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《西方心理咨詢經(jīng)典案例集》

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案例是感性的，它是通過實(shí)際事例，分析問題、通過現(xiàn)象看本再問題、得到推廣到其他案例上后的一般解決方法。

通過特殊事例尋求共同性，來下結(jié)論。

它的特點(diǎn)是與實(shí)際相結(jié)合，可操作性大。

但邏輯上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，理論支持不足。

實(shí)證研究是理性的，它是通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)、論證，得到結(jié)論。

它的特點(diǎn)是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

但很可能脫離實(shí)際，可操作性比著案例分析來的小。

一般來說需要兩種方法相結(jié)合來分析問題，這樣能夠通過理論框架得到理論支持，又具有很強(qiáng)的可操作性。

案例分析就是通過對一個(gè)含有問題在內(nèi)的具體教育情境的描述，或通過對某一教學(xué)情境的描述或錄像回放，引導(dǎo)教師對這個(gè)特殊情境進(jìn)行討論的一種校本研究方法。

案例分析是專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)中的重要內(nèi)容。

在現(xiàn)代管理原理與知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，對一些典型案例進(jìn)行分析是促進(jìn)學(xué)習(xí)和提高教學(xué)的有效方法。

實(shí)證研究 英文對照實(shí)證研究指研究者親自收集觀察資料，為提出理論假設(shè)或檢驗(yàn)理論假設(shè)而展開的研究。

實(shí)證研究具有鮮明的直接經(jīng)驗(yàn)特征。

實(shí)證主義所推崇的基本原則是科學(xué)結(jié)論的客觀性和普遍性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，通過經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段來揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。

根據(jù)以上原則，實(shí)證性研究方法可以概括為通過對研究對象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，獲取客觀材料，從個(gè)別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。

實(shí)證性研究的產(chǎn)生：作為一種研究范式，產(chǎn)生于培根的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和牛頓——伽利略的自然科學(xué)研究。

法國哲學(xué)家孔多塞（1743-1794）、圣西門（1760-1825）、孔德（1798-1857）倡導(dǎo)將自然科學(xué)實(shí)證的精神貫徹于社會(huì)現(xiàn)象研究之中，他們主張從經(jīng)驗(yàn)入手，采用程序化、操作化和定量分析的手段，使社會(huì)現(xiàn)象的研究達(dá)到精細(xì)化和準(zhǔn)確化的水平。

孔德1830到1842年《實(shí)證哲學(xué)教程》六卷本的出版，揭開了實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)的序幕，在西方哲學(xué)史上形成實(shí)證主義思潮。

實(shí)證研究方法包括觀察法、談話法、測驗(yàn)法、個(gè)案法、實(shí)驗(yàn)法（1）觀察法：研究者直接觀察他人的行為，并把觀察結(jié)果按時(shí)間順序系統(tǒng)地記錄下來，這種研究方法就叫觀察法。

（自然觀察與實(shí)驗(yàn)室觀察；參與觀察與非參與觀察）（2）談話法：是研究者通過與對象面對面的交談，在口頭信息溝通的過程中了解對象心理狀態(tài)的方法。

（分為有組織與無組織談話兩種。

須注意：一是目標(biāo)明確。

二是講究方式。

三是注意利用“居家優(yōu)勢”。

四是盡量做到言簡意賅。

）（3）測驗(yàn)法：是指通過各種標(biāo)準(zhǔn)化的心理測量量表對被試者進(jìn)行測驗(yàn)，以評定和了解被試者心理特點(diǎn)的方法。

（問卷測試，操作測驗(yàn)和投射測驗(yàn)）（4）個(gè)案法：對某一個(gè)體、群體或組織在較長時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查、了解、收集全面的資料，從而研究其心理發(fā)展變化的全過程，這種方法稱為個(gè)案法（個(gè)案研究）。

（5）實(shí)驗(yàn)法：研究者在嚴(yán)密控制的環(huán)境條件下有目的地給被試者一定的刺激以引發(fā)其某種心理反應(yīng)，并加以研究的方法稱為實(shí)驗(yàn)法。

（實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)兩種）個(gè)人覺得研究生論文還是實(shí)證分析為好，更具說服力。

心理咨詢師觀后感880字左右

我們需要認(rèn)識(shí)的是，能解決的問題只占10%左右，從的神壇上走下來，有助于我們客觀地對待來訪者的問題。

并且，解決問題的前提條件是：來訪者愿意問題被解決，即允許咨詢師幫助解決問題。

　　經(jīng)典認(rèn)為人的早期經(jīng)歷、力比多、潛意識(shí)等決定了一個(gè)人的水平。

一個(gè)案例咨詢長達(dá)10年之久，在這個(gè)過程中，咨詢師通常是利用來訪者的覺察和內(nèi)省能力，挖掘來訪者的早期家庭環(huán)境、與父母的關(guān)系以及早期創(chuàng)傷經(jīng)歷，以此來解釋困擾來訪者的問題。

最終目標(biāo)是讓來訪者通過內(nèi)省，發(fā)覺自我未曾“發(fā)育”的部分，并且使其重新“發(fā)育”。

發(fā)育不是指身體器官，而是指心理功能的成熟與發(fā)展，比如，與母親的依戀關(guān)系，如果來訪者的問題集中在與他人的人際關(guān)系上，那么精分學(xué)派咨詢師一般會(huì)追溯來訪者與母親在嬰幼兒時(shí)期的依戀建立是否完善；比如對父親的性別認(rèn)同，如果來訪者的問題是有同性戀傾向，那么，有可能是在童年時(shí)期未感受到父親的男性力量，從而對自己是一位男性未產(chǎn)生性別認(rèn)同，導(dǎo)致成年后的特殊性傾向等。

　　精神分析屬于長程咨詢，一般人承受不起，因?yàn)殚L達(dá)10年，不說一個(gè)人的精力，單單是咨詢費(fèi)用也是難以承擔(dān)的。

而且，精神分析咨詢?nèi)菀资箒碓L者產(chǎn)生憤怒，因?yàn)槿绻?jīng)過咨詢師的分析，認(rèn)為問題的根源在于父母早期的養(yǎng)育方式，而這種方式是不可逆轉(zhuǎn)的，而且父母的養(yǎng)育方式是在他們看來最好的方式。

因此，精神分析是有適用人群的，認(rèn)知性和領(lǐng)悟性高的來訪者或許更加適合使用此法。

因?yàn)?，精神分析使他看見了他的生命歷程，使他反省認(rèn)識(shí)現(xiàn)有問題的可能原因，領(lǐng)悟本身可能就帶來治愈。

而對于那些低知識(shí)水平的來訪者，他們可能很難內(nèi)省領(lǐng)悟，或者領(lǐng)悟到問題在于與父母早期的關(guān)系之后，對父母產(chǎn)生怨恨，不可釋懷，那么問題就不太可能得到解決。

　　一開始，精神分析咨詢師使用內(nèi)省覺察技術(shù)，然而，這種技術(shù)耗時(shí)費(fèi)力。

后來發(fā)現(xiàn)，有一種更有效的內(nèi)省技術(shù)，即談話法。

來訪者與咨詢師交談，從中獲得領(lǐng)悟更加簡單與快速。

這也是精分學(xué)派的一次完善。

　　精神分析是心理學(xué)的第一勢力，由于它的決定論和歸因論帶有過多的生物學(xué)色彩，很多心理學(xué)家對它是持有反對態(tài)度的。

逐漸地，行為主義學(xué)派不斷發(fā)展，并被心理學(xué)家重視，認(rèn)為人的一切行為包括不良問題都是習(xí)得的。

這種觀點(diǎn)比精分學(xué)派的觀點(diǎn)更加靈活、更加容易接受，實(shí)踐操作起來也更加具有可評估性。

繼行為主義治療之后，人本主義咨詢流派迅速崛起，以積極關(guān)注、共情等原則為基礎(chǔ)，以來訪者為中心，咨詢成功的關(guān)鍵在于構(gòu)建一個(gè)和諧的咨詢關(guān)系，否則，很難保證咨詢的順利實(shí)施。

　　李子勛老師以他多年的咨詢經(jīng)驗(yàn)告誡我們，想要成為心理咨詢師，不能僅僅掌握某一個(gè)流派的理論和咨詢技術(shù)，不要把自己陷入某一個(gè)理論。

不要持動(dòng)力取向的觀點(diǎn)，而是持整合取向的觀點(diǎn)，所謂動(dòng)力取向是指僅僅側(cè)重與某一個(gè)流派的觀點(diǎn)。

這對于咨詢的效果是至關(guān)重要的，咨詢師會(huì)根據(jù)咨詢個(gè)案發(fā)展的情況去做出評估，采用多種方法結(jié)合的方式，以達(dá)到治愈的效果。

　　李子勛老師的觀點(diǎn)，也符合了心理學(xué)的理論精髓。

心理學(xué)是20世紀(jì)90年代在西方興起的一種新的思潮，是時(shí)代精神的產(chǎn)物。

后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的概念，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定俗成的形式，來界定或者規(guī)范其生活或行為的。

在一定程度上，后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想反映了科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，從產(chǎn)業(yè)商品過渡到消費(fèi)商品時(shí)期人們的思維方式和社會(huì)心態(tài)。

后現(xiàn)代主義心理學(xué)對行為主義的機(jī)械還原論、的生物還原論和人本主義學(xué)派的“自我中心論”的批評以及加強(qiáng)對高級心理研究的建議是值得深思的。

但對主流心理學(xué)的全盤否定，對科學(xué)研究的客觀性、因果決定論的懷疑是沒有根據(jù)的。

　　此外，后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想直接淵源于、，是發(fā)展的繼續(xù)。

有人認(rèn)為，后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想代表了心理學(xué)的研究從行為觀察、認(rèn)知研究、精神分析、自我肯定向美學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的滲透和延伸，超個(gè)人主義心理觀是后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想的核心。

　　超個(gè)人主義心理學(xué)是后精神分析時(shí)代的一個(gè)。

其基本內(nèi)容是：　　一、在對人性的觀點(diǎn)上：認(rèn)為人既是心理的又是精神的。

但人性主要是精神的。

追求精神應(yīng)該稱為人的生命的中心。

（在“后現(xiàn)代心理學(xué)”中，有說過“人之所以覺得不幸福，是因?yàn)槠谕摺保　《?、在研究對象上：主張研究超我超時(shí)空意識(shí)。

　　三、在研究方法上：主張多元化的研究方法。

只要有助于解決超個(gè)人心理問題就可以被心理學(xué)研究所采用。

　　四、在研究任務(wù)上：主張整合各種方法。

將科學(xué)實(shí)證與理性思辨結(jié)合，內(nèi)省觀察、現(xiàn)象學(xué)與動(dòng)力心理學(xué)相結(jié)合，東方智慧與西方的超個(gè)人主義心理學(xué)相結(jié)合。

這樣可以整合各并且擴(kuò)大心理學(xué)的影響力。

　　在第四點(diǎn)中，提到了東方智慧的重要性，在這次學(xué)習(xí)之前，我認(rèn)為心理咨詢師只需要掌握心理咨詢技術(shù)并懂得應(yīng)用即可，而李子勛老師告訴我們，要重視心理咨詢的多元化與本土化。

很多問題，單純心理咨詢是解決不了的。

他舉了一個(gè)團(tuán)體咨詢的例子：一位母親的孩子在5歲時(shí)溺水去世了，她很多年都接受不了這個(gè)事實(shí)，也不能再次懷孕。

當(dāng)這位母親把這件事開放后，李老師要求其他人向這位母親提一個(gè)對這件事的看法或者建議。

其中一位女士提出了一個(gè)觀點(diǎn)：她的老家有一個(gè)“童子命”的說法，就是說這個(gè)孩子的壽命只有5年，時(shí)間一到，他就該離開了，他去另一個(gè)地方生活了。

李子勛老師在大家都發(fā)表了自己的看法之后，問這位母親，其中哪個(gè)觀點(diǎn)對她安慰作用最大，哪一個(gè)讓她聽后覺得很容易接受，愿意接受。

這位母親說，就是那個(gè)關(guān)于“童子命”的說法。

后來，李老師說，在那次咨詢1年之后，那位母親就懷孕了。

李子勛老師通過這個(gè)案例告知我們，做心理咨詢，很多時(shí)候，也要結(jié)合著本土文化。

并且，有些文化傳統(tǒng)對于事件的解釋，本身就是治療，如“”、“破財(cái)消災(zāi)”等，因此也可以說，心理學(xué)就是解釋學(xué)。

　　李子勛老師是一位心理咨詢大師，對各個(gè)學(xué)派的咨詢技術(shù)融會(huì)貫通，使用起來也是游刃有余。

在課程學(xué)習(xí)中，李老師的很多觀點(diǎn)令我印象深刻，現(xiàn)結(jié)合著自身的理解對零散碎片進(jìn)行加工，以使得內(nèi)容豐富，也不吝與大家分享，以備日后不斷溫習(xí)與實(shí)踐。

　　有關(guān)咨詢整體原則：　　1、保持未知心態(tài)：很多來訪者在此次咨詢之前，很可能已經(jīng)被其他咨詢師接待診斷過。

那么，要對轉(zhuǎn)診咨詢師對來訪者的一切認(rèn)知判斷保留中立態(tài)度，保持未知心態(tài)。

在重新確認(rèn)來訪者的問題時(shí)，可以問他，“在未被上一位咨詢師診斷之前，你通常是怎么看待你的表現(xiàn)的

”等　　2、發(fā)現(xiàn)事情背后的原因：如果來訪者是一對夫妻，咨詢的是沖突問題，我們不是和沖突交流，而是和夫妻交談。

假如你的來訪者是患有抑郁癥，我們不是和抑郁癥打交道，而是和“人”打交道。

　　3、積極關(guān)注：我們要關(guān)注非抑郁部分，發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，從這部分工作。

只有這樣，好的、健康的一面才會(huì)不斷擴(kuò)大，從而去影響抑郁部分。

　　4、關(guān)注問題背后的隱喻，關(guān)注事件的結(jié)構(gòu)，而不是事件的內(nèi)容：我們不要糾結(jié)于“夫妻對于孩子該不該出國的爭論”本身，而是透過此事，尋找導(dǎo)致矛盾的更深層原因。

　　有關(guān)女人及孩子教育：　　1、家庭幸福是女人的事，因?yàn)橹袊奈幕悄感缘奈幕?，女人主?dǎo)家庭，家庭以女人的情緒為主導(dǎo)的。

所以，女人幸福，會(huì)惠及整個(gè)家庭。

幸福的建設(shè)是要讓女人有愛，有幸福的能力。

　　2、女人通過關(guān)系去表達(dá)美好的自我，而不是通過自我與自我的關(guān)系去認(rèn)識(shí)自我。

因此，關(guān)系對于女人來說，至關(guān)重要。

　　3、女孩是母親生命系統(tǒng)的延續(xù)，因此，女孩務(wù)必和母親處理好關(guān)系。

如果關(guān)系不好，很多運(yùn)氣都會(huì)溜走。

　　4、父母總是以“已知”去解讀孩子，比如“我就知道你會(huì)怎樣……”，這是錯(cuò)誤的。

父母要永遠(yuǎn)關(guān)注孩子本身的解釋，永遠(yuǎn)保持好奇。

畢竟爸爸媽媽的時(shí)代已經(jīng)不再，永遠(yuǎn)將孩子放在未知的位置。

　　5、90后的孩子是在自戀（自愛）文化下長大的，孩子是自己跟自己比，而母親沒有自戀，喜歡跟別人比，所以總是不滿足。

90后孩子沒有強(qiáng)烈的物質(zhì)需求和競爭動(dòng)力。

在自戀文化中長大的孩子，自我很豐滿，容易快樂、謙虛。

　　6、父母“替代”孩子做事，孩子就會(huì)喪失將幼稚型自戀發(fā)展成成熟性自戀的機(jī)會(huì)，讓孩子喪失了邊界。

這是不好的，所以要給孩子獨(dú)立做事的機(jī)會(huì)。

　　7、不是“否定”“替代”，而是“并存”“分享”。

——如“寶貝，你們這代人的想法很特別，你想不想知道媽媽那代人對于這個(gè)問題是怎么想的

”　　有關(guān)咨詢方法：　　1、行為認(rèn)知療法：如何處理孩子不上學(xué)，厭學(xué)的問題

——改變-幫助計(jì)劃　　從可以改變的地方入手，you can do?的部分。

幫助計(jì)劃利用，從細(xì)微處入手。

　　2、完形療法：完形-發(fā)展能力。

有缺陷是因?yàn)楣δ懿蝗l(fā)展提升能力就可以了。

　　3、后現(xiàn)代療法：精神分析心理學(xué)家放棄真實(shí)的原因，根植于解決問題。

　　結(jié)語：　　走入心理學(xué)，與心理學(xué)結(jié)緣，也仿佛是一入侯門深似海，因?yàn)橛袑W(xué)不完的未知領(lǐng)域，等著我們步步靠近。

心理學(xué)將樂觀分為兩種，一種是主觀主義樂觀，即不依賴于物質(zhì)或外界，天然的樂觀；另一種是客觀主義樂觀，即依賴于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與外界反饋的樂觀。

如果想要做到主觀主義樂觀，難如登天。

而學(xué)習(xí)了心理學(xué)，我相信這會(huì)是一種漸進(jìn)性的可能。

如果，你的目標(biāo)也是成為一位心理咨詢師，請心懷慈悲，報(bào)以期待，修煉自我，要成為那個(gè)“只要看見你，就能給人療愈力量的咨詢師”。

完滿的人生，助人助己。