魚是堿性還是酸性
控制調(diào)節(jié)法這種說法是指由食物堿性改變體內(nèi)的酸堿以達到生男生女的目的。
女陰道一般呈酸性，若在高潮時分泌堿性物質(zhì)，則較適合Y精子生存，想生男孩者必須注意；想生女孩子則應維持體內(nèi)的酸性環(huán)境。
飲食控制是將食物分為酸性、堿性和中性，男性多吃酸性食物，女性吃堿性食物，可以幫助生男孩；而男性多吃堿性食物，女性多吃酸性食物，則對生女孩較有利。
酸性食物奶、蛋、魚、肉類（如：牛肉、雞肉、豬肉、魚肉）酸味水果（如：番茄、橘子、草莓、葡萄、鳳梨、蘋果）希望生男孩：男性應以酸性食物為主希望生女孩：女性應以酸性食物為主堿性食物豆類（如：青豆、大豆、紅豆、豆腐）青菜、萵苣、馬鈴薯、竹筍、洋蔥、香菇、花菜、海帶水果（香蕉、西瓜、枇杷）麥粉制品、牛奶、茶希望生男孩：女性應以堿性食物為主希望生女孩：男性應以堿性食物為主中性食物海鮮（如：蝦、海螺、蛤蜊、牡蠣、章魚、魷魚）蘿卜、高麗菜、蔥、豌豆可可、巧克力延伸閱讀——孕婦飲食 如何合理搭配
健康好孕：維生素VS孕婦 胎兒大腦發(fā)育的關鍵性物質(zhì)生男孩的步驟同房的時間--禁欲（約5天的時間）到排卵日前才能行房，之前仍可以有正常的性生活，因為排卵時期子宮頸呈堿性，有利Y精子生存。
陰道酸堿度調(diào)節(jié)--同房時盡量接近排卵期，因為這段時間女性的分泌物呈堿性，可以幫助Y精子活動；或者排卵日前三天開始用蘇打水沖洗陰道，增強陰道的堿性環(huán)境。
同房的姿勢--據(jù)說同房時要使女方達到高潮，較可能生男孩，因為女性高潮時，子宮頸分泌的堿性分泌物較多，適合Y精子活動，所以事前男方應多愛撫女方。
此外，應采用插入較深的結合姿勢，因為Y精子在陰道內(nèi)側較不活潑，若讓Y精子較接近子宮頸處射精，則能：①減少精子突破重圍的路程；②插入較深，女性較易出現(xiàn)性高潮。
可嘗試的姿勢：正常體位、彎曲體位、后背體位、前座體位 想生男孩，請戒煙生男孩有益的食品蟲草鴨湯材料和調(diào)味料：鴨子半只、冬蟲夏草2錢、鹽1小匙作法：①鴨子剁塊、洗凈、川燙、撈起。
②冬蟲夏草洗凈，與鴨塊一起盛入燉鍋內(nèi)，再加入6碗水。
③將步驟②以大火燒開后，再轉小火燉至鴨肉熟爛，最后加鹽調(diào)味熄火。
功能：①強陽補精，補益體力。
適合男子體虛、陽氣不振而欲生男者，以及腰常酸痛發(fā)麻、發(fā)冷者。
②冬蟲夏草是滋肺補腎的助陽良品紅糟雞材料和調(diào)味料：雞腿2只、紅糟2大匙、老姜1段、棉線（或縫衣線亦可）2條、醬油2大匙、糖1大匙作法：①姜洗凈，切片；雞腿剔去骨頭，洗凈拭干，以棉線捆卷扎緊。
②起油鍋，下姜片爆香，接著下紅糟炒酥。
③將步驟①和②的材料盛入鍋內(nèi)，再加1\\\/2碗水和調(diào)味料，煮至雞肉熟爛入味，即可熄火。
④等到?jīng)鰠s，將雞肉取出，拆出棉線切片，再將汁液淋上即可。
功能：①養(yǎng)氣益腎，幫助生男。
手腳心經(jīng)常發(fā)癢，長疹者宜多服用。
②紅糟雞，活血益肝腎。
生男生女歷來是人們最關心的問題之一，許多人都希望能按照自己的心愿生男孩或女孩。
由于封建思想的影響，有些人至今還認為只有生男孩才能傳宗接代，于是，媳婦生了男孩，便倍受寵愛；否則，便會受到婆婆、丈夫的白眼，成了”受氣包“。
其實，這是毫無道理的，也是不科學的。
古代醫(yī)學早就提出許多決定胎兒性別的理論，可惜限于當時的認識水平都是不能成立的。
如道藏經(jīng)認為月經(jīng)后單日受孕屬陽為男，偶日受孕屬陰成女；李東垣認為經(jīng)后一二日感者成男，四五日感者成女；朱丹溪以受氣于左子宮為男，受氣于右子宮為女；圣濟方以左動為男，右動為女；褚氏醫(yī)書以血裹精成男，精裹血成女。
眾說紛紜的理論同樣出現(xiàn)在西方醫(yī)學史中，如有人曾提出右側睪丸負責生兒，左側睪丸負責生女；精子進入右側輸卵管得子，進入左側得女。
后來人們注意到只有一側睪丸者或切除了一側輸卵管者都可能兒女雙全，這才推翻了這些荒謬的理論。
直到200年前，人們對性分化的理論仍然是空白。
荷蘭人安托尼萬·列文胡克于1677年首先在顯微鏡下見到精子，150年后德國人貝爾首先看到哺乳動物的卵子，這才以科學奧秘取代了古代關于受孕的種種故弄玄虛的神話。
而生兒育女的秘密是美國人麥克魯格1902年揭開的，他發(fā)現(xiàn)了決定性別的染色體X和Y。
生男生女并非由女方?jīng)Q定的，而主要由男方的性染色體決定。
性染色體，顧名思義是決定性別的染色體。
人類的生殖細胞中，有23對即46條染色體，其中22對為常染色體，1對為性染色體，女性的性染色體為XX，基因型可用46，XX表示；男性的性染色為XY，基因型為46，XY。
生殖細胞要經(jīng)過兩次減數(shù)分裂，23對染色體變成23條，卵子所含性染色體只有X一種，而精子可分別含X或Y性染色體。
當精子與卵子結合后，受精卵的染色體又恢復成23對。
若含X染色體的精子與卵子結合，受精卵為XX型，發(fā)育為女胎；若含Y染色體的精子與卵子結合，受精卵為XY型，發(fā)育成男胎。
所以，生男生女取決于參加受精的究竟是X精子，還是Y精子。
而精子與卵子的結合是隨機的，是不以人們的意志為轉移的，這樣才能維持人類兩性比例的大體平衡，這也是一種自然界的生態(tài)平衡，這個平衡決不容破壞，否則，必然造成不堪設想的社會問題。
X和Y性染色體的發(fā)現(xiàn)使人們對性別決定開始有了正確認識，在20-50年代，人們對此有了進一步認識，普遍認為Y染色體是生兒育女的決定因素。
有人認為X染色體上有一男性決定因子，當受Y染色體某成分影響后，則可促使未分化的性腺髓質(zhì)向睪丸發(fā)育，而皮質(zhì)退化。
若細胞核內(nèi)沒有Y染色體時，性腺的皮質(zhì)發(fā)育為卵巢，而髓質(zhì)退化。
近年來，人們發(fā)現(xiàn)與Y染色體連鎖的一種糖蛋白，即組織相容性抗原，又稱H-Y抗原。
推測它與X染色體上有關的遺傳因子相結合，促成原始性腺向睪丸分化。
但是這一理論并未指出決定胎兒性別的是一個還是多個基因。
1987年12月24日，英國劍橋大學生物研究院公布了他們的新發(fā)現(xiàn)，胎兒性別是由一種叫TdF的基因決定的。
該院基因?qū)＜掖笮l(wèi)·佩奇從1981年開始研究遣傳變態(tài)者的性染色體。
患者中的男性帶有兩條X染色體，而女性卻有一條X、一條Y染色體。
對這些患者的DNA進行了基因分析，發(fā)現(xiàn)在絕大多數(shù)XX男性患者中有一種DNA結合蛋白，通常稱為TdF。
這種TdF不能同XY的女性患者的DNA進行雜交，因此，科學家們認為正是那種叫做睪丸決定因子(TdF)的異位或缺失引起了遺傳性別和表現(xiàn)型之間的變態(tài)，即XX遺傳性別患者含有TdF，故分化為男性表現(xiàn)型；XY遺傳性別的患者，因無TdF因而分化為女性表現(xiàn)型。
所以胎兒的男女性別是由TdF基因決定的。
這一研究成果無疑具有劃時代的意義。
這就使人類將來為某種需要而實行性別控制時，提供了基因治療的理論基礎。
但是，性別決定因子迄今為止仍是不完全清楚的問題，有待進一步研究。
美國近年完成的初步試驗表明，給母羊注射睪酮能改變羊胚的性別，但是按照目前的認識和上述英國劍橋的發(fā)現(xiàn)，生兒育女并非取決于生殖激素，而是受精卵的染色體組型。
如果美國人的試驗能成功，不僅具有實際價值，而且也是對胚胎分化理論的新突破。
是與非有待時間的檢驗。
英國愛丁堡大學的體外受精研究小組和另一醫(yī)學研究小組，成功地運用市售DNA探針，對受精后4-8天胚胎進行男性Y染色體的鑒別。
他們認為這種方法可用于體外受精胚胎或子宮沖洗獲得的正常妊娠胚胎的性別鑒定，也可以用于性連鎖遺傳病的產(chǎn)前診斷。
目前，這一技術還有待完善和改進，以便在冷凍保存胚胎前，取出一個細胞進行性別鑒定，并使胚胎不受損傷，便于日后移植于母親的子宮內(nèi)。
轉基因動物研究也為性別決定提供了另一種可能的前景。
科學家們在小動物受精卵的雄性原核內(nèi)送進牛生長激素基因，待雄、雌原核融合后受精卵不斷進行分裂，就可以發(fā)育成為一個超級小動物，它帶有外來基因。
人們得到的啟示是能否用轉基因方法來校正人的遺傳疾病，或控制或改變胚胎性別，至少可以克服性連鎖疾病。
雖然這種實驗研究還因為倫理道德問題無法進一步開展，但不可否認它也具有進步、科學的一面，能給人某種啟迪。
國內(nèi)醫(yī)學研究的發(fā)展，已使人們能夠在懷孕早期識別胎兒的性別。
如懷孕40-60天，吸取絨毛細胞；懷孕3-4個月后，用羊膜腔穿刺抽取羊水，經(jīng)過特殊的細胞培養(yǎng)和染色后，在顯微鏡下觀察其染色體，就可以區(qū)分男、女了。
這里要強調(diào)指出的是，建立這些方法的目的不是為了迎合人們生男生女的意愿，而是為了優(yōu)生。
因為有些遺傳病是與后代性別有關的，如血友病、假肥大型進行性肌營養(yǎng)不良等疾病只傳給男孩，如果已知某家系中有這種遺傳疾病，那么該家庭成員懷孕時，就應做產(chǎn)前診斷，如是男孩，則應立即停止妊娠，以免患兒出生給家庭和社會帶來負擔，以確保每個家庭都能生一個聰明可愛的孩子。
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讀書筆—《行為醫(yī)學》《行為醫(yī)學》是研究和關于行為科學中與健康和疾病有知識和技術,并把這些知識和技術應用于疾病的診斷、防治和康復的一門多學科領域。
行為醫(yī)學作為一門與多個學科相關的交叉性學科，覆蓋面寬，應用范圍廣，目前，行為醫(yī)學的研究已涉及基礎醫(yī)學、臨床醫(yī)學、預防醫(yī)學、社會學、人類學、流行病學、營養(yǎng)學、心理學、疾病防治、醫(yī)學教育、中西醫(yī)結合、醫(yī)學哲學以及健康教育等領域。
行為醫(yī)學發(fā)展迅速，但其基本的學科體系與研究內(nèi)容包括以下五個方面： 一是健康行為。
如充足休息和睡眠，適度運動等。
包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固。
二是異常行為。
包括飲食、吸煙、酗酒、致胖等不良習慣行為；包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固、轉變的原因和機制。
三是行為評價和診斷。
研究發(fā)展一套測量評價各種行為的方法和技術，包括心理測驗、智力測驗、人格測驗、神經(jīng)心理測驗、行為評定量表等。
四是行為干預與治療。
包括認知行為治療、行為矯治法、行為塑造法、經(jīng)典分析療法、松心理咨詢等。
五是行為醫(yī)學知識和技術的具體應用。
在應用研究方面，產(chǎn)生了行為流行病學、預防行為醫(yī)學、臨床行為醫(yī)學、女性行為醫(yī)學、等以應用研究為主要內(nèi)容的分支學科。
在基礎研究方面涉及到行為生理學、行為藥理學、行為解剖學、行為病理學、行為毒理學、，并逐步形成相對獨立的分支學科。
研究表明，人類46.7%的疾病均與自身生活習慣、行為方式等密切相關。
在我國，占前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類的生活方式和行為因素已超過生物因素、環(huán)境因素而成為第一位與死亡有關的重要因素。
隨著社會的進步和發(fā)展、醫(yī)學模式的轉變及人們對健康的追求，行為醫(yī)學將越來越被重視。
因此，學習、研究行為醫(yī)學具有非常重要的意義。
走近中醫(yī)、了解中醫(yī) —《中醫(yī)基礎理論》讀書心得 書名《中醫(yī)基礎理論》二、著者：印會河 主編三、出版社：上?？茖W技術出版社四、頁數(shù)：145五、內(nèi)容摘要：《中醫(yī)基礎理論》包括緒論、陰陽五行、藏象、氣血津液、經(jīng)絡、病因與發(fā)病、病機、防治原則，共計八個部分。
1.緒論 詳細介紹了中醫(yī)學的形成和發(fā)展；從對于生命活動的唯物認識、形神關系，以及對于疾病的唯物分析等方面體現(xiàn)了中醫(yī)理論體系中的唯物觀；從標本緩急、正治反治、異法方宜、病治異同方面體現(xiàn)了其辯證觀；以及詳細闡述中醫(yī)學理論體系的兩個主要特點整體觀念和辨證論治。
2.陰陽、五行 運用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復雜聯(lián)系。
陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正?；顒拥幕A；陰陽對立統(tǒng)一關系的失調(diào)和破壞，則會導致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?。
用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時疾病發(fā)生的機理，也用以指導臟腑疾病的治療。
3.藏象 藏象學說認為，人體各臟腑雖然深藏于體內(nèi)，難以進行直觀觀察，但這些臟腑通過經(jīng)絡系統(tǒng)與體表的某些組織器官相互聯(lián)系。
內(nèi)臟有病，與之相應的體表組織器官可出現(xiàn)異常反應，出現(xiàn)各種癥狀和體征，如舌象、脈象等。
臨床上，通過觀察這些病理現(xiàn)象，根據(jù)它們與人體臟腑的聯(lián)系，來推斷內(nèi)部臟腑的病變，為治療用藥提供理論上的依據(jù)。
正如朱丹溪所說：“欲知其內(nèi)者，當以觀乎外，診于外者，斯以知其內(nèi)，蓋有諸內(nèi)者，必形諸外。
”4.氣血津液 從生理和病理方面，闡述了氣、血、津液和臟腑、經(jīng)絡等組織器官之間互為因果的密切關系。
5.經(jīng)絡 闡述了經(jīng)絡在溝通表里上下、連絡臟腑器官感應傳到、調(diào)節(jié)機體各部分機能平衡方面的功能活動。
6.病因與發(fā)病 本章認為疾病是人體對來自外界環(huán)境或身體內(nèi)部有害因素進行斗爭的復雜過程，即“正邪相爭”。
疾病的發(fā)生，是由于正邪相爭，從而引起機體陰陽、氣血、臟腑經(jīng)絡的功能失調(diào)所致。
正氣的強弱不僅決定著疾病的發(fā)生，而且疾病的發(fā)展和傳變，也主要取決于正氣的盛衰變化。
7.病機 中醫(yī)病機學認為，疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化，與患病機體的體質(zhì)強弱和致病邪氣的性質(zhì)密切相關。
病機的因素，除包括邪正、陰陽、氣血津液及病變部位之外，天氣、地區(qū)、環(huán)境，以及人體的性別、年齡、體質(zhì)等，亦都會對疾病的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響，而且疾病本身，就是一個不斷變動的過程，因此，綜合患病機體各方面的情況，對其病機進行具體而細致的分析判斷，方能把握住疾病的本質(zhì)。
8.預防原則 中醫(yī)學強調(diào)預防為主，主張在未病之前加強體育鍛煉，不妄作勞，保持情緒樂觀，并適當預防投藥；而在既病之后，則應防其傳變，及時地控制疾病的發(fā)展，進行有效地治療。
中醫(yī)學的治療原則，包括治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽、調(diào)整臟腑功能、調(diào)理氣血關系及因時、因地、因人制宜等幾方面，其目的在于從復雜多變的疾病現(xiàn)象中，審證求因、審因論治，采取相應的治療措施，以解決疾病的根本矛盾，從而糾正失調(diào)的陰陽關系，使之在新的基礎上重新獲得陰陽的動態(tài)平衡。
六、讀后心得印會河教授從事中醫(yī)工作已六十年，精通中醫(yī)基礎理論，勤于臨床實踐，積累了豐富的臨床經(jīng)驗。
他學術思想開放，主張改革，力倡中醫(yī)西醫(yī)相結合，走中醫(yī)現(xiàn)代化的道路；在繼承中醫(yī)傳統(tǒng)理論的基礎上，銳意發(fā)展，開拓創(chuàng)新，形成了獨具特色的醫(yī)療風格。
其主編的第五版《中醫(yī)基礎理論》汲取了前幾版教材的長處，保持了中醫(yī)理論的科學性、系統(tǒng)性和完整性，而且能堅持理論聯(lián)系實際，能正確處理繼承和發(fā)揚的關系，比較適合初入門者來學習，是近年來公認的比較經(jīng)典的一本教材。
我覺得其中最精彩的部分當屬陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡學說。
1.陰陽學說 運用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復雜聯(lián)系。
陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正?；顒拥幕A；陰陽對立統(tǒng)一關系的失調(diào)和破壞，則會導致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒印?/p>
如就四季氣候變遷來看，由春溫發(fā)展到夏熱之極點，即可逐漸向寒涼轉化；而從秋涼發(fā)展到冬寒之極點，則亦會逐漸向溫熱轉化。
此即四季氣候“陰陽轉化”的規(guī)律。
又如白天陽盛，機體的生理功能以興奮為主；黑夜陰盛，機體的生理活動以抑制為主。
子夜一陽生，日中陽氣隆，機體的生理功能由抑制逐漸轉向興奮，即為陰消陽長；日中至黃昏，陽氣漸衰，陰氣漸盛，機體的生理功能由興奮轉為抑制，則是陽消陰長。
2.五行 由于對五臟與五色、五官、五味、五音等進行了五行分類歸屬，作了一定的聯(lián)系，這種五臟系統(tǒng)的層次結構，即為臨床診察疾病奠定了理論基礎。
如面見青色，喜食酸味，兩肋脹痛，脈弦，可診為肝??；面見赤色，口味苦，舌尖紅或糜爛，脈洪或數(shù)，可診為心火亢盛；脾虛的病人，面色青，口泛酸水，可診為肝木乘火、肝脾不和。
悲為肺至，屬金；怒為肝至，屬木。
金能克木，故悲能勝怒.恐為腎至，屬水；喜為心至，屬火。
水能克火，故恐能勝喜.怒為肝至，屬木；思為脾至，屬土。
木能克土，故怒能勝思.喜為心至，屬火；憂為肺至，屬金。
木能克金，故喜能勝憂.思為脾至，屬土；恐為腎至，屬水。
土能克水，故思能勝恐.3.藏象 如中醫(yī)認為臟病多虛，腑病多實；臟實者可以瀉其腑，腑虛者可以補其臟等。
如肝開竅于目，眼病實證。
可采用清肝的方藥來治療；眼病虛證。
可采用養(yǎng)肝補血的方藥；心開竅舌，口舌生瘡，可用清心火及瀉小腸之熱的方藥治療。
如果脾氣虛損，不能升清反而下陷，則可導致人體內(nèi)臟下垂，如胃下垂、子宮脫垂、久痢脫肛等，中醫(yī)學稱之為“中氣下陷證”，則可用益氣升提的方法治療。
4.經(jīng)絡 在針灸取穴方面，中醫(yī)學亦常從整體觀念出發(fā)，運用如下選穴原則，如上病下?。ㄖ胃侮柹峡盒透哐獕翰。Ｈ∮咳蛱珱_）、下病上?。ㄖ蚊摳爻＞陌贂?、從左治右、從右治左（如治療偏癱，常配取健側的穴位），其他還有俞募取穴、原絡取穴等。
七、小結中醫(yī)作為我國的傳統(tǒng)醫(yī)學，在過去的五千年中，伴隨我們的健康一路走來，時至今日，仍然為我們的生活及健康保駕護航。
在不斷的發(fā)展和完善中，它形成了自己獨特的系統(tǒng)理論和研究方法。
也許，他的研究方式和西方科學的研究方法有很大差異，但這并不能抹殺中醫(yī)對社會的進步所做出的貢獻。
我們應該積極的走進中醫(yī)，了解中醫(yī)，進而接受中醫(yī)，作為近年來被公認的比較經(jīng)典的一本教材，印會河教授主編的第五版《中醫(yī)基礎理論》則可以中醫(yī)學習入門以及中醫(yī)科研的很好的參考工具書。
但是，在中醫(yī)學的定義中，獨特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗是相提并論的，為什么這種臨床經(jīng)驗沒能包含在理論體系當中呢
這應該是一個值得思考的問題。
八、附注：本書一九八四年第一版。
朝花夕拾簡介
剛剛開始上《中國近現(xiàn)代史》課時，我心里充滿了疑惑：這段歷史我們初中學過兩遍，高中學過一遍，現(xiàn)在來到了大學，怎么還要學啊?而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭講到至今，沒什么翻新嘛!雖然嘴上沒說，但心里卻覺得學校如此的安排純粹是多余。
老師好象看出了我們的心思，他說：“別看你們歷史學過好幾遍，但我現(xiàn)在問你們幾個問題，你們當中不一定有人能回答得上來。
鴉片戰(zhàn)爭是哪年爆發(fā)的?辛亥革命是哪年爆發(fā)的?這些問題算是簡單的吧。
誰能告訴我?”不出所料，聽到這個問題后，全班同學都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。
老師的這個問題讓我意識到，雖然我們學的次數(shù)不少，但都沒怎么用心。
就算有些時候很用心，但等應付過考試后，就棄置不管了。
現(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無幾，跟當初沒學過的一樣。
這樣的學習是沒有效果的，也沒有意義。
所以，從這個角度上說，學校安排我們再學一遍是合理的。
他要我們記?。郝浜缶鸵ご?引申到我們身上就是：不求上進就會被淘汰!這次學習，我暗下決心，一定要好好學!多了解些中國近現(xiàn)代史，做個合格的炎黃子孫。
“落后就要挨打。
”在我看來，這個道理貫穿著整個歷史。
回顧過去，無論是鴉片戰(zhàn)爭還是日寇侵華，無一不在印證著：昔日的中國因為懦弱而受盡欺凌。
雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強大，也也逐步得到了世界的認可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災難深重的屈辱史，在這段時間里，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。
這段不堪回首的歷史是以號稱當時的首號資本主義強國的英國在1840年發(fā)動的侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭為起點的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國近代史的第一個不平等條約——《南京條約》。
從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會。
此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國協(xié)定關稅，外國取得了在中國的領事裁判權和在通商口岸傳教等特權。
這些條約給中國人民帶來野蠻和屈辱。
后來，英法在1856年又發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。
清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國簽訂了《天津條約》。
此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關條約》、1900年八國聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。
一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約，把中國推向災難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負擔，嚴重的破壞了中國的主權完整和領土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓。
如果沒有這些侵略戰(zhàn)爭，我想，中國的現(xiàn)狀可能要好得多。
大批的不平等條約不知道讓我們中國人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中國建國以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國家要幾百年才能完成的任務。
就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時間，但美國卻要花去200年。
雖然我們現(xiàn)在和美國、英國等國還有一些差距，但要考慮到兩國不同的歷史背景。
其實，中國的歷史，也是一部不屈不撓的抗爭史。
在西方列強野蠻侵略中國的同時，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進行了一系列的抗爭，有來自社會底層，也有來自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
像林則徐、關天培、左寶貴、丁汝昌等批愛國將領的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志;廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭，顯示了中國人民的反抗精神;太平天國運動和義和團運動，給帝國主義主義勢力造成沉重的打擊，社會各階層的團結一致，讓人民看到了希望。
最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護國家主權，1919年爆發(fā)了五四愛國運動，波及全國，工人階級登上了政治舞臺。
五四運動是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運動，促進了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
所以，不必去盲目崇拜美國、日本，我們應該崇拜我們中國人自己。
還記得，小時侯，我學會的第一首歌是《社會主義好》，歌詞的最后那一句“全國人民大團結，掀起了社會主義建設高潮”。
相信所有的中國人也都聽過《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。
提到中國，又會忍不住想到讓我們?nèi)w中國人自豪的“紅軍長征”。
長征的年代已離我們遠去，但“長征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。
長征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕犧牲，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團結的合作精神，那種嚴守紀律、全心為人民服務的崇高品質(zhì)，都無時無刻不在激勵著我們前進。
但在無數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。
在這里敘述一個長征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”：這是發(fā)生在紅軍過草地途中的一個感人故事。
有一位普通的紅軍叫做謝益先，過草地時，他分到了四斤干糧。
在行軍過程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。
直到那母子三人來還這一只印著“謝”字的干糧袋時，部隊的同志才明白了事情的原委……看了這個故事，心中感到無比沉重!謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個人的生命!但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親;每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊友;甚至在生命的最后一刻，他還在詢問那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開了人世……他對人民群眾的深厚情誼，對戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長征精神”。
二萬五千里，在中國的土地上走了一圈，也在每一個中國人的心頭走了一圈。
我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。
從1934年秋開始到1936年10月，這段歷程在中國的歷史上寫下了光輝的一頁，為勝利樹立起了一座無與倫比的里程碑。
長征，對于我們新世紀的一代，或許已經(jīng)太遙遠了。
我們未曾經(jīng)歷過這樣的艱難困苦、這樣的驚心動魄，但這段歷史，還是帶給我們無數(shù)的深思。
種種永垂不朽的“長征精神”，值得我們?nèi)ゴ?，去學習。
當然，在新世紀，在我們學生中，這些“長征精神”，需要在學習中發(fā)揚，在校園中發(fā)揚，在做人處事中發(fā)揚，在一點一滴的成長道路上發(fā)揚，在為祖國的建設中發(fā)揚。
我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個合格的接班者。
歷史，給我的帶來震撼的不僅僅是長征，還有辛亥革命，百萬雄師過長江，五四運動等等。
在此就不一一敘述它們給我?guī)淼氖侨绾蔚母惺芰恕?/p>
知史可以明得失。
我們現(xiàn)在面對的問題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗或教訓，這對于我們今后的為人處世是非常有意義的。
學史使人明智，歷史總是驚人的相似的。
以史為鏡，可知興替矣
讀書筆記：什么是醫(yī)學史
西方醫(yī)學的歷史十分悠久，所有人類社會都有醫(yī)學主題——生老病死。
歷史上，病的出現(xiàn)通常視為惡魔、巫師的詛咒、神的旨意或其他奇怪的原因。
就算在科學進步的今日，依然有人抱著這個想法。
關于三國演義中的華佗
三國演義中的華佗 華佗的名字，幾乎家曉，他是我國古代著名的醫(yī)學家。
世上他首創(chuàng)用全身麻醉施行外科手術，為后世推祟為外科始祖。
他為我國醫(yī)學發(fā)展作出了巨大的貢獻。
華佗的精湛醫(yī)技和高尚醫(yī)德的故事，至今仍廣泛流傳于民間。
在我國古典文學巨著《三國演義》中也有不少關于華佗的故事，如為周泰治金瘡，為關羽療箭毒，為曹操醫(yī)頭風等。
并通過曹操的御史大夫華歆之口說出了華倫的高超醫(yī)術。
第七十八回中，華歆說：華佗字元化，沛國譙群人也。
其醫(yī)術之妙，世所罕有：但有患者，或用藥，或用針，或用灸，隨手而愈。
若患五臟六腑之疾，藥不能效者，以麻肺(沸)湯飲之，令病者如醉死，卻用尖刀剖開其腹，以藥湯洗其臟腑，病人略無疼痛。
洗畢，然后以藥線縫口，用藥敷之；或一月；或二十日，即平復矣；其神妙如此
…… 古代由于缺乏麻醉藥，外傷病人在手術過程中十分痛苦，經(jīng)常痛得昏過去。
華佗根據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》中關于烏頭、莨菪子、羊躑躅功效的記載，又組織自己的臨床經(jīng)驗，將幾種具有麻醉作用的藥物，編了一組醫(yī)方。
經(jīng)過多次試驗，證實這些藥物確有麻醉作用。
華佗將這醫(yī)方定名為麻沸散。
據(jù)記載麻沸散是由蔓陀羅花壹斤，生烏草、香白芷、當歸、川芎各四錢，天南星一錢組成。
華佗又從多喝酒，能使人醉不省人事中得到啟發(fā)，將麻沸散和酒在外科手術前一起吞服，麻醉效果則更好，由于全身麻醉的應用，使外科手術在治療疾病中得到廣泛開展。
據(jù)史書記載，華佗曾有酒服麻沸散做過腫瘤切除、脾切除、腸胃吻合等腹部大手術。
史書《后漢書》也有記載若疾發(fā)結于內(nèi)，針藥所不能及者，乃令先以酒吞麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。
若在腸胃，則斷載湔洗，除去疾穢，既而穎合，付以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復。
這與現(xiàn)代醫(yī)學的外科手術程序非常相近。
華佗在公園二--三世紀已發(fā)明了麻沸散，而西方醫(yī)學家使用乙醚或笑氣進行全身麻醉是在19世紀40年代，比中國足足遲了一千六百多年。
所以，華佗不僅是中國第一個，也是世界上第一個使用麻醉術進行手術的人。
在當時的歷史條件下，華佗的麻沸散和高難度的外科手術技術，確實是祖國醫(yī)學和我國古代文化的驕傲。
華佗不僅是世上全身麻醉藥的發(fā)明者，從《三國演義》第七十五回來看，華佗局部手術的止血減痛方法，也足足比西方要早一千三百多年。
關羽在樊城一戰(zhàn)，右臂受毒箭所傷后，華佗從江東駕一小舟，特為關羽治療箭傷。
關羽問華佗：用何物治
華佗曰：某自有治法。
當于靜處立一標注，上釘大環(huán)，請君侯將臂穿于環(huán)中，以繩系之，然后以被蒙其首。
吾用尖刀割開皮肉，直至于骨，刮去骨上稍毒，用藥敷之，以線縫其口，方可無事。
華佗發(fā)現(xiàn)麻沸散是全身麻醉藥，而關羽的右臂箭傷只需要局部手術，不必作全身麻醉。
華佗在手術時用立柱、釘環(huán)、系繩的方法，就是一種原始的局部止血減痛的手術方法。
每個人可能都有這樣的體會，一只手或足擱得太久，由于血液循環(huán)障礙，肢體就會感到麻木。
華佗正是應用了這個道理，用立柱、釘環(huán)來固定手術部位用系繩來阻礙血液循環(huán)，從而進行局部手術，既可止血又可減痛。
三國時期，華佗的這種局部外科手術方法比西方現(xiàn)代外科醫(yī)學奠基人--法國的巴雷發(fā)明的同樣方法要足足早一千三百年。
在巴雷之前，歐洲的外科手術要把病人用棍子擊昏，或者放血至昏迷后再進行手術，并用火紅烙鐵來燒灼血管止血，病人幾乎沒等手術結束，已經(jīng)被折磨死了。
巴雷發(fā)明在手術肢體的上部，用繩子緊緊綁住，然后再進行手術，這樣可以減輕疼痛和減少出血。
巴雷的這種外科手術方法和《三國演義》中華佗所說的方法不是同出一轍嗎? 第七十八回，華佗為曹操治頭風，華佗說：大王頭腦疼痛，因患風而起。
病根在腦袋中，風涎不能出，枉服湯藥，不可治療。
某有一法，先飲麻沸湯，然后用利斧砍開腦袋，取出風涎。
方可除根。
可惜曹操認為顱腦手術是不可能的，以為此人欲乘機害我，急令追拷華佗，并遭枉殺。
其實，按當時史料記載，華佗既然能進行腫瘤切除、腸胃吻合、脾切除手術，進行顱腦手術也未嘗沒有可能。
正象他當時能進行全身麻醉做腹部大手術，被一般人認為不可思議，迷惑不解，世所罕見一樣。
根據(jù)考古學家發(fā)現(xiàn)，丹麥出土的一具舊石器時代的人類頭顱骨化石上，有做過外科手術的殘存小孔，手術切口邊緣的骨質(zhì)已經(jīng)融合。
這是手術后病人繼續(xù)存活，傷口愈合的痕跡。
這具古老的顱骨化石告訴我們；遠在1萬年以前，人類就開始嘗試用石鉆打開顱腦，并能用手術方法治療疾病了，其中有的手術方法和今天顱腦手術中的環(huán)鉆手術十分相似。
我國古代醫(yī)學遠比西方發(fā)達，既有了用于全身麻醉的麻沸散，華佗為何不能開顱做腦的手術呢?看來這也許是曹操在醫(yī)學方面的無知和對華佗的多疑了。
《三國演義》中，華佗正因如此，而慘遭曹操殺害。
第七十八回治風疾神醫(yī)身死中，華佗告訴獄卒：我今將死，恨有青囊書未傳于世，感公厚意無可為報，我修一書，公可遣人送與我家取青囊書來贈公，以繼吾術。
可惜華佗的青囊書，結果被付之一炬。
華佗的被害和他的著作被焚，是我國醫(yī)學史上的一大損失。
《三國演義》上寫道青囊書不曾年于世，所傳者止閹雞豬等小法，乃燒剩一兩葉中所載也。
據(jù)歷史記載，華佗著作留下來的還有《觀形察聲并三部脈經(jīng)》、《枕中灸刺經(jīng)》、《華佗方》、《五禽六氣訣》等
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對醫(yī)學史的認識2000字
回想起來這已是我第二次讀這本書了，但是這一次我卻對這本書有了更深的理解了。
再一次讀完后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應該勇于面對困難遇事還要樂觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對，要多想辦法來解決問題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島確不坐嘆命運不濟，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。
就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時候剛開始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個人遇到困難只要沉著冷靜的去應對就一定會有辦法解決的，對人就像一顆種子他會想盡辦法沖破泥土去感受太陽的溫暖，當他經(jīng)歷晚千辛萬苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時刻想著只要我努力，這樣才不會因滿足于現(xiàn)狀而自失。
魯濱遜又是個徹頭徹尾的“經(jīng)紀人”。
他熱衷于航海，并不因為什么浪漫的追求，而是完全為了經(jīng)濟利益。
他在海島上曾發(fā)過幾句金錢無用的感慨，但說過以后立刻就把見到的錢幣一一收好，最后又一錢不落帶回英國。
在他看來，非經(jīng)濟的社會關系和活動是次要的，他被海盜俘獲時曾鼓動同為海盜奴隸的小男孩佐立一起逃跑，并許諾要使他成為“了不起的人”。
然而一旦出逃成功又有人出了個好價錢，他只稍經(jīng)猶豫、略講價錢就把那孩子賣了。
后來他在荒 島上解救了一名土著，給他起名“星期五”，便順理成章地把他收為奴仆。
從這些看來一個人也要存在一些利益觀念也要具備一些經(jīng)濟頭腦,會分辨哪些對自己有利哪些對自己有害不能滿足于現(xiàn)狀有事要做一些長遠的打算才能更保險一些。
全書最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷，作者用第一人稱以及生動逼真的細節(jié)把虛構的情景寫得使人如同身臨其境一般，使故事具有強烈的真實感。
另外，小說的語言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現(xiàn)出了小說的一大特點，整部作品似乎在向讀者講述一個精彩的故事，這也正是這篇小說的魅力所在。
