四年級數(shù)海探究第78頁的第三大題怎么寫
22 荒島余生 課文研討 一、整體把握 對于《魯濱孫漂流記》這部世界名著，在一段時間里，受“左”的思想影響，權(quán)威的解讀往往過于強調(diào)意識形態(tài)，把魯濱孫看作是當(dāng)時處于上升階段的資產(chǎn)階級殖民者的典型，而對于魯濱孫身上所擁有的人類優(yōu)秀品質(zhì)的精華（如堅忍不拔、勤勉實干、創(chuàng)造進取等）沒有給予充分的關(guān)注。
實際上，這部作品之所以能打動無數(shù)的讀者，乃在于這部被稱為“生活的教科書”的作品，啟發(fā)人們?nèi)ニ伎忌囊饬x和價值。
正因如此，在歐美的許多國家，這部作品一直被當(dāng)做兒童的必讀書。
由此看來，可以從不同角度來解讀這部作品，這里則可把重點放在代表人類創(chuàng)造、進取典型的“魯濱孫精神”這一點上。
這篇課文，既沒有節(jié)選魯濱孫海上遇難、生系于一發(fā)的驚心動魄的情節(jié)，也沒有節(jié)選魯濱孫在荒島上如何歷盡艱辛謀生的傳奇故事，這里節(jié)選的部分，并沒有多少故事，大都圍繞魯濱孫落難荒島之初的心理活動展開敘述。
課文呈現(xiàn)給我們的是魯濱孫在一段時間內(nèi)的心態(tài)變化歷程。
學(xué)習(xí)這篇課文，關(guān)鍵要理清魯濱孫的思路。
課文中他的思考經(jīng)歷了哪幾個階段
每個階段的側(cè)重點是什么
這幾個階段的前后聯(lián)系是什么
等等。
而把這些聯(lián)貫起來，則可以看出魯濱孫的荒島創(chuàng)業(yè)所折射出來的人類理性思維之光。
綜觀全文，魯濱孫在短時間里遇到了生存問題、物質(zhì)問題和精神問題，我們則正好可以用這三方面來概括課文三部分的內(nèi)容。
而這三個方面似乎有著深長的意味：這幾乎可以看成是人類進化史的縮影。
是生存，還是毀滅
這是個問題。
第1～3段寫魯濱孫及時調(diào)整悲觀絕望的心態(tài)，決定在荒島上頑強地生存下去。
第1段中，“我認(rèn)為自己的前途很暗淡”“孤零零”“孤獨凄涼的情況下度過我的余生”“不幸”“孤立無援”“沮喪無聊”，這些詞句充分表達(dá)了初上荒島的魯濱孫那種傷心絕望、怨天尤人的心情。
第2段，“每當(dāng)我這樣想的時候，就有另外一種力量出來阻止我的這種想法，責(zé)備我”，表明魯濱孫傷心絕望的同時，內(nèi)心又在積極尋求一種精神的支柱。
如果說在第1段中魯濱孫是憑感情用事的話，那么在這里，他開始用理性的頭腦來思考問題了。
面對無法改變的險惡環(huán)境，他知道只有冷靜地面對它，而無法繞開它、回避它。
我們發(fā)現(xiàn)，魯濱孫能夠用辯證的思維方式去思考問題了：一方面自己固然可憐，但另一方面，全船就他一個人保住了性命，其余10個人都已葬身大海，對自己來說這當(dāng)然是一種幸運。
這樣，魯濱孫得出結(jié)論說：“當(dāng)我們遇到壞事的時候，我們應(yīng)當(dāng)考慮到其中所包含的好事，同時也應(yīng)當(dāng)考慮到更壞的情況。
”這說明，此時的魯濱孫已經(jīng)很好地調(diào)整了自己的心態(tài)，“是生存，還是毀滅
”這個問題實際上已經(jīng)解決了。
第3段，魯濱孫進一步論證自己的優(yōu)勢：有維持生活的充足的東西，既有生活必需品，也有制造或獲取生活必需品的工具。
這就更值得慶幸。
至此，魯濱孫思考的第一階段已經(jīng)結(jié)束。
他盡管落難荒島，生活環(huán)境極端困難，然而他以人類特有的理智和辯證的思維，成功地調(diào)整了自己，堅定了活下去的勇氣。
人們必須首先吃、喝、住、穿，才能進行…… 第4～9段敘述魯濱孫為了生存所依賴的具體物質(zhì)條件。
第4～5段，魯濱孫既然決定活下去，則要清楚地跟上時間的腳步，即主動把握年、月、日，而不至于過得渾渾噩噩。
這兩段詳細(xì)敘述魯濱孫計算時間的方式。
作者在這里不厭其煩地寫魯濱孫計算時間這件事，我們由此可以引發(fā)一些聯(lián)想。
人之所以為人，不僅知道自己是活著的，而且知道是怎樣活著的。
而能清楚地掌握時間、駕馭時間，正是人知道自己怎樣活著的一種標(biāo)志。
魯濱孫來自文明社會，他必然要千方百計利用他已有的知識，主動掌握時間，按文明人的方式存在于時間之中。
丟失了時間，在某種程度上是丟失了自我，生存的意義也應(yīng)該打一個問號了。
總之，魯濱孫記錄時間，是為了清楚地了解自己是怎么活著的，可能活多長時間。
記錄時間，也表明了魯濱孫對生存下去充滿信心。
第6段，詳寫魯濱孫在船上獲得的許多“價值不大”的東西。
其實，這部名著中尚未入選課文的前面部分，已經(jīng)寫到了魯濱孫從失事的船上搬運物品的情節(jié)。
但那些都是所謂的“價值大”的東西——“財產(chǎn)”，如食物、彈藥、槍械等。
這里再提那些小東西，表明魯濱孫決定“細(xì)細(xì)地”活下去。
因為在這種地方，文明社會創(chuàng)造的任何東西都可能對他極為有用。
第7段寫魯濱孫還缺乏的東西；第8段寫魯濱孫艱難地打造木柵欄圍墻，證明“住”是人生存的基本條件之一；第9段寫他每天覓食。
以上給我們展現(xiàn)了魯濱孫日常生活的一角。
證明魯濱孫活得實實在在，從一個側(cè)面體現(xiàn)了人類艱難創(chuàng)造生活的歷程。
作者對于魯濱孫的實干精神是持一種贊頌的態(tài)度的。
人沒有精神寄托，靈魂就無所依附，到處漂蕩。
第10～12段，作者拋開物質(zhì)條件，詳談魯濱孫的“精神”世界。
主人公進一步調(diào)整自己生存的心態(tài)。
第10段，寫魯濱孫記日記，深入思考當(dāng)前的處境。
但他聲明記日記并不是為了留給后來的人看（他似乎不相信以后會有人到這荒島上來了），而是為了精神有所寄托，減輕心中的苦悶。
而日記中的“壞處”和“好處”，最集中地證明，魯濱孫身上所閃現(xiàn)的理性之光，證明人類的辯證思維的勝利。
假如在課文開頭魯濱孫是匆忙中給自己隨便找了幾條活下去的理由，那么，在荒島上生活了一段時間后，他到這時是徹底的心平氣和，對自己的想法來一番系統(tǒng)的梳理，極其冷靜客觀地列出了那些“好處”和“壞處”。
這無疑為他的生存打下了堅實的思想基礎(chǔ)。
第11段，得出經(jīng)驗教訓(xùn)，希望世人能夠理解。
第12段，魯濱孫安心于荒島生活。
綜觀全文，沒有生動的故事，主要寫的是魯濱孫的心理變化過程，作者通過心理描寫來刻畫人物性格，表現(xiàn)作品主題。
二、問題研究 1．從課文中看出魯濱孫是一個怎樣的人
魯濱孫不是一個隨遇而安、消極待命的人，而是一個意志品質(zhì)極為堅強，生存信念十分執(zhí)著的人，并且務(wù)實肯干，勤于創(chuàng)造。
他的一切行為，特別是他的思考過程，全是積極、主動的，都是為了更好地把握生存的機會，創(chuàng)造物質(zhì)條件，調(diào)整生活心態(tài)。
要避免學(xué)生誤以為魯濱孫是運氣好，只身落難荒島又得到許多生活用品，活得自由自在，無拘無束。
應(yīng)該充分注意到，魯濱孫并不是在旅游，也不是在模擬生存挑戰(zhàn)，他遭遇的是真實的海難，他打定主意一個人在島上苦度余生。
他是在克服了極端的孤獨、恐懼、艱苦，經(jīng)過反復(fù)動搖之后，才終于理智地鼓起勇氣，孤身創(chuàng)業(yè)的。
正因為這樣，魯濱孫才讓人敬佩，值得學(xué)習(xí)。
2．魯濱孫為什么要活下去
他是否值得這樣活著
如果換一個人，在這樣的絕境中，很可能就不想活了，因為想到自己一個人在孤島上，遲早都是，與其餓、病或老，不如自殺而——當(dāng)然這是一種因為精神完全崩潰后導(dǎo)致的自殺行為。
魯濱孫卻沒有這樣做，他說服自己頑強地活著，并打定主意在島上獨自生活一輩子。
這需要巨大的勇氣。
從這里可以看出魯濱孫是一個非常珍惜生命、熱愛生活的人。
他活著，也許并非為了什么，而僅僅因為自己是一條生命，既然是生命就應(yīng)該善待它。
況且他活得積極，活得主動，活得像個人，活出了人的尊嚴(yán)。
像他這樣的人值得活著。
3．如何理解魯濱孫的記日記和閱讀《圣經(jīng)》及其他祈禱書的行為
人們記日記往往是為了記錄生活，撫慰心靈。
日記總是面對自我而非他人。
魯濱孫記日記的行為，表明他作為一個文明人精神方面的需要，證明自己活得明白，在時間的長河里沒有走失。
西方人普遍面臨的一個精神問題是人與上帝的關(guān)系。
在這種荒島上，人更有理由相信上帝的存在（在這部名著里多次提到《圣經(jīng)》及魯濱孫對上帝的祈禱）。
有了這個前提，魯濱孫就有了活下去的精神支柱。
其實誰都需要有精神支柱，才活得有理由，活得有意義。
4．魯濱孫的自我安慰與阿Q的“精神勝利法”有什么區(qū)別
這是不是一種逃避現(xiàn)實的表現(xiàn)
魯濱孫在那樣的環(huán)境中，上天無路，入地?zé)o門，他能理智地分析自己目前所處的困境，是一種冷靜的表現(xiàn)，是人類理性思維的勝利。
他成功地調(diào)整了自己的心理，心態(tài)平衡地生活下去。
這與阿Q的那種自欺欺人的精神勝利法有著本質(zhì)的區(qū)別。
這不是逃避現(xiàn)實，恰恰正是敢于正視現(xiàn)實的表現(xiàn)。
（分析時可以簡單給學(xué)生講講阿Q的故事。
） 5．作品以第一人稱的角度來寫有什么好處
第一人稱敘述角度，寫的都是“我”眼中事，心中事，可充分展現(xiàn)“我”的內(nèi)心世界，這就更具真實感。
閱讀時，好像不僅作者就是“我”，連讀者也變成了小說中的“我”。
所以第一人稱的好處是小說情境顯得更為真切，作者與讀者的距離縮小了。
作者寫魯濱孫的遭遇用第一人稱來寫，通篇都是寫“我”遇難荒島后的所見所聞所想所做，而讀者有時簡直覺得變成了魯濱孫本人，在荒島上生活；或者是魯濱孫在孤島上生活的惟一目擊證人。
用第一人稱敘述，可以十分詳盡地描寫魯濱孫的心理活動。
這就大大加強了小說的真實效果，讀來興味盎然。
練習(xí)說明 一、閱讀課文，完成下列各題。
1．簡要概括文中蘊含的思想感情。
2．身陷絕境的魯濱孫找到了哪些活下去的理由
3．如何看待魯濱孫的這種逆境中的自我安慰
設(shè)題意圖：把握課文所表達(dá)的思想內(nèi)容，對課文中魯濱孫這個人物形象有一點自己的評價。
參考答案： 1．既可以用課文中的原話回答，也可以用自己的話概括。
課文中的原話：“在最不幸的處境之中，我們也可以把好處和壞處對照起來看，從而找到聊以自慰的事情。
”用自己的話概括為：一個人在逆境中不要悲觀絕望，而要努力看到積極的因素，從而改變自己被動的局面。
2．魯濱孫雖然身陷絕境，但他還是找到了活下去的理由，那就是，在海難中，同船的11個人中，了10個，就他一人活著，這是上帝對他的特別關(guān)照；從船上獲得了維持生活的大量必需品，這是上帝對自己的格外恩賜；而他的日記本上所列出的六大“好處”，最集中地體現(xiàn)了魯濱孫要頑強地活下去的理由。
3．不能把魯濱孫的這種逆境中的自我安慰看成是一種逃避現(xiàn)實的表現(xiàn)。
在那樣的絕境中，任何人都必須首先解決心理問題，調(diào)整自己的心態(tài)，才能有下一步的行動。
魯濱孫短時間內(nèi)成功完成了心理調(diào)整，為他在荒島上順利地生存下去打好了心理基礎(chǔ)。
他的這種自我安慰是值得肯定的。
二、回憶在你學(xué)習(xí)或生活中曾經(jīng)遇到或正在面臨的一兩件不幸或挫折，試仿照課文中“借方”和“貸方”的格式，把好處和壞處排列出來。
設(shè)題意圖：從課文出發(fā)，聯(lián)系學(xué)生的生活體驗，引導(dǎo)學(xué)生正確、辯證地面對生活中的不幸或挫折，從而培養(yǎng)一種積極、健康、樂觀的人生態(tài)度。
三、假如你像魯濱孫一樣被棄荒島，你會怎樣想
你將怎樣做
發(fā)揮想像，寫一篇短文。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生進一步理解課文中所表達(dá)的思想內(nèi)容，設(shè)身處地理解課文中的人物魯濱孫，培養(yǎng)想像力，練習(xí)書面表達(dá)。
估計不少學(xué)生并不能真正理解魯濱孫身處絕境的心理，相反，甚至認(rèn)為這很好玩，有意思。
這種情緒可能會在他們所寫的短文中流露出來。
荒島生存是一個很嚴(yán)肅的問題，不是開玩笑。
這個問題需要教師正確引導(dǎo)。
新一輪基礎(chǔ)教育改革理念中“學(xué)會生存”，其含義是豐富的，這一題的題意也不妨包括進去。
教學(xué)建議 一、教學(xué)這篇課文之前，最好布置學(xué)生先進行整本書的閱讀（可參看本冊書后的“名著導(dǎo)讀”），使學(xué)生對這部世界名著中的思想內(nèi)容和人物性格有個大體的了解。
二、情感態(tài)度價值觀的教育可著重兩點：堅強的意志品質(zhì)和勤勉實干愛勞動的良好作風(fēng)。
三、課文主要用心理描寫的方法來塑造人物形象，表現(xiàn)人物性格。
這是小說家常用的描寫手法。
教學(xué)時可適當(dāng)向?qū)W生點明這一點，但不必說得過多過細(xì)。
因為這個階段我們不突出文體教學(xué)。
只是為以后的文體學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。
四、可引導(dǎo)學(xué)生了解一下課文中涉及的科學(xué)知識和生存常識。
如荒島生存需要哪些基本常識，課文中提及的那些東西究竟有什么用處，怎么使用；可以適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生探究一下魯濱孫觀察太陽、計算日期的方法。
五、若有條件，組織學(xué)生觀摩這部名著的電影、光碟或其他錄像資料，以加深對課文的理解。
有關(guān)資料 一、作者介紹 笛福（1660—1731），英國小說家。
出生于倫敦。
父親經(jīng)營屠宰業(yè)。
笛福原姓福，1703年后自稱笛福。
他受過中等教育，但沒有受過大學(xué)古典文學(xué)教育。
他早年經(jīng)營內(nèi)衣、煙酒、羊毛織品、制磚業(yè)，曾到歐洲大陸各國經(jīng)商。
1692年經(jīng)商破產(chǎn)，負(fù)債達(dá)17 000鎊，以后又屢屢失敗，因而不得不用各種方法謀生。
他曾充當(dāng)政府的秘密情報員，設(shè)計過各種開發(fā)事業(yè)，同時從事寫作。
笛福在59歲時開始寫作小說。
1719年第一部小說《魯濱孫漂流記》發(fā)表，大受歡迎。
同年又出版了續(xù)篇。
1720年又寫了《魯濱孫的沉思集》。
此后，他寫了四部小說：《辛格爾頓船長》（1720）、《摩爾·弗蘭德斯》（1722）、《杰克上?！罚?722）和《羅克薩娜》（1724）。
此外他還寫了若干部傳記，幾部國內(nèi)外游記，還有幾部關(guān)于經(jīng)商的書。
據(jù)說笛福曾與26家雜志有聯(lián)系，有人稱他為“現(xiàn)代新聞報道之父”。
他的作品，包括大量政論冊子，共達(dá)250種，無一不是投合資產(chǎn)階級發(fā)展的需要，寫城市中產(chǎn)階級感興趣和關(guān)心的問題。
笛福的“魯濱孫小說”，以第一部流傳最廣，被認(rèn)為是他的代表作。
1704年蘇格蘭水手賽爾科克在海上叛變，被拋到智利海外荒島，度過五年，最后得救。
笛福受到這一事件的啟發(fā)，寫成此書。
魯濱孫不聽父親勸阻，出海經(jīng)商販賣黑奴，在海上遇難，流落荒島28年，在島上與自然斗爭，收留了野人星期五，救了一艘叛變船只的船長，回到英國，又去巴西經(jīng)營種植園致富。
第二部寫他舊地重游，以島的主人自居，開化島上居民，又視察巴西種植園，接著到世界各地冒險，包括中國和西伯利亞。
第三部嚴(yán)格說來都是道德說教。
…… 笛福的小說繼承了文藝復(fù)興時期西班牙流浪漢小說的傳統(tǒng)，往往寫一個出身低微的人，靠機智和個人奮斗致富，獲得成功。
社會不容許這種人出頭，他或她只好不擇手段，干一系列欺騙、盜竊以至出賣肉體的勾當(dāng)。
作者出于清教徒道德觀，總是使他筆下的主人公表示悔恨，立誓不干壞事，但環(huán)境又一再迫使主人公違背誓言。
笛福對他所描寫的人物理解較深，他善于寫個人在不利的環(huán)境中克服困難。
他的主人公有聰明才智，充滿活力，不信天命，相信“常識”。
情節(jié)結(jié)構(gòu)不落斧鑿痕跡。
他尤其擅長描寫環(huán)境，細(xì)節(jié)逼真，虛構(gòu)的情景寫得使人如身臨其境，不由得不信服。
他的語言自然，不引經(jīng)據(jù)典，故事都是由主人公自述，使讀者感到親切。
（摘自《中國大百科全書·外國文學(xué)》，中國大百科全書出版社1982年版） 二、笛福的思想（楊耀民） 笛福生活在資本主義發(fā)展的時期，他屬于資產(chǎn)階級，他是中下層資產(chǎn)階級的代言人。
他一生最關(guān)心的是發(fā)展資本主義，他極力稱贊的是資產(chǎn)階級，他認(rèn)為一個國家發(fā)展最核心的問題是發(fā)展貿(mào)易。
“給我們貿(mào)易就是給我們一切”“貿(mào)易是世界繁榮的生命”，這就是他最根本的主張。
因為他以為貿(mào)易使制造業(yè)和航海業(yè)發(fā)展，使人民有工作，有衣穿，有飯吃，物資也因此能保持高價，并且可以維持高的地租，所以上層社會也得到好處。
只要有勤勞的人來發(fā)展貿(mào)易，任何地方都會繁榮起來。
他的一切經(jīng)濟論著與部分政治論著都發(fā)揮這個主張，提出了許多具體建議。
笛福關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟的主張是有利于英國社會發(fā)展的，但是，他熱烈地支持殖民制度，提出奪取、經(jīng)營殖民地的辦法，提出與落后民族擴大貿(mào)易的辦法，并且擁護黑奴買賣。
這一切都表現(xiàn)了他的階級局限性。
笛福對于那些因門第而驕傲的貴族、紳士抱有很大的反感，他盡力頌揚并非上層階級出身的資產(chǎn)階級，抨擊了那些看不起“平民”的“紳士”。
他說人的始祖就是做工的。
他強調(diào)商人是有用的人，而紳士變商人，商人變紳士則又是合理的事，等等。
對自己階級的稱贊，他在《羅克薩娜》里有一段話說得最明顯： 羅伯特男爵和我對商人的看法是完全一致的。
羅伯特男爵說——我覺得他說的完全正確—— 一個地道的商人是全國最好的紳士，無論在知識上、在儀態(tài)上還是在判斷能力上，商人都比許多貴族強。
他們一旦控制了世界，雖然沒有地產(chǎn)，也比有地產(chǎn)的紳士富有。
笛福對待勞動人民的態(tài)度有兩面性。
他認(rèn)為犯罪的根源是貧窮，富有的人是不會犯罪的。
摩爾·弗蘭德斯和羅克薩娜之所以走上不光榮的道路，就是因為貧窮，所以他對這兩個人物也是抱有同情心的。
他主張發(fā)展工商業(yè)使人民有工作。
但是另外一方面，他卻把當(dāng)時工人工作時間長、工資低、未成年的孩子就要工作等殘酷剝削現(xiàn)象視為固然。
這是雇主的觀點。
笛福接受了洛克的政治思想，反對專制，主張民權(quán)。
當(dāng)時英國的議會是上層社會的政客明爭暗斗的場所，賄賂和種種骯臟手段公行。
工人、農(nóng)民和中小資產(chǎn)階級根本沒有代表。
笛福主張人的基本權(quán)利是任何人，包括國王、內(nèi)閣與國會，都是不能夠侵犯的，“英國人既不是國王的，也不會是國會的奴隸”。
笛福是主張宗教信仰自由的，當(dāng)時英國雖然沒有像法國、西班牙那樣在宗教信仰問題上極端專制，但是對國教以外的新教教派和天主教信徒也是有種種限制的。
他是非國教的新教教徒，這種人多是中小資產(chǎn)階級，他們要求合乎“革命原則”的政治體制，要求信仰自由。
笛福是這派的代言人。
他主張人民應(yīng)受到較開明的教育，主張給婦女受教育的機會。
總的看起來，笛福的思想在當(dāng)時是有進步意義的，但是他的思想的局限性也是很大。
資產(chǎn)階級在當(dāng)時還是進步的階級，還在進行反對封建勢力的斗爭。
保守的貴族、地主不事生產(chǎn)，坐享巨額地租收入，資產(chǎn)階級組織著規(guī)模日大的工商業(yè)推動了社會發(fā)展。
中小資產(chǎn)階級一方面與大資產(chǎn)階級有相同之處，另一方面又與統(tǒng)治階級大資產(chǎn)階級和貴族有矛盾，要求更開明的政治。
所以笛福種種發(fā)展資本主義的意見，反對封建勢力，反對政治不民主，反對壟斷等主張，都是有進步意義的。
但是他受到時代和階級偏見的限制而擁護殖民制度和種族歧視，這卻是與大資產(chǎn)階級一致，是反動的。
對勞動人民，他所關(guān)心的只是使他們有工作，能生產(chǎn)財富，這又與資本主義的要求相吻合。
笛福思想上這種兩重性，鮮明地表現(xiàn)在他的文學(xué)作品中。
（選自《〈魯濱孫漂流記〉序》，人民文學(xué)出版社1978年版） 三、魯濱孫的形象（楊耀民） 魯濱孫是個新人，是中小資產(chǎn)階級心目中的英雄。
他不是有教養(yǎng)的貴族中間的人物，而是一個平民。
……魯濱孫就是獨自一個人生活在荒島上，也盡可能地保持了資產(chǎn)階級的體面，也使他能用這種當(dāng)代文明的產(chǎn)物征服可能危及他本人和他的“領(lǐng)土”的土人。
除了衣服和一些小用品外，他幾乎享有一切當(dāng)代文明的產(chǎn)物。
這樣他始終維持了“文明人”的生活而沒有變成野人。
他在島上一方面等待離開荒島的機會，一方面積極開發(fā)這個小島。
荒島上一旦出現(xiàn)了第二個人，他就儼然以島的“總督”自居了。
魯濱孫離開人群達(dá)28年之久，但是無論物質(zhì)方面還是精神狀態(tài)方面，他都是社會的一個成員，是資產(chǎn)階級的一分子。
這與“返回自然”或“知足常樂”是沒有絲毫共同之處的。
魯濱孫受盡千辛萬苦之后，終于得到了大量的產(chǎn)業(yè)和財富，這就是這個階層英雄人物向往的歸宿。
魯濱孫是喜愛勞動的人。
這樣階層的人物沒有什么遺產(chǎn)可以得，只有靠自己努力才能維持中等地位，才能爬到上層去。
魯濱孫父親的觀點也許只能代表舊時代，代表保守力量，而不能代表中小資產(chǎn)階級。
……對魯濱孫來說，“一個人只是呆呆地坐著，空想自己所得不到的東西，是沒有用的”，這就是“絕對真理”。
他憑一個人的力氣，又沒有小船，把破船上的東西往島上搬，是有困難的。
但是他的哲學(xué)是行動的哲學(xué)，是不怕困難的哲學(xué)。
他終于想出了辦法搬東西，把兩手搬得動的東西通通搬了下來，而且“倘使天氣繼續(xù)這樣良好，我一定可以把全船一塊一塊地搬到岸上來”。
他沒有坐失時機，所以當(dāng)破船終于為風(fēng)暴摧散時，他可以覺得坦然，因為他沒有偷懶。
他說：“我平生沒有使用過任何工具，然而久而久之，運用我的勞動、勤勉和發(fā)明才能，我漸漸發(fā)現(xiàn)我什么東西都可以做得出來，只要我有工具。
話雖如此，即使沒有工具，我也做了許許多多的東西……”這樣，魯濱孫用自己的雙手，憑著開辟新天地的熱情，創(chuàng)造了自己的物質(zhì)和精神的“王國”。
魯濱孫是堅毅的人。
他說：“我的脾氣是只要決心做一樣事情，不成功決不放手的。
”他沒有助手，工具不全，缺乏經(jīng)驗，所以做任何事情都要花費很大的力氣，費好長的時間，比如做一塊木板就要42天。
他做的許多事情都是白費了勞力，沒有成功，但他從來不灰心失望。
他總結(jié)了失敗的經(jīng)驗又重新開始。
……他對任何事情都不灰心，因此也就不厭煩勞動。
他就是這樣與自然進行斗爭，改變了自己的處境。
我們可以說他的作為說明了勞動在他的小范圍內(nèi)能做出什么樣的事業(yè)來。
魯濱孫又是一個殖民主義者。
他到荒島上來以前就是個殖民者，而且是因為要到非洲買黑奴才離開巴西的。
荒島上還沒有別人出現(xiàn)的時候，魯濱孫躊躇滿志地說：“這一切都是我的。
”而且如果可能，他還要把它傳諸子孫。
他后來把“星期五”變成了他的奴隸。
魯濱孫在荒島上做了許許多多的具體的事，荒島的自然面貌就有了改變，他的生活也有了改變。
他做每一件事都要遇到很多困難，有些甚至看來是不可克服的，但他經(jīng)得起失敗的考驗，他有堅強的毅力，最后他成功了。
他要吃飯、要穿衣就必須勞動，他的一切建樹都是憑自己勞動完成的。
作品以生動的、吸引人的故事說明，人只要有志氣、有毅力、愛勞動，就可以做出不平凡的事業(yè)來。
（選自《〈魯濱孫漂流記〉序》，人民文學(xué)出版社1978年版） 四、作品評價（楊耀民） 笛福的見解是通過生動的形象來表達(dá)的。
魯濱孫的堅毅性格，我們不是從笛福的直接說明看到的，而是通過具體的行動，如他怎樣費42天工夫做一塊木板，怎樣費了許多時間和勞力做了一只獨木舟，不能使用，又頑強地開始造第二只等等。
笛福就是通過許許多多真實的細(xì)節(jié)把人物性格突現(xiàn)出來。
他用的細(xì)節(jié)是非常具體的，怎樣做一件東西，拿了或用了多少物件，甚至吃了什么東西，吃了多少等等，都一一寫下。
他所列舉的細(xì)節(jié)，以至于整個事件，都是讓人覺得是可能發(fā)生的，是真實的。
笛福認(rèn)為語言的美主要在于用易解、明顯和習(xí)用的文字，使每個聽眾或讀者都能正確地理解原意。
《魯濱孫漂流記》用的正是這種語言。
我們讀這部作品時似乎在聽人講故事，自然而流暢，看不到雕琢的痕跡
語文書都教些神馬
要有歷史的眼光，鑒往知來——讀一點語文教育史的書 語文不只是工具，語文教師更不是操持工具的工匠，為此，對自己從事的語文教育，要有歷史的眼光，才能鑒往知來。
張志公先生雖然限于歷史的原因，主張過“工具說”，但他有一部相當(dāng)精彩的著作《傳統(tǒng)語文教育初探》(上海教育出版社1962年初版)，后來又增補改寫成《傳統(tǒng)語文教育教材論——暨蒙學(xué)書目和書影》(上海教育出版社1992年出版)。
看了這本書至少可以明白：一百年前的教師是怎樣教書的
使用的是什么教材
然后才可以思考：這些歷史遺產(chǎn)對我們還有多大用途
怎樣用它們來為我們的教學(xué)服務(wù)
二十世紀(jì)以來，中國的教育，尤其是語文教育有了革命性的轉(zhuǎn)變，主要是“五四”新文化運動(包括白話文運動)起了極其巨大的作用。
要了解這一段歷史的演變，可以讀北京師范大學(xué)鄭國民教授的專著《從文言文教學(xué)到白話文教學(xué)——我國近現(xiàn)代語文教育的變革歷程》(北京師范大學(xué)出版社2000年1月第1版)。
而對于這一百年語文教育歷史要作一個綜覽，則可以讀一本大書：顧黃初教授主編的《中國現(xiàn)代語文教育百年事典》(上海教育出版社2001年12月初版)。
了解了過去，還要展望世界，面向未來，華東師大倪文錦教授等主編的《語文教育展望》(華東師大出版社2002年版)，正是一部閎中而肆外、鑒往而知來的大部頭著作。
語文教育大師的經(jīng)典性專著 “五四”以來，思想、文化和學(xué)術(shù)的大師們，對于中小學(xué)的語文教育是十分關(guān)注的。
他們有的專門為此寫過文章，發(fā)表過專著。
如梁啟超就曾作過《中學(xué)以上作文教學(xué)法》的演講(見夏曉虹編《梁啟超文選》下冊，中國廣播電視出版社1992年版)，胡適也先后作過《中學(xué)國文的教授》和《再論中學(xué)國文教學(xué)》的演講(見《讀書與治學(xué)》，三聯(lián)書店1999年第一版)，他還主持過高中國文課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂。
把主要精力放在大中小學(xué)語文教育上的大師，當(dāng)然是三十年代以后的葉圣陶、夏丏尊、朱自清、朱光潛、陳望道、黎錦熙、呂叔湘等人。
葉圣陶的名字在三四十年代，往往與夏丏尊連在一起。
他們志同道合，又是兒女親家。
他們以開明書店為基地，編教材《開明國語課本》、《國文百八課》；編雜志《中學(xué)生》；共同編寫小說體學(xué)習(xí)語文的專著《文心》，具有很大的影響。
可以說，他們開拓的這條語文教育之道路，是一條正路，一條大路，我們應(yīng)該沿著這一條“開明之路”走下去。
葉先生關(guān)于語文教育的論著，收在《葉圣陶集》(江蘇教育出版社1992年第1版)的第13、14、15三卷之中，而第16卷則是他編選的教材。
這么多著作當(dāng)然難以讀遍，我以為《文心》一書是值得每位教師認(rèn)真一讀的。
至于在教學(xué)實踐方面，葉先生又與朱自清先生在40年代初合作編寫了《精讀指導(dǎo)舉隅》和《略讀指導(dǎo)舉隅》。
“精讀”是對經(jīng)典名文的品賞和分析，如課堂實錄一般；“略讀”則是對一本本名著所作的介紹，指導(dǎo)學(xué)生自己去閱讀。
我認(rèn)為他們開啟了一種很好的教學(xué)方法，我們今天也應(yīng)該參考、學(xué)習(xí)和繼承。
朱自清先生更多的工夫是在大學(xué)教書，但也沒有離開語文教育的大范圍。
在《朱自清全集》(江蘇教育出版社1988年第一版)中，有關(guān)語文教育的文字放在第二、三卷之中，其中以《國文教學(xué)》和《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》這兩輯與我們的關(guān)系最為切近。
朱光潛先生是一位美學(xué)大師，但他對語文教育的關(guān)注和影響甚大。
上個世紀(jì)20年代末，他先是在葉圣陶主持的開明書店出版了《給青年的十二封信》，然后在30年代初又在《中學(xué)生》雜志上寫了“第十三封信”即《談美》，是最通俗易懂的美學(xué)論著。
然后又有了《詩論》、《我與文學(xué)及其他》；40年代則有《談修養(yǎng)》和《談文學(xué)》。
我建議中小學(xué)語文教師都可以通讀朱先生這六本書(有廣西師范大學(xué)出版社2004年新印的單行本)。
他的文字十分流暢明白，文理清晰，許多深奧晦澀的理論被他一說就清楚了。
尤其是《談文學(xué)》中的幾篇論寫作的文字，對我們從事寫作教學(xué)大有幫助。
陳望道先生是修辭學(xué)家。
他的《修辭學(xué)發(fā)凡》，應(yīng)是我們語文教師案頭必備的著作。
另外他也是第一個寫“作文法”的人。
他的《作文法講義》(1922年上海民智書局版)中的主要部分收在《陳望道論語文教育》(河南教育出版社1989年版)之中。
一般人只知道郭紹虞先生是文學(xué)批評史家，其實他在大學(xué)語文的教學(xué)方面也花了不少工夫。
他的《學(xué)文示例》是三四十年代著名的大學(xué)語文教材，尤其是對文章的比較閱讀方面，別開生面。
他有關(guān)語文教育的論著收在河南教育出版社1989年出版的《郭紹虞論語文教育》一書中。
在上一個世紀(jì)的語文教育大師中，黎錦熙先生是十分重要的一位。
他早在1916年就倡建“國語研究會”，至1978年3月21日逝世那一天的上午，還在準(zhǔn)備“語言學(xué)科規(guī)劃會議”的講稿。
他的論著有具體入微的特色，讀了之后會發(fā)現(xiàn)，我們今天討論的不少問題，這位老先生早就談過了。
在他去世后，由他的女兒和門生編緝了一本《黎錦熙語文教育論著選》(人民教育出版社1996年版)。
呂叔湘先生當(dāng)然是語文教育的大師。
別的方面姑且不說，就這一本薄薄的《語文常談》，真是寫得好極了。
我認(rèn)為拿它作教本來教學(xué)生，不論大學(xué)生、中學(xué)生甚至小學(xué)生，都可以一學(xué)就通，久久不忘，是“大家”寫“小書”的典范之作。
此書有三聯(lián)書店的本子，小巧玲瓏，讀來饒有情味。
順便說一句，語言學(xué)家陳原先生的小冊子《語言與社會生活》，也有三聯(lián)的小本子，更有情趣，語文教師也可一讀。
健在的大師中我崇敬的是96歲的張中行先生。
他的本業(yè)是語文教學(xué)。
他的回憶錄《流年碎影》(中國社會科學(xué)出版社1997年版)。
其中有好幾篇，都與他從事語文教育工作有關(guān)。
張先生的專著中，《文言和白話》、《文言津逮》、《詩詞讀寫叢話》、《作文雜談》等都是關(guān)于語文教育的(見《張中行作品集》第一、二卷，中國社會科學(xué)出版社1995年版)，另外有一本《談文論語集》(內(nèi)蒙古教育出版社1994年版)比較少見，收集了他關(guān)于語文的零星文章。
我以為，張先生對文言文教學(xué)有極為精辟的見解。
他編的《文言讀本續(xù)編》(與呂叔湘合編，上海教育出版社)，尤其是三本《文言文選讀》(人民教育出版社)，最適合教師的教學(xué)。
說到張中行先生，不能不提到新近去世的啟功先生，他們是一對好朋友。
啟功先生治學(xué)涉及的面很廣，他的那本《漢語現(xiàn)象論叢》是極有功力極有見解的好書，語文教師最好能通讀一遍。
他與張中行先生以及前幾年去世的金克木先生三人合著的《說八股》(中華書局1994年版)，有興趣的語文老師也應(yīng)該讀一讀。
有什么用呢
長學(xué)問長見識呀
當(dāng)代語文教育專家的論著和教學(xué)實錄 現(xiàn)在說，語文教育界“諸子百家”的著作。
有一本書要先說，名叫《我和語文教學(xué)》(人民教育出版社1984年版)，它在“改革開放”之初，集中了當(dāng)時還活躍在語文教壇的名師，讓他們作一番自述。
名單為：于滿川、于漪、葉圣陶、葉蒼岑、江山野、呂叔湘、劉國盈、向錦江、何以聰、辛安亭、張畢來、張傳宗、張志公、張壽康、盧元、張孝純、張隆華、陳哲文、時雁行、沈蘅仲、羅大同、林煒彤、聞國新、徐中玉、黃光碩、錢夢龍、程力夫、蔣仲仁、曾仲珊、譚惟翰、黎思明、顏振遙。
共32位。
如今，21年過去了，不少老先生都已歸道山，健在者中最年輕的大約是錢夢龍先生了。
這一個群體在近20年來為語文教育事業(yè)的確是起了“承前啟后，繼往開來”作用的。
1980年人民教育出版社請華東師大瞿葆奎老先生主持編成的《優(yōu)秀語文教師上課實錄》，集中了上海地區(qū)的名師:于漪、高潤華、陸繼椿、錢蓉芬、陳鐘梁、徐振維、朱兆麟、楊墨秋、過傳忠等人的25篇課文的“上課實錄”。
這在當(dāng)時是首創(chuàng)的，更是許多中學(xué)老師競相購買的最新鮮的資料。
以后這類書出多了，也就不稀奇了。
于漪老師，德高望重。
她有《于漪文集》傳世，那套書相當(dāng)厚重。
我覺得上海教育出版社的《于漪教育文叢》四種(《站大寫的人字上》、《給語文教學(xué)加點鈣》、《可以做得更好》、《和中學(xué)生交朋友》，2001年版)讀起來更方便一些。
錢夢龍老師的課上得瀟灑自如，我打個不恰當(dāng)?shù)谋确剑孟窨瘩R連良的京劇，入情入理，入筋入骨。
他的著作我手邊只有《導(dǎo)讀的藝術(shù)》(人民教育出版社1995年版)，學(xué)習(xí)他的教學(xué)藝術(shù)，光讀著作不夠，還應(yīng)該看教學(xué)實錄的盤片。
小學(xué)語文教學(xué)，老一輩的，我認(rèn)為以李吉林老師最好。
她把兒童的語文學(xué)習(xí)放在一定的生活情境中進行，如魚在水，如鳥在空，活潑生動，自然成長，這是小學(xué)語文教育之坦途。
她的著作不少，最近的這一本《情境教育的詩篇》(高等教育出版社2004年9月版)是集其大成的，也值得小學(xué)以外的老師讀一讀。
新生代小學(xué)語文教師以竇桂梅最為杰出。
她的課上得好，有思想、有追求，還健于寫作。
她最近的這本著作《梳理課堂——竇桂梅“課堂捉蟲”手記》(廣西教育出版社2004年版)寫得短小精悍、生動活潑。
我覺得中學(xué)、大學(xué)的老師也不妨讀一讀。
我還要特別向中小學(xué)語文教師推薦一類書，那就是大學(xué)教授的“上課實錄”。
僅就我所見到的，最遠(yuǎn)的當(dāng)數(shù)上個世紀(jì)20年代胡小石教授在南京中央大學(xué)所講的《中國文學(xué)史講稿》，由學(xué)生蘇拯提供的課堂筆記，見《胡小石論文集續(xù)編》(上海古籍出版社1991年版)。
三四十年代，則有聞一多、羅庸兩位先生在昆明西南聯(lián)大的課堂筆記《笳吹弦誦傳薪錄》(鄭臨川記錄，徐希平整理，上海古籍出版社2002年版)。
1942年至1947年，顧隨先生在北京輔仁大學(xué)講授古代文學(xué)，學(xué)生葉嘉瑩記了6年的筆記，共十余冊。
80年代從海外攜帶回國，整理成書，是為《顧隨文集》(河北教育出版社2001年版)第三卷。
從這些筆記中，可以看到名師授課的精妙和嚴(yán)謹(jǐn)，雖然沒有錄音錄像的設(shè)備，但也會使人從中得到精神上的感染。
當(dāng)代大學(xué)名師的上課實錄，最近整理出版得不少。
三聯(lián)書店編了一套《三聯(lián)講壇》，已出版的有北京大學(xué)洪子誠的《問題與方法——中國當(dāng)代文學(xué)史研究講稿》、北京大學(xué)錢理群的《與魯迅相遇——北大演講錄之二》(“之一”則是《話說周氏兄弟》，已由山東畫報出版社出版)；北京大學(xué)陳平原的《從文人之文到學(xué)者之文——明清散文研究》、北京大學(xué)吳曉東的《從卡夫卡到昆德拉——二十世紀(jì)的小說和小說家》、清華大學(xué)葛兆光的《思想史研究課堂實錄》、華中科技大學(xué)王乾坤的《文學(xué)的承諾》；廣西師大出版社也緊緊跟上，編了一套《大學(xué)名師講課實錄》，已出版四種：張世英的《新哲學(xué)講演錄》，王一川的《文學(xué)理論講課錄》，吳炫的《新時期文學(xué)熱點作品講演錄》、鄧曉芒的《康德哲學(xué)講演錄》。
最近，北京師大出版社也出版了《啟功講學(xué)錄》，讀這本書等于當(dāng)了一次啟功先生的研究生。
語文教育理論方面的論著 上世紀(jì)90年代中期，我在書店偶然買到一本浙江師范大學(xué)的語文教學(xué)法教授王尚文先生的《語感論》(上海教育出版社1995年初版)，書不厚，花一夜工夫快讀一遍，如聞空谷足音。
以后又讀到他贈我的前于此書的《語文教改的三個浪潮》(此書印書極少，我的一本簽名本也被學(xué)生取走，看來是不想歸還了)。
他是較早不滿“工具說”而提出“人文說”的，由此而進一步寫了《語感論》，到了2000年，上海教育出版社的老編輯韓煥昌君一下子推出了《語文教育新論》叢書，先是三冊：王尚文的《語感論》(修訂本)、李海林《言語教學(xué)論》和李維鼎的《語文言意論》，以后在2001年又出了韓雪屏的《語文教育的心理原理》。
這樣，語文教育的理論界形成了一股嶄新的力量，打開了新的局面。
有關(guān)語文課程理論的著作，我看到的以下列兩種最重要：一是2003年華東師大課程與教學(xué)論專業(yè)語文教育方面第一位博士王榮生的博士論文《語文科課程論基礎(chǔ)》，可謂體大思精，對語文教育的整個大廈，作了認(rèn)真的清理和評估。
還有一本是北京師大鄭國民教授的《新世紀(jì)語文課程改革研究》(北京師范大學(xué)出版社2003年3月第一版)，此書寫得通俗易懂，而且多從實際教學(xué)取例，深入淺出，也頗見功力。
2004年，浙江教育出版社也推出了《語文課程改革理論探索書系》，先出三種：王尚文主編的《語文教學(xué)對話論》、李維鼎的《語文課程初論》和《語文教材別論》。
我認(rèn)為：將對話理論引入語文教育是一件十分重要的大事，請第一線的老師不要忽視。
北京大學(xué)的錢理群教授以其真誠率直的性格和深沉厚實的學(xué)養(yǎng)積極投入語文教學(xué)的改革之中。
2003年，他把自己的有關(guān)論著編成《語文教育門外談》(廣西師大出版社出版)，其中確實有許多遠(yuǎn)見卓識，這是一本是感時傷世的憂患之作。
無獨有偶，福建師范大學(xué)的孫紹振教授的《直諫中學(xué)語文教學(xué)》(南方日報出版社2003年4月初版)，參與意識更濃，筆端的感情色彩與其理論的闡述相得益彰。
最后介紹的一本好書是南京師大附中王棟生(吳非)的教育隨筆《不跪著教書》(華東師大出版社2004年版)，這本書是最近讀書界爭相閱讀的熱門書，不用我贅言了。
閱讀學(xué)、寫作學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等相關(guān)學(xué)科著作 最近這這一兩年，我到處推薦美國學(xué)者艾德勒的專著《如何閱讀一本書》(商務(wù)印書館2004年版)，更簡潔一點的話，可以讀復(fù)旦大學(xué)郜元寶博士輯錄的海德格爾語錄《人，詩意地安居》(上海遠(yuǎn)東出版社1995年版)；接下來是闡釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的《真理與方法》，讀起來也太艱難，我用簡便的辦法，讀洪漢鼎先生主編的《理論與解釋——詮釋學(xué)經(jīng)典文選》(東方出版社2001年版)，有關(guān)各家的重要論著都在這里了。
近年來，有些學(xué)者開始研究中國古代的解釋學(xué)。
我讀到的有周裕鍇《中國古代闡釋學(xué)研究》(上海人民出版社2003年版)、周光慶的《中國古典解釋學(xué)導(dǎo)論》(中華書局2002年版)，而更切近我們語文教學(xué)的，是浙江大學(xué)蔣成瑀教授的《語文課讀解學(xué)》(浙江大學(xué)出版社2000年版)，以此入門，可以；但還應(yīng)該進一步探究，不能像我這樣淺嘗輒止。
在閱讀教學(xué)方面，還有一方面最被忽視，就是教學(xué)生誦讀。
當(dāng)然不是照過去私塾老先生的辦法搖頭晃腦吟詠，也不必如今日的話劇演員拿腔拿調(diào)地朗誦。
我建議老師們不妨看一看南京師大陳少松教授的《古詩詞文吟誦》(社會科學(xué)文獻出版社2002年第三版)一書，肯定能為你打開吟誦之門。
下面講寫作。
從歷史的角度研究寫作的，以福建師大潘新和教授用力最勤。
他的《中國寫作教育思想論綱》(人民教育出版社1998年版)和《中國現(xiàn)代寫作教育史》(福建人民出版社1997年版)，讀了之后可以鑒往知來。
再打開眼界，則要了解國外的寫作教育情況，我手邊有一本劉錫慶教授組織編寫的《外國寫作教學(xué)理論輯評》(內(nèi)蒙古教育出版社1992年版)。
“寫作學(xué)”是每個大學(xué)中文系都開的課。
講義內(nèi)容大同小異，搬到中小學(xué)來用，方鑿圓枘，有生搬硬套之弊。
而坊間教中小學(xué)生做作文的書已泛濫成災(zāi)。
我看有兩本書最好。
一是葉圣陶和夏丏尊在30年代寫的《文章講話》(浙江文藝出版社1983年版)；二是張中行的《作文雜談》(人民教育出版社1985年版)。
雖都是薄薄的小冊子，但都說到根子上，說到點子上，遠(yuǎn)勝那些大部頭的專門論著。
教學(xué)生寫文章，明白這些基本的道理就行了。
“運用之妙，存乎一心”。
文章是寫出來的，多說沒有用，至少不起關(guān)鍵的作用。
中西文化及其經(jīng)典的介紹 西方名著浩如煙海，難以贅述，不如刪繁就簡，只介紹一套書《西方名著入門》。
這是美國哈佛大學(xué)校長羅伯特·哈欽斯和閱讀學(xué)專家莫蒂默·艾德勃合編的一套叢書，共九冊。
第一、二、三冊是文學(xué)，第四冊評論，第五、六冊是人與社會，第七冊自然科學(xué)，第八冊數(shù)學(xué)，第九冊哲學(xué)(商務(wù)印書館1995年第一版)，此書精選了自古希臘以來的的名著片斷，并加以解說。
原是供西方中學(xué)生閱讀的。
特別值得介紹的是第一冊書前有主編撰寫的《致讀者》(16頁)和《導(dǎo)言》(114頁)，務(wù)請各位讀者認(rèn)真一讀，真可謂“金針度人”、“指點迷津”之作。
如果要對西方學(xué)術(shù)思想有一簡略的了解，也不妨讀一本《西方人文主義傳統(tǒng)》(阿倫·布洛克著，董樂山譯，三聯(lián)書店1997年版)。
再說中國傳統(tǒng)文化，最近倡導(dǎo)“國學(xué)”的風(fēng)頭很健，目前除了被按下頭去讀經(jīng)的兒童之外，真正潛心研讀者不多。
我們語文教師不能隨波逐流，還是應(yīng)該如魯迅先生所說的：“運用腦髓，放開眼光，自己去拿”。
對中國文化作系統(tǒng)講述的著作不少，但我卻愿意介紹兩本簡而明的讀物：一是1947年曹伯韓先生的《國學(xué)常識》(三聯(lián)書店2002年版)。
此書原是供中學(xué)生讀的，文字淺易而清晰。
但你一讀會發(fā)現(xiàn)，該介紹的他全介紹了，而且功力相當(dāng)深。
比讀《章太炎先生國學(xué)講演錄》收效大，而曹聚仁的《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》(三聯(lián)書店1986年版)又枝蔓太多、瑣碎。
還有一本則是臺灣學(xué)者韋政通的《中國的智慧》(岳麓書社2003年版)，它是與美國艾德勃《西方的智慧》相配套的普及讀物。
他不以時間為線索，而列出一個個問題(哲學(xué)、科學(xué)、政治、道德、教育、宗教、社會、經(jīng)濟、美與藝術(shù)、愛情友誼、人的問題)分門別類地講述，最后對中西智慧的異同作一對照表，讀起來饒有趣味。
韋先生另有《中國文化概論》(同上出版社)也值得細(xì)讀。
《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》很重要，有朱熹的權(quán)威注本《四書章句集注》(中華書局1983年版)，不管怎么說，它在中國教育史上的作用是沒有一本書可以與之抗衡的，所以我們語文教師還是應(yīng)該讀一讀的。
另外，楊伯峻先生有《論語譯注》、《孟子譯注》、《左傳譯注》，都是中華書局出版的，讀起來更簡便。
最近還看到哲學(xué)家李澤厚先生也出了《論語今讀》(安徽文藝出版社1998年版)，讀下來也不錯。
至于臺灣南懷瑾的《論語別裁》，差錯不少，不敢恭維，比他差的還有，那就不說了。
《說文解字》是中國文字學(xué)的開山之作，我們語文教師是需要備一部在手邊查查的，中華書局有影印本(1963年版)。
最近上海教育出版社還出了一種排印大字本，讀起來更清楚。
《史記》(中華書局1959年版)是可以備一部的，如嫌它10本太多，可以精讀王伯祥先生注釋的《史記選》共20篇(人民文學(xué)出版社《中國古典文學(xué)讀本叢書》之一)他的注釋極精，來歷都說清楚的。
《漢書》以下，非研究古代歷史的，不必多花工夫。
還有一套編年史：《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》、《明紀(jì)》。
也卷帙浩大，難以全讀，可以讀選本。
《老子》只有五千字，卻十分費解。
如果揀看得懂的說，方便；通盤了解極難。
中華書局有朱謙之先生注本，我看臺灣陳鼓應(yīng)先生的《老子今譯今注》和《莊子今譯今注》都不錯，有中華書局的印本。
《墨子》的權(quán)威注本是清末大儒孫詒讓的《墨子間詁》，其中《非攻》篇選入中學(xué)教材。
《荀子》中有《勸學(xué)》篇選入中學(xué)教材，《韓非子》則有一些寓言選入中小學(xué)教材，還有《晏子春秋》中也有一些故事選入教材。
教師都應(yīng)該窺其全貌，心中有底。
《世說新語》，雖說是一部筆記，可它的確是中國古代語言藝術(shù)的精品。
往往一兩句話就勾勒出一個人物的形象，甚至達(dá)到它的內(nèi)心深處。
閱讀和寫作，都應(yīng)該以它為典范。
此書有兩種注本，余嘉錫的《世說新語箋疏》(上海古籍出版社1993年版)詳細(xì)些；徐震堮的《世說新語》(中華書局1984年版)簡約點。
都值得一讀。
《昭明文選》是中國歷史上最早也是最好的一部文學(xué)總集。
所選詩文上至漢代(詩則從屈原宋玉開始)下至南朝，最優(yōu)秀的作品都搜羅殆盡了。
譬如《古詩十九首》就首次出現(xiàn)在《文選》之中。
此書有通行的排印本(上海古籍出版社1986年版)是唐代李善所注，共六冊。
唐代以后，詩人文士輩出，各種別集眾多，尤其是宋代以后能夠刻印成書，更便于流傳。
我們由此可以轉(zhuǎn)入文學(xué)作品的選注本中去了。
古代文學(xué)作品的選本和注本 要說正宗地系統(tǒng)地，如同大學(xué)中文系那么沿著先秦兩漢的順序研讀中國古代文學(xué)，(這當(dāng)然要在很大的工夫和精力)那就要把文學(xué)史和文學(xué)作品甚至文學(xué)批評史與歷代文論選串在一起讀。
但這些年來，大學(xué)生立志者不少，真學(xué)有所成者不多，“心有旁驁”也。
如今亡羊補牢，再潛力來讀，也未嘗不可，但不必急于求成，日有所獲，數(shù)年之后也大有可觀。
我讀到的文學(xué)史都是老一代人寫的，新的所知不多，而得益最多的則是劉大杰先生1957年的《中國文學(xué)發(fā)展史》三冊，我曾將它抄過一遍，至今抄本還珍藏在柜子里。
這樣做的好處是有一根線貫串在心中，有“歷史感”。
作品呢
我看以50年代北京大學(xué)編的《先秦文學(xué)史參考資料》、《兩漢文學(xué)史參考資料》、《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》(中華書局1962年版)比較完備。
好處是選得多而精，注得詳細(xì)又有來歷，不同的解釋放在一起供你選擇，還有不少背景材料。
可惜唐宋以下就斷掉了。
唐以前的詩，《詩經(jīng)選》(余冠英選注)、《楚辭選》(馬茂元選注)、《漢魏六朝詩選》(余冠英選注)，都有人民文學(xué)出版社的“讀本叢書”本子，到處都能買到。
唐詩選本極多，有名的是《唐詩三百首》，其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如馬茂元先生的《唐詩選》(上海古籍出版社1999年版)馬先生此書的好處是注釋要言不煩，評析短小精要，都能點到要害上。
沈祖棻先生的《唐人七絕詩淺釋》(上海古籍出版社1981年版)也有同樣的優(yōu)點。
同樣的，錢鐘書先生的《宋詩選注》(人民文學(xué)出版社“讀本叢書”本)也是注得好，評析得更好，而且錢先生的解說語言出神入化，自有一種獨特的趣味。
宋詞的正宗選本是朱祖謀老先生的《宋詞三百首》，唐圭璋先生加以箋注(上海古籍出版社1979年版)。
龍榆生先生是朱祖謀(彊村老人)的嫡傳弟子，他編選的《唐宋名家詞選》和《近三百年(即清代至現(xiàn)代)名家詞選》，都十分精到，可以買來讀讀。
《古文觀止》流行數(shù)百年，先秦兩漢收得太多，唐宋八家以后又收得太少，清代以后一篇沒有。
為了教師進修備課的需要，人民教育出版社曾編過一套《古代散文選》三冊(1962——1980年出版)這書選得精，編得嚴(yán)，便于教師備課參考，也可以用來進修。
明清兩代的詩文，有好作品，但缺乏好的選注本。
如明末的小品文，實在是好。
張岱的《陶庵夢憶》，篇篇精彩，好在也不古奧，直接讀下去，也能懂。
筆記小說是明清兩代文人最喜歡的東西，老師們沒事隨手翻翻，如《聊齋志異》、《子不語》、《閱微草堂筆記》等，談狐說鬼，莊諧并出。
還有談?wù)乒实?，講見聞的，以及讀書札記，都能增長知識，讀著讀著，古文就過關(guān)了，甚至還能下筆寫上一小段。
何樂而不為呢
對我們教師來說，鑒賞比批評重要。
這里要向老師們鄭重推薦我的老師劉衍文先生和他的兒子劉永翔教授合著的《古典文學(xué)鑒賞論》(上海教育出版社1991年版)。
他們好像在組織一場場討論會，對古典文學(xué)中的一連串問題，召集古代的名家，各抒己見，然后再總結(jié)出自己的見解。
看起來生動靈活，有趣又有道理。
他們的話鋒，穿透二三千年歷史的迷霧，往往能顯現(xiàn)古代詩文的真面目，功力是深透的。
黃山谷說：“士大夫三日不讀書，便面目可憎，語言無味”。
求一篇關(guān)于愛國主義歌曲的賞析高分急
厄。
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不久前我剛幫一個網(wǎng)友寫了一份關(guān)于的賞析，那也是一首愛國主義歌曲~~~呵呵。
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剛好能給你用~~ ~~~大部分都是我自己寫的，當(dāng)然也查了點資料~~可能會有點錯別字什么的。
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你覺得能用的話就用吧~~~~~~~ PS:這是一篇800字左右的。
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厄。
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不知道夠不夠字?jǐn)?shù)要求 提起，有些人也許一時之間想不起他是誰，但只要一提起華語歌曲，大多數(shù)人立刻會恍然大悟，就是他將這一首歌唱得紅遍大江南北。
作為龍的傳人，今天我們都知道，龍并不是一種真實的動物，它只存在于中國人的想象和傳說中，是中華民族遠(yuǎn)古時期所崇拜的圖騰。
龍之所以備受中國人崇敬，是因為在中國人的心目中，龍是出類拔萃、變幻萬千、無所不能的。
龍王高居天上，它能喚風(fēng)呼雨，翻江倒海。
天下旱澇，莊稼豐歉，人間禍福，全憑它的旨意。
中國的龍是集各種能力于一身，象征著中國人對自由完美的向往和追求，我們是“龍的傳人”。
而表達(dá)的正是炎黃子孫對自由,完美的向往和追求 “古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國.。
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黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚,永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人.。
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”不管聽了多少遍，每次聽到這樣的歌詞，內(nèi)心就忍不住地一陣激情澎湃。
作為一首抒發(fā)愛國主義情懷的民歌，《龍的傳人》無疑是最出色的代表作品之一，這首歌具有思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，又悅耳動聽，充滿著自然之美，人類社會之美，之美，而這也正是它能不斷傳唱下去的原因。
從不同方向，不同的個人發(fā)出的聲音產(chǎn)生的共鳴，在歷史的長河中百轉(zhuǎn)千折而綿延不絕的音樂作品才是真正的藝術(shù)品。
藝術(shù)沒有新老之別，不是產(chǎn)生的時間早晚可以劃定的。
唱了一輩子，傳給子孫后代，這首歌就永遠(yuǎn)是新的。
有些所謂的新歌，象當(dāng)代社會的某些商品一樣，消費者買到手里就掉價，要想出手就得降價甚至扔到垃圾箱里，這不是新歌而是廢品。
從這個意義上說，流行歌曲只是商人掛在商品上的夸張廣告，叫商業(yè)歌曲才對。
經(jīng)不起時間檢驗的商品就是廢品。
說成廢品還是抬舉了，因為有些廢品還可以作為原材料重新加工生產(chǎn)，而某些商業(yè)歌曲純粹是污染的制造者，沒有重新加工的價值，而《龍的傳人》這首歌，經(jīng)過了幾十年的傳唱，也有了不同人的版本，比如青少年都很熟悉的歌手就翻唱過這首歌，但是不管怎樣，這首歌就是能讓我們百聽不厭，讓人一次次的激情澎湃，這就是它的魅力
這才是真正的藝術(shù)品
也許未來《龍的傳人》這首歌還會被很多人翻唱，被改編成各種各樣的形式，但是這首歌里所表達(dá)出的那濃濃的愛國情義，那炎黃子孫對自由,完美的向往和追求，中華民族的不屈的性格，都將一如既往地傳遞下去
因為我們是龍的傳人~~
中國古典文學(xué)
《朱XX上海講話實錄》《朱XX講話實錄》《朱XX系列(套裝共6冊)》《朱XX答記者問》敏感詞打不出來
