)，無(wú)愧稱為“人類歷史比讀經(jīng)典”。

它把中華上下五千年，寫(xiě)的淋漓盡致。

當(dāng)然，讀完這本書(shū)后，我不止是對(duì)中國(guó)歷史有了更深一步的了解。

我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國(guó)的歷史，對(duì)于語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，是多么重要的。

先來(lái)說(shuō)平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語(yǔ)吧。

中國(guó)文學(xué)里基本上每一個(gè)成語(yǔ)背后，都有一個(gè)故事。

而這些故事，都是來(lái)自于古代發(fā)生的一些事情。

沒(méi)有這些事情，也就沒(méi)有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。

我們要想充分了解一個(gè)成語(yǔ)的含義和用法，就必須知道它背后的故事。

而這些故事去哪里找呢

不用看別處，就在這本書(shū)里。

之后，再來(lái)談?wù)剬?duì)于背書(shū)的作用。

看完了這本書(shū)，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時(shí)背起來(lái)能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來(lái)。

其實(shí)背作家作品，從某一方面來(lái)說(shuō)，就像吃糖葫蘆一樣。

零零散散的詩(shī)歌作品，就像裹著糖的山楂。

而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個(gè)棍。

單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來(lái)，吃著就更方便了。

看完這本書(shū)，把糖葫蘆串起來(lái)后，了解了作者寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩(shī)歌想表達(dá)的思想。

有些詩(shī)歌，寫(xiě)的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無(wú)法體會(huì)到的一些感情，比如說(shuō)對(duì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的痛恨，戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵報(bào)國(guó)的忠心，和家人與外出者相互的思念。

不知道為什么寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)理解起來(lái)就會(huì)困難許多。

中國(guó)的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長(zhǎng)江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過(guò)沉默，也有過(guò)輝煌；當(dāng)然，也有過(guò)上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。

　　在我們古中國(guó)，有著無(wú)數(shù)的英雄。

　　說(shuō)到秦始皇,無(wú)人不說(shuō)他是一個(gè)暴君，但誰(shuí)又能否認(rèn)他不是一位英雄呢

是他，統(tǒng)一了我們中國(guó)，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。

　　這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。

　　遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來(lái)，他們的事跡都記在了人們的心里。

雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。

最后，我想把這本書(shū)推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因?yàn)樗窃谔?jīng)典，太值得讀了。

看完了后，無(wú)論是誰(shuí)，都一定會(huì)有收獲的。

希望你喜歡它。

請(qǐng)問(wèn)領(lǐng)導(dǎo)一詞的出處

阿納森 《西方現(xiàn)代藝術(shù)史：繪畫(huà)－雕塑－建筑》前兩本通俗易懂，內(nèi)容很全面而且寫(xiě)得很生動(dòng)，非常有可讀性。

還有一本。

如果想了解當(dāng)代藝術(shù)的狀況，就可以看雜志。

藝術(shù)家傳記的話，可以看BBC做的藝術(shù)記錄片。

有些專題記錄片是關(guān)于某個(gè)藝術(shù)潮流或者某個(gè)藝術(shù)主題的。

感覺(jué)這個(gè)東西完全需要你自己去感悟，別人寫(xiě)的根本就不對(duì)，你是不會(huì)寫(xiě)還是不想寫(xiě)

所謂愛(ài)一行干一行