西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的差別
西方的沒(méi)落讀書(shū)筆記【篇一：《西方的沒(méi)落》讀后感】《西方的沒(méi)落》讀后感最近我讀了一本書(shū)叫《西方的沒(méi)落》，這讓我感到受益匪淺。
這本書(shū)的作者是奧斯瓦爾德?斯賓格勒。
在百度中可以查到，他是德國(guó)著名歷史學(xué)家，歷史哲學(xué)家，歷史形態(tài)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。
而《西方的沒(méi)落》是一部深刻，豐富的書(shū)，它不僅包括著對(duì)歷史深刻的洞見(jiàn)，而且在社會(huì)學(xué)，人類學(xué)和政治思想上也做出了非常卓越的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代西方產(chǎn)生了復(fù)雜，廣泛的影響。
在當(dāng)時(shí)，所有偉大的思想家都面臨著一戰(zhàn)所帶來(lái)的危機(jī)對(duì)他們的考驗(yàn)，他們對(duì)此也必須做出應(yīng)對(duì)。
而斯賓格勒在面對(duì)：“為什么近代歐洲經(jīng)過(guò)這樣大的進(jìn)步仍然發(fā)生許多混亂和致命的危機(jī)
”時(shí)，他的答案卻與別人截然不同，他說(shuō)：因?yàn)槲覀兾鞣轿幕呀?jīng)進(jìn)入“文明時(shí)代”
斯賓格勒認(rèn)為，人類的歷史沒(méi)有任何的意義，深?yuàn)W的意義僅是寓于個(gè)別文化的生活歷程中。
簡(jiǎn)而言之，在斯賓格勒看來(lái)，歷史就是文化，文化就是歷史。
他提出必須清除兩種傳統(tǒng)的歷史觀念，第一就是必須清除以前的歷史學(xué)家將歷史分為古代史，中古史和近代史這樣的框架，這樣的框架太過(guò)狹隘，實(shí)際上是空洞無(wú)物且毫無(wú)意義的體系。
第二就是要清除西歐中心論，他認(rèn)為歷史是沒(méi)有中心的，也沒(méi)有最終的參照點(diǎn)。
在他的文化興衰說(shuō)中表示，各個(gè)文化類型的相同點(diǎn)是它們都經(jīng)歷同樣的興衰過(guò)程，走向同樣的歸宿【篇二：讀書(shū)筆記《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者在研究史前人類活動(dòng)時(shí)，人類學(xué)家的研究方法提供了很多巧妙的思
現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方
1953年，在一封信中曾經(jīng)寫(xiě)下了關(guān)于近現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生基礎(chǔ)的著名論斷：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)中)，以及(在文藝復(fù)興時(shí)期)發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。
”那些關(guān)注西方人眼里中國(guó)古代科學(xué)形態(tài)的人們或許會(huì)對(duì)接下來(lái)的話不以為然“在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的。
令人驚奇的是，這些發(fā)現(xiàn)居然(在西方)被做了出來(lái)。
”\ 教授、著名科學(xué)家與科技史學(xué)家李約瑟在自己的論文中引用了這段話。
李約瑟的煌煌巨著里處處體現(xiàn)出的關(guān)于的中心論題，亦即為國(guó)人熟知的“李約瑟難題”，也與對(duì)現(xiàn)代科學(xué)淵源的探求大有關(guān)聯(lián)：盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么現(xiàn)代科學(xué)和竟然出現(xiàn)于西方而不是中國(guó)
\ 在陳教授看來(lái)，西方科學(xué)雖然歷經(jīng)轉(zhuǎn)折、停滯、長(zhǎng)期斷裂與多次移植，但從其至為根本的方法、理念與內(nèi)涵看，由古希臘至17世紀(jì)歐洲形成的是“一個(gè)前后相接續(xù)的大傳統(tǒng)”。
而且，現(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn)雖然必定受到李約瑟一再?gòu)?qiáng)調(diào)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等諸多外部因素影響，但其最為主要的動(dòng)力依然是內(nèi)在的這一傳統(tǒng)本身。
因此，要想回答中國(guó)知識(shí)分子在前后所提出的“為何中國(guó)科學(xué)發(fā)展落后”的大問(wèn)題，就必須首先全面認(rèn)識(shí)和深入了解現(xiàn)代科學(xué)賴以立基、傳承、發(fā)展的整個(gè)西方科學(xué)傳統(tǒng)，包括這一傳統(tǒng)與哲學(xué)、宗教以及時(shí)代背景的互動(dòng)關(guān)系。
因此，這事實(shí)上是一部以敘述和討論西方科學(xué)史為主體、卻隱含著中西科學(xué)發(fā)展比較的“醉翁之意不在酒”的妙作。
\ 一個(gè)傳統(tǒng)，兩次革命\ “”，這個(gè)問(wèn)題從表面上看可謂千頭萬(wàn)緒、千絲萬(wàn)縷，但陳教授認(rèn)為可用“它是西方科學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)歷革命后的產(chǎn)物”一言以蔽之。
西方科學(xué)這一“大傳統(tǒng)”所具有的歷時(shí)悠久、發(fā)展中心多次轉(zhuǎn)移、與宗教關(guān)系密切以及兩次革命性巨變的出現(xiàn)，是它最終能夠蛻變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)的四大宏觀原因。
\ 這并非單純地復(fù)述歷史作為解釋的循環(huán)論證。
其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵在于西方科學(xué)傳統(tǒng)的整體性：既包含了成體系的一整套理論、觀察、論證、方法而非孤立的觀念、學(xué)說(shuō)、發(fā)明、技術(shù)、人物，又具有能蓬勃發(fā)展、能蟄伏再生、能推陳出新的強(qiáng)大延續(xù)性。
正因如此，西方科學(xué)的演變，雖數(shù)經(jīng)科學(xué)發(fā)展中心的回環(huán)游走，主導(dǎo)文化和語(yǔ)言背景的多次轉(zhuǎn)變，仍堪稱一脈相承。
而廣義“西方世界”中復(fù)雜的地理環(huán)境，多種民族與文化并存的文明結(jié)構(gòu)，沒(méi)有大一統(tǒng)以至窒息科學(xué)自由發(fā)展的強(qiáng)大王朝長(zhǎng)時(shí)間控制，還有宗教熱誠(chéng)、大學(xué)體制等諸多因素的影響，都進(jìn)一步促成了它最終走向現(xiàn)代科學(xué)。
換言之，西方并不命中注定擁有現(xiàn)代科學(xué)，但現(xiàn)代科學(xué)卻天然產(chǎn)生于西方。
至于開(kāi)創(chuàng)和結(jié)束這一大傳統(tǒng)的兩次革命，只不過(guò)是長(zhǎng)鏈中重要而非決定性的一環(huán)，卻也能讓我們更好地理解西方科學(xué)傳統(tǒng)的整體性。
\ 公元前4世紀(jì)通過(guò)與柏拉圖學(xué)園融合而形成的“新革命”建立了新的科學(xué)體系，即以“嚴(yán)格論證”為核心的數(shù)學(xué)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的天文學(xué)，其標(biāo)志便是這一世界上最著名、最完整、流傳最廣并對(duì)西方科技與文化影響深遠(yuǎn)的著作。
這無(wú)論在規(guī)模、深度、問(wèn)題意識(shí)上，都是以解決具體問(wèn)題為目標(biāo)的古埃及、古巴比倫科學(xué)完全不能比擬的。
\ 與“新革命”屬于同一層次的，則當(dāng)數(shù)“牛頓革命”。
以牛頓《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》為標(biāo)志，宣告了數(shù)學(xué)、觀測(cè)與思想三者緊密有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的嶄新的“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”的誕生，這并非一個(gè)孤立的學(xué)術(shù)或者一種單獨(dú)的理論，而是一整套前所未有的科學(xué)觀念、態(tài)度、理論和方法，即一個(gè)嶄新的科學(xué)體系。
從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論是“哥白尼革命”抑或是“愛(ài)因斯坦革命”，均難以與“牛頓革命”相提并論。
\ 正是在這樣的一個(gè)傳統(tǒng)與兩次革命、一面繼承與一面叛逆的演進(jìn)中，現(xiàn)代科學(xué)誕生了。
兩千年間，無(wú)數(shù)第一流的頭腦心智“為之焚膏繼晷、殫精竭慮”，雅典、亞歷山大、巴格達(dá)、開(kāi)羅、巴黎、牛津、劍橋等一個(gè)個(gè)響亮的地名則先后成為不斷轉(zhuǎn)移的科學(xué)發(fā)展中心。
17世紀(jì)的革命與突破，只不過(guò)是這幅如繁星閃耀、似日月?tīng)?zhēng)輝般激蕩人心的壯觀圖景里最后一抹激情的色彩。
\ 壯麗的死胡同\ 在這幅圖景中，古代中國(guó)的位置在焦慮不安和尷尬不已中依然難以找到。
誠(chéng)如陳教授所言，中國(guó)古代并非沒(méi)有數(shù)學(xué)，但是沒(méi)有發(fā)展出以了解數(shù)目性質(zhì)或者空間關(guān)系本身為目的、以嚴(yán)格證明為特征的純數(shù)學(xué)；中國(guó)古代也并非沒(méi)有對(duì)自然規(guī)律的探求，卻沒(méi)有將這種探求與數(shù)學(xué)結(jié)合起來(lái)。
當(dāng)我們?yōu)橹袊?guó)第一部天文學(xué)典籍《周髀算經(jīng)》結(jié)合數(shù)學(xué)與天文學(xué)模型的思路而自豪時(shí)，卻也不得不遺憾地看到它未能在中國(guó)的文化土壤中繼續(xù)發(fā)展，先行者竟至成為絕響。
因此，西方與中國(guó)科學(xué)的真正分野，在亞歷山大數(shù)理科學(xué)的出現(xiàn)、甚至在畢達(dá)哥拉斯·柏拉圖的數(shù)學(xué)與哲學(xué)傳統(tǒng)形成之際就已經(jīng)決定了。
\ 李約瑟曾將作為機(jī)械時(shí)器的宋代蘇頌大水鐘與指南針、火藥、印刷術(shù)等國(guó)人早已耳熟能詳?shù)臄?shù)項(xiàng)“大發(fā)明”并置，在比較中西方文明對(duì)“普世科學(xué)”的貢獻(xiàn)示意圖中特別標(biāo)明。
但曾經(jīng)一起研究蘇頌水鐘的普萊斯早已發(fā)現(xiàn)了一個(gè)同樣復(fù)雜、精巧的希臘機(jī)械鐘，而且其年代比蘇頌水鐘早上千年。
研究計(jì)時(shí)儀器發(fā)展史的蘭德斯在《時(shí)間革命：時(shí)鐘與現(xiàn)代世界之建構(gòu)》一書(shū)中，則從構(gòu)造原理上論證蘇頌水鐘沒(méi)有影響歐洲單擺時(shí)計(jì)，斷定蘇頌水鐘為沒(méi)有發(fā)展前途的技術(shù)“死胡同”。
蘇頌水鐘的坎坷命運(yùn)在國(guó)人讀來(lái)當(dāng)是至為痛心的，在北宋之后漫長(zhǎng)的歲月里，后人絕望而徒勞地試圖恢復(fù)不斷散失流佚的制鐘技術(shù)，這未必能證明中國(guó)科學(xué)的間斷性發(fā)展乃至被難蒙塵，但蘭德斯書(shū)中論及此節(jié)的一章標(biāo)題，無(wú)疑是許多西方科學(xué)史學(xué)家對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的看法與心態(tài)的最佳寫(xiě)照：《壯麗的死胡同》。
\ 在陳教授看來(lái)，國(guó)人對(duì)于西方科學(xué)的看法經(jīng)歷了三次根本轉(zhuǎn)變：在16世紀(jì)認(rèn)為它可學(xué)但又需發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)科學(xué)而超勝之；在20世紀(jì)上半葉則通過(guò)在西方留學(xué)的知識(shí)分子生出“中國(guó)古代無(wú)科學(xué)”之感；在20世紀(jì)50年代以來(lái)，卻由于李約瑟研究的影響而令不少人認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)古代科學(xué)都比西方優(yōu)勝，其落后只不過(guò)是文藝復(fù)興以來(lái)的事情而已。
陳教授語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出，這多次轉(zhuǎn)變都是由于對(duì)西方科學(xué)和它的發(fā)展史認(rèn)識(shí)不足所致。
“西方科學(xué)并非只是其眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域里面的分支，而是其整個(gè)文明精神的體現(xiàn)。
要真正認(rèn)識(shí)西方科學(xué)及其背后的精神，就需要同時(shí)全面地了解西方哲學(xué)、宗教，乃至其文明整體。
”切切之意若揭，可謂句句不虛。
\ 在陳教授看來(lái)，“夸大中國(guó)傳統(tǒng)科技成就，和貶抑西方古代科學(xué)的重要性，雖然好像能夠幫助重建民族自尊心，其實(shí)是極端危險(xiǎn)，是有百害而無(wú)一利的”，很容易就會(huì)用自滿自豪的情緒蒙蔽與取代本應(yīng)對(duì)西方歷史、文化擁有的客觀、虛心和深入了解。
此種當(dāng)頭棒喝、苦口良藥，才是全書(shū)精華所在。
依筆者之見(jiàn)，如果說(shuō)一個(gè)國(guó)家的科技發(fā)展史是其文化、政治、社會(huì)等因素綜合作用的結(jié)果，那么我們也理應(yīng)將一個(gè)國(guó)家如何看待自己的科技發(fā)展史視為其文化內(nèi)涵、政治品德、社會(huì)風(fēng)氣與民族心態(tài)的綜合反映。
本書(shū)固然未有詳細(xì)探尋那些對(duì)本國(guó)、本民族歷史文化的無(wú)心粗疏甚或有意遮蔽、有心虛飾，但只有國(guó)人“真正認(rèn)識(shí)西方科學(xué)及其背后的精神”，才不枉作者的一片苦心、一番美意。
學(xué)習(xí)《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》的感受和體會(huì)
忘了哪位班主任告誡過(guò)：當(dāng)班主任，一定要讀一些教育哲學(xué)類的著作。
在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，我買回來(lái)了陸有銓老先生的《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》一書(shū)。
花了一周時(shí)間，終于將這部高深的教育著作“啃”下。
上學(xué)的時(shí)候，我也讀過(guò)一些零零碎碎的哲學(xué)類的著作，像柏拉圖、康德、海德格爾、伽達(dá)默爾、羅素等人的經(jīng)典名著，有了這個(gè)功底，現(xiàn)在讀教育哲學(xué)類的著作，感覺(jué)并不艱澀。
讀這本書(shū)的方法是：對(duì)照著現(xiàn)在學(xué)校教育中的觀念與方法，到20世紀(jì)西方教育哲學(xué)中去尋找淵源。
我相信任何一種理念都不是無(wú)源之水，都是有著自己的歷史根源的。
教育觀點(diǎn)也不例外。
以下內(nèi)容將分條概述：1、“進(jìn)步主義教育之父”帕克提出，學(xué)校在制定計(jì)劃時(shí)必須以孩子為中心，學(xué)校的課程應(yīng)該盡量源自于實(shí)踐活動(dòng)。
這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)就是新課改之后的，以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀念，以及活動(dòng)課程的制定。
2、杜威提出的教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)，至今仍具有先進(jìn)的指導(dǎo)意義，這一點(diǎn)在前文已有論述。
3、進(jìn)步主義教育的主張有：學(xué)生有自然發(fā)展的自由，興趣是全部活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，教師是一個(gè)指導(dǎo)者，進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究，加強(qiáng)家校合作等。
這些主張依然是當(dāng)今教育界的主流觀點(diǎn)。
盡管在當(dāng)時(shí)，這些主張?jiān)柺苜|(zhì)疑。
4、進(jìn)步主義教育的“問(wèn)題教學(xué)法”和“設(shè)計(jì)教學(xué)法”至今具有指導(dǎo)意義。
前者主張“從做中學(xué)”，就是要求學(xué)生在實(shí)踐中、在活動(dòng)中接受知識(shí)與教育。
后者則是活動(dòng)課設(shè)計(jì)，確定活動(dòng)目標(biāo)，指導(dǎo)活動(dòng)過(guò)程，提供活動(dòng)動(dòng)力及內(nèi)在動(dòng)機(jī)等。
5、進(jìn)步主義其實(shí)是一種民主與自由的教育，教育應(yīng)有利于發(fā)展民主和自由，教育應(yīng)鼓勵(lì)合作精神，這些觀念在當(dāng)今的教育中依然流行，例如李鎮(zhèn)西老師提出的“民主教育”等。
6、要素主義指出，學(xué)校的任務(wù)就是要把人類文化中共同的、不變的文化要素傳授給年輕一代，例如集體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)主流文化價(jià)值、本國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)人和思想領(lǐng)導(dǎo)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，學(xué)校應(yīng)該恢復(fù)各門學(xué)科在教育過(guò)程中的地位，嚴(yán)格按照邏輯系統(tǒng)編寫(xiě)教材。
教師應(yīng)該成為學(xué)生心目中的專家、權(quán)威。
學(xué)生應(yīng)該服從教師，注重心智訓(xùn)練。
這些觀念顯然有些保守，要素主義也被稱為“新傳統(tǒng)教育”，不過(guò)要素主義主張的集體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及傳統(tǒng)的精神遺產(chǎn)，也具有其價(jià)值。
7、永恒主義強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的教育以及對(duì)于理論問(wèn)題的理解，永恒主義者強(qiáng)調(diào)，教育的中心應(yīng)該是體現(xiàn)在“名著”之中的西方為大傳統(tǒng)與智慧，無(wú)論人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，美好生活的獲得，或是統(tǒng)一和諧社會(huì)的建立，都必須求助于永恒原則的追求。
這雖然不是當(dāng)今教育的主流，但對(duì)經(jīng)典名著的強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑具有糾偏作用。
8、永恒主義者艾德勒認(rèn)為，幸福不能作為教育的目的，因?yàn)樾腋２⒎墙逃莫?dú)特目標(biāo)，它不能同政治活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)以及其他活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。
教育的目的是“把他自己塑造成一個(gè)有人性的人”。
赫欽斯認(rèn)為，發(fā)展的人的理性的教育就是最好的教育，它是獲得幸福的最好手段，是培養(yǎng)公民的最好辦法。
這些主張雖在教育實(shí)踐中不甚強(qiáng)調(diào)，但是理論意義還是存在的。
9、永恒主義教育還主張，社會(huì)文明需要自由教育，自由教育要培養(yǎng)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人，自由教育是為了一個(gè)人將來(lái)過(guò)人的生活而不是為某一種具體職業(yè)作準(zhǔn)備的，是為了培養(yǎng)合格公民而作準(zhǔn)備的。
肖川先生提出的教育要為民主社會(huì)培養(yǎng)自由思考的人，與此類似，這也是我支持的教育觀點(diǎn)之一。
10、關(guān)于教學(xué)方法，永恒主義者推崇蘇格拉底的問(wèn)答法，還有就是讀書(shū)。
在他們看來(lái)，讀書(shū)不僅具有交流思想的功用，還具有理智訓(xùn)練的價(jià)值。
這也可以作為當(dāng)今教育的有益補(bǔ)充。
11、改造主義的基本主張是，社會(huì)一致，教育的主要目的是推動(dòng)社會(huì)的變化，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。
學(xué)校教育的過(guò)程應(yīng)該成為民主實(shí)踐的過(guò)程，民主的目的只有通過(guò)“社會(huì)一致”的民主過(guò)程才能夠獲得。
12、其實(shí)我覺(jué)得，對(duì)現(xiàn)在教育影響最大的應(yīng)該是斯金納的新行為主義教育。
學(xué)校教育的任務(wù)就是通過(guò)細(xì)致而科學(xué)地設(shè)計(jì)和控制教育環(huán)境來(lái)改變學(xué)習(xí)者的行為。
斯金納主張的應(yīng)答行為和操作行為，以及行為的強(qiáng)化，其實(shí)就是我們目前學(xué)校課堂教學(xué)的主要原理。
我們現(xiàn)在對(duì)學(xué)生記憶規(guī)律的強(qiáng)調(diào)，對(duì)后進(jìn)生行為習(xí)慣的矯正，其實(shí)都是積極強(qiáng)化的原理在起作用。
13、行為主義者主張，教育的目的首先要轉(zhuǎn)化為各門學(xué)科和學(xué)習(xí)者生活領(lǐng)域諸如讀寫(xiě)算，負(fù)責(zé)的公民等能力的具體目標(biāo)。
這些目標(biāo)再以具體的大綱、學(xué)程、學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)系統(tǒng)闡述，它們還是要以具體行為的改變來(lái)加以界定。
然后，每一種能力要分析成更小更簡(jiǎn)單的行為，以便使學(xué)習(xí)者能夠通過(guò)學(xué)習(xí)它們而最終達(dá)到目標(biāo)行為。
這是我們目前課程理論、教學(xué)理論的最根本的東西。
新行為主義者主張的程序教學(xué)，也是現(xiàn)在最主要的教學(xué)方法。
14、存在主義教育主張師生之間的對(duì)話與交流，這也是當(dāng)今對(duì)話式教學(xué)的理論淵源之一。
15、分析教育哲學(xué)，主張運(yùn)用分析學(xué)的方法對(duì)教育的概念、命題以及問(wèn)題進(jìn)行分析和澄清，以便使教育活動(dòng)更有意義、更富成效。
其實(shí)，分析教育哲學(xué)不是一種教育觀念，只是一種教育研究方法。
這種分析方法適用于教育領(lǐng)域內(nèi)概念的重新認(rèn)定，例如“德育”，黃向陽(yáng)博士的《德育原理》對(duì)此進(jìn)行的分析當(dāng)屬分析教育哲學(xué)的思路。
16、教育哲學(xué)應(yīng)該有三個(gè)層次，即個(gè)人的教育哲學(xué)、公眾的教育哲學(xué)和專業(yè)的教育哲學(xué)。
學(xué)習(xí)西方政治思想史的感想
《文明沖突論》 “如果一個(gè)學(xué)者沒(méi)有什么新東西要說(shuō)的話，他就應(yīng)該保持沉默。
”——塞繆爾·亨廷頓 一、倍受爭(zhēng)議的亨廷頓 塞繆爾·亨廷頓絕對(duì)可以稱得上是一位“語(yǔ)不驚人死不休”的人物。
和他接觸過(guò)的人總愛(ài)用“靦腆”、“學(xué)究氣”、“不善言辭”這類語(yǔ)言形容他，而讀過(guò)他書(shū)的人卻會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)亨廷頓，他思想犀利、咄咄逼人、似乎總想挑起爭(zhēng)論。
塞繆爾·亨廷頓1927年出生于紐約的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，他的父親是一位旅館業(yè)雜志的出版商，母親是一位短篇小說(shuō)作家。
他的外祖父是當(dāng)時(shí)美國(guó)頗有名氣的“掏糞刊物”（專門揭發(fā)政界、商界丑聞內(nèi)幕的雜志）《麥克盧爾》的合作編輯。
亨廷頓很早便顯示出了自己在社會(huì)科學(xué)方面的才華，他16歲考入耶魯大學(xué)，兩年半之后因?yàn)椤俺煽?jī)特優(yōu)”而提前畢業(yè)。
隨后他在美國(guó)陸軍服了一段時(shí)間兵役，接著又從芝加哥大學(xué)獲得政治學(xué)碩士學(xué)位。
在1950年，年僅23歲的亨廷頓又獲得了哈佛大學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)之后便留校任教。
1957年，剛到而立之年的亨廷頓出版了他的第一本書(shū)《士兵與國(guó)家》。
在這本書(shū)的第一篇書(shū)評(píng)當(dāng)中，批評(píng)家就指責(zé)這本書(shū)有軍事主義色彩，讓人聯(lián)想起墨索里尼“信仰、服從、戰(zhàn)斗
”的口號(hào)。
在60年代，哈佛大學(xué)一些激進(jìn)的學(xué)生在得知亨廷頓曾經(jīng)在約翰遜政府內(nèi)任職的消息后，占領(lǐng)并焚燒了他辦公的哈佛大學(xué)國(guó)際事務(wù)中心，有人甚至在他的寓所門口涂上了這樣的標(biāo)語(yǔ)：“戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯居住于此。
” 盡管在亨廷頓的同學(xué)之中有基辛格、布熱津斯基這樣的政界名流，他的學(xué)生之中也不乏福山、扎卡里亞這樣的當(dāng)代精英，但是他本人卻不愿在媒體上拋頭露面。
人們很難在電視訪談節(jié)目中看到亨廷頓的身影，他不是那種“媒體學(xué)者”，他的學(xué)術(shù)聲譽(yù)是靠著17本著作和一系列論文建立起來(lái)的。
他毫無(wú)疑問(wèn)是學(xué)術(shù)界的圈內(nèi)人，他曾經(jīng)出任美國(guó)政治科學(xué)學(xué)會(huì)主席，又是著名的《外交政策》雜志的創(chuàng)辦人之一。
但是他在寫(xiě)作的時(shí)候卻寧可把自己當(dāng)成一個(gè)圈外人，故意以一種刺激那些最終會(huì)評(píng)判自己著作的專家們的方式討論問(wèn)題。
亨廷頓曾經(jīng)說(shuō)，“如果一個(gè)學(xué)者沒(méi)有什么新東西的話，他就應(yīng)該保持沉默。
對(duì)真理的探求與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是一回事。
”而在他的全部著作中，最為著名、最有爭(zhēng)議的莫過(guò)于那本《文明的沖突與世界秩序的重建》了。
亨廷頓在這本書(shū)以及一系列相關(guān)的論文中提出了一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)：冷戰(zhàn)后的世界將以“文明”劃線，文明認(rèn)同形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突模式。
這無(wú)疑是一種觀察國(guó)際政治現(xiàn)象的新“范式”。
二、亨廷頓的范式觀 著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩在其經(jīng)典著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中指出，當(dāng)舊的范式日益無(wú)法解釋新的或新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)的時(shí)候，能用更令人滿意的方法來(lái)說(shuō)明那些事實(shí)的范式就取代了它，而新范式取代舊范式的過(guò)程就是思想和科學(xué)進(jìn)步的過(guò)程。
一種理論要想被接受為一個(gè)范式，必須看上去強(qiáng)于其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但它不必要，事實(shí)上也從來(lái)沒(méi)有解釋所有它可能遇到的事實(shí)。
從一定意義上說(shuō)，所謂范式就像一張地圖。
只有在地圖的引領(lǐng)下，人們才能穿過(guò)未知的地區(qū)到達(dá)自己的目的地。
但是地圖不可能、也沒(méi)有必要標(biāo)注出地面上的所有景物，它必然有所取舍，但是只要它能夠最簡(jiǎn)單明確地幫助路人到達(dá)目的地就是好地圖。
一個(gè)好的范式應(yīng)該：1、理順和總結(jié)現(xiàn)實(shí)；2、理解現(xiàn)象之間的因果關(guān)系；3、預(yù)期未來(lái)的發(fā)展；4、從不重要的東西中區(qū)分出重要的東西來(lái)；5、幫助人們弄清應(yīng)該選擇那條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
在亨廷頓看來(lái)，自二戰(zhàn)結(jié)束到蘇聯(lián)解體的40多年來(lái)，支配大多數(shù)國(guó)際關(guān)系的研究者和實(shí)踐者的關(guān)于世界事務(wù)的“冷戰(zhàn)范式”。
這一范式簡(jiǎn)單明了又非常實(shí)用。
誠(chéng)然，它無(wú)法解釋這段時(shí)期內(nèi)世界政治中發(fā)生的一切事情，有時(shí)還會(huì)發(fā)生一些偏離這一范式的重大事件，比如中蘇關(guān)系的破裂。
但是，作為思考全球政治的簡(jiǎn)單模式，它比其他任何競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都更能說(shuō)明最重要的現(xiàn)象，這一范式被普遍接受，并且整整影響了兩代人關(guān)于世界政治的看法。
然而冷戰(zhàn)的結(jié)束使過(guò)去那張有效的地圖變得過(guò)時(shí)了。
需要為國(guó)際政治繪制一幅新的地圖，這份地圖既描繪出了現(xiàn)實(shí)，又把現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)化到能夠很好的服務(wù)于認(rèn)清國(guó)際政治的目的。
事實(shí)上，冷戰(zhàn)后的確有不少人提出了理解國(guó)際政治的新范式。
亨廷頓把這些范式歸納為四類。
第一類是所謂“一個(gè)世界”的范式，亦即民主和平論。
這一范式認(rèn)為，冷戰(zhàn)的結(jié)束意味著全球政治中重大沖突的結(jié)束和相對(duì)和諧的出現(xiàn)。
日裔美國(guó)學(xué)者福山提出了“歷史的終結(jié)”的命題，他認(rèn)為人類意識(shí)形態(tài)演進(jìn)到當(dāng)代資本主義已經(jīng)劃上了句號(hào)，作為人類征服最終形式的西方民主制度將在世界范圍內(nèi)普及。
重大的全球沖突已經(jīng)結(jié)束，重大的思想斗爭(zhēng)也已經(jīng)結(jié)束，未來(lái)人們要面臨的僅僅是瑣碎的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問(wèn)題。
第二個(gè)范式是“兩個(gè)世界”的范式。
冷戰(zhàn)的結(jié)束雖然終結(jié)了以美蘇為首的兩大集團(tuán)的對(duì)抗，但是從很多角度看世界仍然分為兩部分。
從文化和生活方式上看可以分為西方和非西方；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)看可以分為北方和南方；從戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的角度來(lái)說(shuō)，可以分為高度穩(wěn)定的“和平區(qū)”和動(dòng)蕩不安的“戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)”。
第三種范式是現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際政治理論。
這種理論認(rèn)為國(guó)家仍然是世界事務(wù)中最重要的行為體，國(guó)家之間的關(guān)系處于無(wú)政府狀態(tài)，因此為了確保自己的生存和安全，國(guó)家總是試圖盡量擴(kuò)大自己的權(quán)力。
冷戰(zhàn)后世界中各國(guó)的利益和行為仍然可以按照這一范式來(lái)理解。
第四種范式宣揚(yáng)世界進(jìn)入了完全混亂的狀態(tài)。
一些學(xué)者的論文和專著的題目就頗有代表性，比如卡普蘭的長(zhǎng)篇論文《即將到來(lái)的無(wú)政府狀態(tài)》、布熱津斯基的《大失控與大混亂》、莫伊尼漢的《大混亂》等等。
這一范式強(qiáng)調(diào)，國(guó)家正在弱化，冷戰(zhàn)后的世界上出現(xiàn)了大量的“失敗國(guó)家”。
政府權(quán)威的崩潰、國(guó)家的分裂、部落、種族和宗教沖突的加劇、跨國(guó)犯罪組織的出現(xiàn)、難民的激增、大規(guī)模殺傷性武器的擴(kuò)散、恐怖主義的泛濫、種族清洗的盛行都為這一范式提供了有力的佐證。
亨廷頓認(rèn)為以上四種范式雖然各自都有一定的道理，但是也都存在著重大缺陷。
“一個(gè)世界”的范式所強(qiáng)調(diào)的世界中的整合力量是客觀存在的，但是文明的力量對(duì)這種整合力量的抵抗仍然不可忽視；誠(chéng)如“兩個(gè)世界”的范式所言，世界在一定意義上確實(shí)是一分為二的，主要的區(qū)別存在于占統(tǒng)治地位的西方文明和其他非西方文明之間，但是無(wú)論如何，并不存在一個(gè)作為統(tǒng)一體的非西方文明；現(xiàn)實(shí)主義的范式正確指出了國(guó)家仍是世界事務(wù)中最重要的因素，但這一范式過(guò)于強(qiáng)調(diào)了國(guó)際關(guān)系的連續(xù)性而忽略了它的變化，沒(méi)有看到國(guó)家的利益、各國(guó)的聯(lián)合與沖突正日益受到文化和文明因素的影響；“大混亂”的范式正確指出了世界的無(wú)政府狀態(tài)，但是它沒(méi)有看到給世界的穩(wěn)定帶來(lái)最大危險(xiǎn)的是那些來(lái)自不同文明和國(guó)家集團(tuán)之間的沖突。
因此，亨廷頓提出了自己的范式，即文明的范式。
他認(rèn)為，在冷戰(zhàn)后的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，而是文化的區(qū)別。
民族國(guó)家仍然是世界事務(wù)中的主要因素。
它們的行為仍像過(guò)去一樣受到對(duì)權(quán)力和財(cái)富追求的影響，但也受文化偏好、文化共性和文化差異的影響。
對(duì)國(guó)家最重要的分類不再是冷戰(zhàn)中的三個(gè)集團(tuán)，而是世界上的七八個(gè)主要文明。
文化的共性和差異影響了國(guó)家的利益、對(duì)抗和聯(lián)合。
世界上最重要的國(guó)家絕大多數(shù)來(lái)自不同的文明。
最有可能升級(jí)為更大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)沖突是那些來(lái)自不同文明的國(guó)家或集團(tuán)之間的沖突。
政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同。
國(guó)際議題中的關(guān)鍵爭(zhēng)論問(wèn)題包含文明之間的差異。
權(quán)力正在從長(zhǎng)期以來(lái)占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移。
全球政治已變成多極的和多文明的。
一方面，亨廷頓對(duì)自己提出的文明的范式相當(dāng)自信，他認(rèn)為這一范式為理解20世紀(jì)結(jié)束之際世界正在發(fā)生的事情，提供了一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單但又不過(guò)于簡(jiǎn)單的地圖。
范式應(yīng)該能夠?qū)С鲱A(yù)測(cè)，對(duì)范式有效性的檢驗(yàn)可以通過(guò)對(duì)不同范式導(dǎo)出的預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性加以對(duì)比來(lái)進(jìn)行。
亨廷頓認(rèn)為文明的范式能比其他范式更加準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)冷戰(zhàn)后國(guó)際事態(tài)的重大發(fā)展。
另一方面，他也承認(rèn)，任何范式都不可能永遠(yuǎn)有效。
早晚有一天，文明的范式必將像冷戰(zhàn)的范式一樣被新范式取代。
三、文明力量的消長(zhǎng)以及文明秩序的形成 一部人類的歷史就一部文明的歷史。
探索文明的起源、形成、興起、相互作用、成就、衰落和消亡的著作可謂汗牛充棟。
然而，究竟什么是文明
在這個(gè)問(wèn)題上，迄今并沒(méi)有共識(shí)。
亨廷頓所講的文明有五大性質(zhì)。
一是文明的多元性質(zhì)。
亨廷頓對(duì)這一點(diǎn)極為強(qiáng)調(diào)，并把它作為全書(shū)立論的一個(gè)基礎(chǔ)。
對(duì)許多人而言，文明是相對(duì)“野蠻”而言的，因此文明是一種普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，它只能是一元的。
亨廷頓反對(duì)這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為存在著許多種文明，它們每一個(gè)都以自己的方式文明化了。
二是文明的形而上性質(zhì)。
文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。
在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教。
人類歷史上的主要文明在很大程度上基本等同于世界上的偉大宗教。
三是文明的包容性。
一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體，是對(duì)人對(duì)最高文化歸類，是人們文化認(rèn)同的最廣范圍。
例如，一個(gè)羅馬居民可能以不同的強(qiáng)度把自己定為羅馬人、意大利人、天主教徒、基督教圖、歐洲人和西方人。
他所屬的文明是他與之強(qiáng)烈認(rèn)同的最大認(rèn)同范圍。
文明是最大的“我們”。
亨廷頓的這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中講的“華夷之辨”頗有相似之處。
四是文明的長(zhǎng)期性。
文明總有終結(jié)，但又生存得極為長(zhǎng)久，他們是人類最持久的結(jié)合。
五是文明的超政治性。
既然文明主要以宗教來(lái)劃界，那么它就是文化實(shí)體而不是政治實(shí)體。
一個(gè)文明可能包含一個(gè)或多個(gè)政治單位。
亨廷頓認(rèn)為當(dāng)代世界有七個(gè)或八個(gè)主要文明：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉丁美洲文明或許還要加上一個(gè)非洲文明。
近代以前各個(gè)文明的交往是分散而有限的。
自16世紀(jì)以來(lái)，西方文明開(kāi)始對(duì)所有其他文明進(jìn)行持續(xù)的、不可抗拒的和單方面的沖擊。
但是西方贏得世界并不是通過(guò)其思想、價(jià)值或宗教的優(yōu)越，而是通過(guò)它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢(shì)。
在這個(gè)過(guò)程中，西方與非西方確立了控制——從屬關(guān)系，而在西方社會(huì)內(nèi)部發(fā)展出了較為平等的國(guó)際體系。
這個(gè)歷史進(jìn)程到20世紀(jì)中后期發(fā)生了重大的變化。
首先，西方的擴(kuò)張終結(jié)了，對(duì)西方的反抗開(kāi)始了。
其次，國(guó)際體系超越了西方，成為多文明的。
文明之間的相互關(guān)系由此步入了第三個(gè)歷史階段，它比第一個(gè)階段更為頻繁和緊張，又比第二個(gè)階段更為平等和互惠。
造成這種變化的原因在于各個(gè)文明之間的權(quán)力關(guān)系發(fā)生了重大的變化。
在20世紀(jì)末，相對(duì)于其他文明而言，西方的權(quán)力呈現(xiàn)出兩幅畫(huà)面。
第一幅是西方處于壓倒一切的、成功的、幾乎是完全的支配地位。
蘇聯(lián)的瓦解消除了西方唯一最強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)者。
西方是唯一在其他各個(gè)文明或地區(qū)擁有實(shí)質(zhì)利益的文明，也是唯一能夠影響其他各個(gè)文明或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和安全的文明。
第二幅圖畫(huà)則暗淡得多，西方越來(lái)越關(guān)注其內(nèi)部問(wèn)題和需求，因?yàn)樗媾R著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢、人口停止、失業(yè)、巨大的政府赤字、職業(yè)道德下降、儲(chǔ)蓄率的等問(wèn)題。
而其他文明正在悄然崛起。
亨廷頓認(rèn)為這兩幅圖畫(huà)描繪的都是現(xiàn)實(shí)。
但是他仍然認(rèn)定文明間的均勢(shì)正在發(fā)生逐步的、無(wú)情的、也是根本性的變化。
西方的權(quán)力相對(duì)于其他文明正在并將繼續(xù)衰落。
這一過(guò)程有三個(gè)特征：首先這是一個(gè)緩慢的過(guò)程。
西方權(quán)力的上升歷時(shí)400年之久，它的衰退可能也需要同樣長(zhǎng)的時(shí)間；其次，這一過(guò)程不是直線型的。
西方文明有西歐和美國(guó)兩個(gè)力量中心。
西歐部分的衰落早在20世紀(jì)初就開(kāi)始了，然而美國(guó)在20世紀(jì)中期取得了世界霸權(quán)地位暫時(shí)扭轉(zhuǎn)了這一態(tài)勢(shì)，現(xiàn)在作為整體的西方文明正面臨再次衰落。
第三，這一過(guò)程是由權(quán)力的相對(duì)性決定的。
與其他文明相比，西方文明在其領(lǐng)土人口、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值、軍事能力等權(quán)力資源方面都開(kāi)始下降了。
與此同時(shí)，非西方文明中的兩股潮流引人注目。
一股是拒絕西方文明價(jià)值觀的本土化的潮流，另一股則是宗教復(fù)興的潮流。
在這兩股潮流中脫穎而出的亞洲和伊斯蘭世界對(duì)西方文明構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)。
東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是20世紀(jì)后半葉世界上最重要的發(fā)展之一。
以此為契機(jī)，東亞形成了一種強(qiáng)烈的自信態(tài)度。
主要表現(xiàn)為：亞洲人相信東亞將保持經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，并很快在經(jīng)濟(jì)上超過(guò)西方，因此與西方相比它在世界事務(wù)中將越來(lái)越有力；亞洲人相信這種經(jīng)濟(jì)成功在很大程度上是亞洲文化的產(chǎn)物，亞洲文化優(yōu)于文化上和社會(huì)上頹廢的西方文化；盡管東亞人意識(shí)到亞洲各社會(huì)和文明之間的差異，但他們?nèi)哉J(rèn)為存在著重要的共性；東亞人為，亞洲的發(fā)展和亞洲價(jià)值觀是其他非西方社會(huì)努力趕超西方時(shí)應(yīng)仿效的模式，西方也應(yīng)該用它自我更新。
伊斯蘭文明對(duì)西方作出的調(diào)整主要是通過(guò)宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)既是對(duì)現(xiàn)代化的接受，又是對(duì)西方化的排斥。
這一運(yùn)動(dòng)的主要目的是強(qiáng)化伊斯蘭教對(duì)社會(huì)生活的規(guī)范。
它的最大動(dòng)力來(lái)自于伊斯蘭社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)流動(dòng)和人口增長(zhǎng)。
亨廷頓指出，在未來(lái)若干年里，穆斯林人口中的年輕人將多得不成比例，而且這些人大多是城市人口并至少受過(guò)中等教育。
人口增長(zhǎng)與社會(huì)流動(dòng)這兩個(gè)因素的結(jié)合將產(chǎn)生重大的政治后果：首先，青年人是反抗、不穩(wěn)定、改革和革命的主角，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)深深地打上了青年的印記；人口構(gòu)成的變化還將加劇伊斯蘭社會(huì)內(nèi)部的緊張狀態(tài)；最后，持續(xù)增長(zhǎng)的伊斯蘭人口將對(duì)伊斯蘭周圍的文明特別是西方文明構(gòu)成巨大的移民壓力。
總之，亨廷頓把亞洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和伊斯蘭世界人口的增長(zhǎng)都看作挑戰(zhàn)現(xiàn)有國(guó)際秩序的不穩(wěn)定力量，這是他關(guān)于文明的沖突這一推論的重要理論前提。
隨著文明力量的消長(zhǎng)以及冷戰(zhàn)的結(jié)束，全球爆發(fā)了認(rèn)同危機(jī)，人們都面臨著“我們是誰(shuí)
”、“我們屬于哪
”這一類認(rèn)同問(wèn)題。
全球政治正沿著文明的界線重構(gòu)。
在冷戰(zhàn)時(shí)期，各國(guó)作為盟國(guó)、衛(wèi)星國(guó)、仆從國(guó)、中立國(guó)或不結(jié)盟國(guó)家，而與兩個(gè)超級(jí)大國(guó)相聯(lián)系。
在冷戰(zhàn)后的世界，各國(guó)作為成員國(guó)、核心國(guó)家、孤獨(dú)國(guó)家、分裂國(guó)家和無(wú)所適從的國(guó)家而與各文明相聯(lián)系。
文明的成員國(guó)是一個(gè)在文化上完全認(rèn)同一種文明的國(guó)家。
文明的核心國(guó)家是文明內(nèi)部秩序的源泉，而核心國(guó)家之間的談判則是文明之間秩序的源泉。
主要文明的核心國(guó)家正在取代冷戰(zhàn)期間的兩個(gè)超級(jí)大國(guó)，成為吸引和排斥其他國(guó)家的幾個(gè)基本的極。
例如美國(guó)、俄羅斯、中國(guó)正在分別成為西方文明、東正教文明和中華文明的核心國(guó)家。
當(dāng)文明缺少核心國(guó)家的時(shí)候，在文明內(nèi)部建立秩序或在文明之間通過(guò)談判建立秩序的問(wèn)題就會(huì)變得更加困難。
伊斯蘭文明、非洲文明和拉丁美洲文明目前都面臨這樣的問(wèn)題，而這也正是非洲和伊斯蘭世界內(nèi)部動(dòng)蕩不安的一個(gè)主要原因。
所謂孤獨(dú)國(guó)家是那些在文化上缺乏與其他社會(huì)共同性的國(guó)家。
最重要的孤獨(dú)國(guó)家莫過(guò)于日本，它的文化極為特殊，而且它沒(méi)有包含一種可以輸出到其他社會(huì)并據(jù)此與其他社會(huì)人民建立文化聯(lián)系的普世宗教或意識(shí)形態(tài)。
孤獨(dú)國(guó)家在未來(lái)以文明劃線世界的作用將大受限制。
分裂國(guó)家是那些一個(gè)國(guó)家包含兩個(gè)或兩個(gè)以上文明集團(tuán)的國(guó)家，例如前南斯拉夫（基督教部分、東正教部分、穆斯林部分）、蘇丹（基督教部分、穆斯林部分）、尼日利亞（基督教部分、穆斯林部分）、印度（印度教部分、穆斯林部分）等等。
無(wú)所適從的國(guó)家是那些屬于某種單一文明但其領(lǐng)導(dǎo)人卻想要把它轉(zhuǎn)為另一種文明的國(guó)家。
土耳其、俄羅斯、墨西哥都是典型的例子，它們分別屬于伊斯蘭文明、東正教文明和拉丁美洲文明，但其領(lǐng)導(dǎo)人卻一心想把這些國(guó)家改造為西方文明的一部分，迄今為止這種努力并沒(méi)有受到多大成效。
四、文明的沖突 亨廷頓文明觀的一個(gè)中心思想就是文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻加劇分裂和沖突。
在以文明劃界的世界中，具有重大影響的沖突將沿著文明的斷層線展開(kāi)，特別是將在西方和非西方之間展開(kāi)。
這又可以分為三類情況：西方與挑戰(zhàn)者文明的伊斯蘭國(guó)家和中國(guó)的關(guān)系可能會(huì)持續(xù)緊張，并經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的對(duì)抗；西方與屬于較弱文明的拉丁美洲和非洲的沖突則要輕得多；西方與俄羅斯、日本、印度的關(guān)系則可能介于上述兩者之間，同時(shí)具有合作和沖突的因素。
在亨廷頓看來(lái)，造成西方與伊斯蘭世界和中國(guó)沖突的原因是“西方的傲慢、伊斯蘭國(guó)家的不寬容和中國(guó)的武斷”。
具體說(shuō)來(lái)，西方和伊斯蘭世界以及中國(guó)的沖突將圍繞武器擴(kuò)散、人權(quán)和民主以及移民三個(gè)領(lǐng)域而展開(kāi)。
發(fā)展一流的常規(guī)軍事能力需要時(shí)間、努力和資金，這就強(qiáng)有力地促使非西方國(guó)家尋求以其他方式來(lái)對(duì)抗西方的常規(guī)軍事力量。
達(dá)到這一目的的捷徑就是獲得大規(guī)模殺傷性武器及其運(yùn)載工具。
各文明的核心國(guó)家，以及那些渴望在區(qū)域內(nèi)起支配作用的國(guó)家特別強(qiáng)烈的希望得到這些武器。
亨廷頓認(rèn)為，在武器擴(kuò)散問(wèn)題上存在一個(gè)儒教——伊斯蘭教聯(lián)盟。
而中國(guó)在向伊斯蘭國(guó)家轉(zhuǎn)讓常規(guī)武器和非常規(guī)武器方面起了主導(dǎo)作用。
西方基于維護(hù)自己霸權(quán)利益的考慮，竭力遏制向非西方文明的武器擴(kuò)散勢(shì)頭。
亨廷頓認(rèn)為西方的這一政策是注定要失敗的，因?yàn)樵谝粋€(gè)多文明的世界中，核武器和其他大規(guī)模殺傷性武器的擴(kuò)散是權(quán)力緩慢地但不可避免地分散的一個(gè)主要表現(xiàn)。
西方在民主和人權(quán)問(wèn)題提上表現(xiàn)出了一定的虛偽性，而亞洲的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和伊斯蘭世界的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)使得這兩個(gè)文明對(duì)西方的說(shuō)教嗤之以鼻。
自20世紀(jì)70年代以來(lái)在世界范圍內(nèi)興起的民主化浪潮在那些受西方和基督教影響強(qiáng)大的國(guó)家最為成功，在其他文明的國(guó)家內(nèi)則乏善可陳。
此外，美國(guó)對(duì)伊斯蘭世界的民主化持一種虛偽的態(tài)度：它支持沙特等專制政權(quán)，對(duì)民主化程度高得多的伊朗卻竭力遏制；在人權(quán)問(wèn)題上，亞洲和伊斯蘭世界對(duì)西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并不完全接受，西方在世界范圍內(nèi)推行人權(quán)的努力前景也很暗淡。
從16世紀(jì)到20世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)間里，西方人口的向外移民是西方崛起的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
然而到20世紀(jì)末，進(jìn)入西方國(guó)家的移民人數(shù)已接近了19世紀(jì)西方外移人口的絕對(duì)數(shù)字。
西方國(guó)家面臨著口前的移民壓力，因此西方對(duì)移民問(wèn)題的態(tài)度也發(fā)生了重大逆轉(zhuǎn)，由原先贊同甚至鼓勵(lì)移民變?yōu)榉磳?duì)移民。
歐洲的移民主要來(lái)自伊斯蘭世界而美國(guó)的移民主要來(lái)自墨西哥。
在移民問(wèn)題上西方和伊斯蘭世界以及拉丁美洲（在較小程度上）將會(huì)產(chǎn)生新的對(duì)立沖突。
此外，大量涌入的穆斯林和墨西哥移民還有可能使歐洲和美國(guó)的社會(huì)面臨分裂的危險(xiǎn)。
作為一個(gè)西方文明的衛(wèi)道士，亨廷頓對(duì)西方的處境深感憂慮，他為西方提出的對(duì)策是，首先要加強(qiáng)西方文明自身的團(tuán)結(jié)，特別是美歐之間的團(tuán)結(jié)，不給挑戰(zhàn)者以分化西方的機(jī)會(huì)；其次，要善于利用非西方文明之間的矛盾，從中漁利。
再次，還要在各個(gè)非西方文明中分清主要對(duì)手和合作伙伴，團(tuán)結(jié)大多數(shù)，鼓勵(lì)和打擊一小撮。
文明的沖突主要有兩種表現(xiàn)形式。
一是斷層線沖突，它發(fā)生在屬于不同文明的鄰近國(guó)家之間、一個(gè)國(guó)家中屬于不同文明的集團(tuán)之間、或想在廢墟中建立起新國(guó)家的不同文明集團(tuán)之間。
斷層線沖突在穆斯林和非穆斯林國(guó)家或集團(tuán)之間特別普遍。
二是發(fā)生在全球宏觀層面上的不同文明的核心國(guó)家之間的沖突，這種沖突涉及的是國(guó)際政治中的典型問(wèn)題，包括：1、對(duì)全球發(fā)展和全球性國(guó)際組織的影響力問(wèn)題；2、相對(duì)軍事權(quán)力問(wèn)題，主要體現(xiàn)在核不擴(kuò)散、軍控、軍備領(lǐng)域；3、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和福利問(wèn)題，主要體現(xiàn)在貿(mào)易、投資等領(lǐng)域；4、對(duì)人口的控制問(wèn)題，包括保護(hù)本文明的人民和歧視另一文明的人民；5、價(jià)值觀念和文化沖突。
在分析斷層線沖突的時(shí)候，亨廷頓使用了“血腥的伊斯蘭邊界”這個(gè)詞匯，這可能是他這本著作中遭到批評(píng)最多的地方。
但是亨廷頓為自己的觀點(diǎn)辯解說(shuō)，穆斯林只占世界人口的五分之一，但是在90年代，他們比起它任何文明的人都更多地卷入了集團(tuán)之間的暴力沖突，這方面的例子多得不勝枚舉。
亨廷頓認(rèn)為“穆斯林的好戰(zhàn)傾向”主要是三個(gè)方面的原因造成的：從歷史上看，伊斯蘭教從創(chuàng)建之日起就是一個(gè)好戰(zhàn)的宗教，在穆斯林的教義和實(shí)踐中沒(méi)有非暴力的概念。
伊斯蘭教在從其發(fā)源地阿拉伯半島向世界各地傳播的路線主要是通過(guò)陸上進(jìn)行的，這也造成了穆斯林和非穆斯林之間經(jīng)常的、持續(xù)的緊張沖突。
另外，伊斯蘭教是一種絕對(duì)的一神教，而且強(qiáng)調(diào)政教合一，因此伊斯蘭教缺乏寬容精神也是沖突的一個(gè)根源。
從政治上看，西方推行帝國(guó)主義和穆斯林在19、20世紀(jì)的屈從地位，促使非穆斯林將穆斯林是為進(jìn)攻的目標(biāo)。
而伊斯蘭世界中缺乏一個(gè)或一個(gè)以上的核心國(guó)家，是伊斯蘭世界與外部沖突不斷的又一重要原因。
從人口上看，伊斯蘭社會(huì)的人口爆炸，以及大量青壯年失業(yè)者的存在，也是造成伊斯蘭暴力傾向的重要原因。
依據(jù)國(guó)家和集團(tuán)介入斷層線沖突的程度不同，斷層線沖突可分為三個(gè)層次。
在第一層次上，是那些實(shí)際上彼此沖突的各方，它們可能是國(guó)家，也可能是地方集團(tuán)。
第二層次的參與者通常是與主要交戰(zhàn)方相關(guān)的國(guó)家。
在第三層次上是遠(yuǎn)離實(shí)際戰(zhàn)斗但是與參與者有著文明上的聯(lián)系的國(guó)家，它們往往是各個(gè)文明的核心國(guó)家。
例如，冷戰(zhàn)后俄羅斯是車臣戰(zhàn)爭(zhēng)的第一層次參與者，塔吉克斯坦沖突的第二層次參與者，前南斯拉夫戰(zhàn)爭(zhēng)的第三層次參與者。
第二和第三層次的參與者提供的支持對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行至關(guān)重要，它們的制約對(duì)制止戰(zhàn)爭(zhēng)也至關(guān)重要。
沒(méi)有第二和第三層次參與者的戰(zhàn)爭(zhēng)比起其他戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)擴(kuò)大的可能性要小，但也更難終止，屬于缺少核心國(guó)家的文明的集團(tuán)間戰(zhàn)爭(zhēng)也是如此。
斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)自下而上地爆發(fā)，斷層線上的和平卻要自上而下地慢慢推動(dòng)。
核心國(guó)家不大可能相互直接使用武力，但是如果地區(qū)集團(tuán)之間的斷層線沖突不斷升級(jí)，最終將使核心國(guó)家卷入。
此外，全球范圍內(nèi)文明間力量對(duì)比的重大變化也有可能導(dǎo)致核心國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
亨廷頓從西方文明發(fā)展史就是一部興起和衰落國(guó)家之間的“霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)史”這一經(jīng)驗(yàn)推論道，中國(guó)的崛起可能引起文明之間的五專沖突。
，另一方面，只要伊斯蘭仍是伊斯蘭，西方仍是西方，這兩個(gè)為大文明和生活方式之間的根本沖突在未來(lái)將繼續(xù)決定它們的關(guān)系。
亨廷頓指出，伊斯蘭世界和西方自1979年伊朗革命之后一直在進(jìn)行著一場(chǎng)文明間的準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)。
這場(chǎng)準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)有三個(gè)特點(diǎn)，首先，它不是整個(gè)伊斯蘭與整個(gè)西方的爭(zhēng)斗，而是兩個(gè)原教旨主義國(guó)家（伊朗、蘇丹），三個(gè)非原教旨主義國(guó)家（伊拉克、利比亞、敘利亞）和各類伊斯蘭組織，在沙特阿拉伯等其他穆斯林國(guó)家的財(cái)政支持下，與美國(guó)，有時(shí)還與英國(guó)、法國(guó)、其它西方國(guó)家和集團(tuán)，以及與以色列和一般猶太人之間的爭(zhēng)斗；其次，它們之間的爭(zhēng)斗，除了海灣戰(zhàn)爭(zhēng)之外，都是靠有限的手段進(jìn)行的。
在這場(chǎng)準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方都在利用自己的實(shí)力和對(duì)方的弱點(diǎn)。
從軍事角度看，它在很大程度上是一場(chǎng)恐怖主義對(duì)空軍的戰(zhàn)爭(zhēng)；第三，暴力沖突雖在繼續(xù)，但并非連續(xù)不斷的。
然而，準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)仍然是戰(zhàn)爭(zhēng)。
對(duì)西方來(lái)說(shuō)，根本的問(wèn)題不是伊斯蘭原教旨主義，而是伊斯蘭這個(gè)異質(zhì)文明本身。
在分析西方文明的核心國(guó)家美國(guó)與中華文明的核心國(guó)家中國(guó)之間可能發(fā)生的沖突時(shí)，亨廷頓沿襲了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的思路。
他認(rèn)為美中沖突一方面基于兩個(gè)社會(huì)的文化差異，但也涉及到權(quán)力的根本問(wèn)題。
中國(guó)不愿接受美國(guó)在世界上的霸權(quán)，美國(guó)也無(wú)法接受中國(guó)在亞洲的領(lǐng)導(dǎo)地位或霸權(quán)。
兩百多年來(lái)，美國(guó)一直試圖阻止在歐洲出現(xiàn)一個(gè)絕對(duì)主導(dǎo)地位的大國(guó)，先在它在東亞也試圖這樣做。
為了這一目的美國(guó)曾打了兩場(chǎng)世界大戰(zhàn)和一場(chǎng)冷戰(zhàn)。
亨廷頓直言不諱地說(shuō)，如果中國(guó)崛起的勢(shì)頭一直保持下去的話，將對(duì)美國(guó)的核心利益構(gòu)成威脅。
美國(guó)應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)中國(guó)的崛起
亨廷頓提出了兩個(gè)選擇方案。
一個(gè)是均勢(shì)的辦法，就是聯(lián)合日本等國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行遏制，在必要的時(shí)候甚至不惜一戰(zhàn)。
這種辦法是一種將會(huì)導(dǎo)致沖突的辦法，而且它的成功與否還要看日本的作用。
另一個(gè)是搭車的辦法。
就是要美國(guó)放棄自己的普世主義，心甘情愿地眼見(jiàn)自己決定亞太事務(wù)的能力下降。
這種選擇在很大程度上可以確保亞洲的和平，但卻意味著美國(guó)霸權(quán)的喪失。
與此同時(shí)，亨廷頓認(rèn)為中國(guó)的崛起不大可能會(huì)導(dǎo)致中國(guó)文明性質(zhì)的改變，西方對(duì)這一點(diǎn)不應(yīng)有太多幻想。
最后，亨廷頓認(rèn)為一個(gè)反對(duì)西方的伊斯蘭——儒教聯(lián)盟已經(jīng)出露端倪，西方的當(dāng)務(wù)之急是團(tuán)結(jié)拉丁美洲文明和非洲文明，并且拉攏住俄羅斯、日本、印度這三個(gè)搖擺文明的核心國(guó)家，不讓它們導(dǎo)向自己的對(duì)手一邊。
對(duì)西方文明自身而言，當(dāng)務(wù)之急有兩件事情。
一是摒棄流行在國(guó)內(nèi)的文化多元主義，保持西方文明的獨(dú)特性和純潔性；二是在世界范圍內(nèi)摒棄西方過(guò)去的普世主義觀念，承認(rèn)西方文明只是多文明世界中的一員，在首先承認(rèn)全球多元文明的基礎(chǔ)上去尋找各個(gè)文明的共性，建立新的世界秩序。
關(guān)于西游記的讀書(shū)筆記,要求有好詞好句感謝
好詞三頭六臂 三五成群 長(zhǎng)年累月 喜不自勝，搖身一變，火眼金睛，地動(dòng)山搖，光天化日，死心塌地,面紅耳赤 ，安神定魄，不顧死活，不看僧面看佛面，不容分說(shuō)，不生不滅，餐風(fēng)宿露，不識(shí)高低，不識(shí)好歹，不識(shí)起倒，粗中有細(xì)，典身賣命，東游西蕩，刁鉆古怪，公平交易，昏頭昏腦，聆音察理，沒(méi)頭沒(méi)臉，眉花眼笑，夢(mèng)想顛倒，念念有詞，安心定志，八仙過(guò)海，各顯神通，暴風(fēng)驟雨，不識(shí)抬舉，大顯神通，調(diào)虎離山，鵝行鴨步，餓虎撲食，怪誕不經(jīng)，洪福齊天，花容月貌，花團(tuán)錦簇，禍不單行，火眼金睛，火上弄冰，渾身解數(shù)，家長(zhǎng)里短，架海金梁，金碧輝煌，叫苦連天，勞師動(dòng)眾，狼心狗行，明火執(zhí)杖，謀財(cái)害命，冒名頂替，年深日久，情投意合，七竅生煙，肉眼凡胎，手疾眼快，手到擒來(lái)，壽山福海，樹(shù)大招風(fēng)，騰云駕霧，十萬(wàn)八千里，通情達(dá)理，提心吊膽，銅筋鐵骨，五黃六月，無(wú)拘無(wú)束，蝦兵蟹將，兇多吉少，一表非凡，搖身一變，張皇失措，作惡多端，拙口鈍腮，做一日和尚撞一日鐘，比眾不同，不分勝負(fù)，不管一二，擦掌磨拳，秤砣雖小壓千斤，穿花納錦，呼來(lái)喝去，急處從寬，蛟龍戲水，金璧輝煌，密密層層，弄嘴弄舌，飄洋過(guò)海，鋪胸納地，千難萬(wàn)險(xiǎn)，強(qiáng)龍不壓地頭蛇，熱氣騰騰，撒詐搗虛，山高水險(xiǎn)，停留長(zhǎng)智，武不善作，心神不寧，星落云散，一通百通，一物降一物，紫氣東來(lái)，齜牙咧嘴，走花溜冰，鉆天入地，左鄰右舍，百下百著，繃巴吊拷，長(zhǎng)他人志氣，滅自己威風(fēng)，趁哄打劫，登界游方，登山越嶺，翻江攪海，急如風(fēng)火，家丑不可外揚(yáng)，拿賊拿贓，裊裊娜娜，破爛流丟，千依萬(wàn)順，人不可貌相，伸頭探，事無(wú)三不成，相貌堂堂，眼花雀亂，一十八層地獄，移星換斗，鷹頭雀腦，迎風(fēng)冒雪，遇水疊橋，真人不露相，整舊如新，紫綬金章，疊嶺層巒，得見(jiàn)青天好句：1.峰巖重疊，澗壑灣環(huán)。
虎狼成陣走，麂鹿作群行。
無(wú)數(shù)獐?鉆簇簇，滿山狐兔聚叢叢。
千尺大蟒，萬(wàn)丈長(zhǎng)蛇；大蟒噴愁霧，長(zhǎng)蛇吐怪風(fēng)。
道旁荊棘牽漫，嶺山松楠秀麗。
薜蘿滿目，芳草連天。
影落滄溟北，云開(kāi)斗柄南。
萬(wàn)古常含元?dú)饫?，千峰巍列日光寒?/p>
那長(zhǎng)老馬上心驚，孫大圣布施手段，舞著鐵棒，哮吼一聲，唬得那狼蟲(chóng)顛竄，虎豹奔逃。
2. 好妖怪，按聳陰風(fēng)，在山坡下?lián)u身一變，變做一個(gè)老公公，還真是：白發(fā)如彭祖，蒼髯賽壽星。
耳中鳴玉磬，眼里幌金星。
手拄龍頭拐，身穿鶴氅輕。
數(shù)珠掐在手，口誦南無(wú)經(jīng)。
3. 噙淚叩頭辭長(zhǎng)老，含悲留意囑沙僧。
一頭拭迸坡前草，兩腳蹬翻地上藤。
上天下地如輪轉(zhuǎn)，跨海飛山第一能。
頃刻之間不見(jiàn)影，霎時(shí)疾返舊途程。
你看他忍氣別了師父，縱筋斗云，徑回去了。
獨(dú)自個(gè)凄凄慘慘，忽聞得水聲聒耳。
大圣在那半空里看時(shí)，原來(lái)是東洋大海潮發(fā)的聲響。
一見(jiàn)了，又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停云住步，良久方去。
4.勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。
勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚(yú)入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。
水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。
丹崖怪石，削壁奇峰。
丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨(dú)臥。
峰頭時(shí)聽(tīng)錦雞鳴，石窟每觀龍出入。
林中有壽鹿仙狐，樹(shù)上有靈禽玄鶴。
瑤草奇花不謝，青松翠柏長(zhǎng)春。
仙桃常結(jié)果，修竹每留云。
一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。
正是百川會(huì)處擎天柱，萬(wàn)劫無(wú)移大地根。
5.頂摩霄漢中，根接須彌脈。
巧峰排列，怪石參差。
懸崖下瑤草琪花，曲徑旁紫芝香蕙。
仙猿摘果入桃林，卻似火燒金；白鶴犧松立枝頭，渾如煙捧玉。
彩鳳雙雙，青鸞對(duì)對(duì)。
彩鳳雙雙，向日一鳴天下瑞；青鸞對(duì)對(duì)，迎風(fēng)耀舞世間稀。
又見(jiàn)那黃森森金瓦迭鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。
東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。
天王殿上放霞光，護(hù)法堂前噴紫焰。
浮屠塔顯，優(yōu)缽花香、正是地勝疑天別，云閑覺(jué)晝長(zhǎng)。
紅塵不到諸緣盡，萬(wàn)劫無(wú)虧大法堂。
8.只聽(tīng)得那路南山坡下,有犬吠之聲。
但見(jiàn):紫芝翳翳,白石蒼蒼。
紫芝翳翳多青草,白石蒼蒼半綠苔。
數(shù)點(diǎn)小螢光灼 灼,一林野樹(shù)密排排。
香蘭馥郁,嫩竹新栽。
清泉流曲澗,古柏倚深崖。
地僻更無(wú)游客到,門前惟有野花開(kāi)。
9.石徑重漫苔蘚,柴門蓬路藤花。
四面山光連接,一林鳥(niǎo)雀喧嘩。
密密松篁交翠,紛紛異卉奇葩。
地僻云深之處,竹籬 茅舍人家。
這些景致與天上皇宮、神圣西天、冥界、海底龍王世界的景物截然不同,是人間山水田園風(fēng)光的薈萃。
感想：西游記是我國(guó)古代一部杰出的長(zhǎng)篇神話小說(shuō)。
它的主要故事是寫(xiě)孫悟空保唐僧去西天取經(jīng)，一路上降妖伏魔，克服了種種困難，最后取經(jīng)成功。
整部小說(shuō)充滿了敢闖敢拼的大無(wú)畏精神和俠膽義腸。
書(shū)中，不管是智勇雙全，有仁有義的孫悟空，還是好吃懶做，憨厚可愛(ài)的，都是那么惹人喜愛(ài)。
讀了西游記，我知道了什么叫敢于抗?fàn)帲裁唇胁晃菲D險(xiǎn)，什么叫有情有義。
在今后的學(xué)習(xí)生活中，我也會(huì)向他們師徒學(xué)習(xí)，不怕困難，毫無(wú)畏懼的向著目標(biāo)奔去
西游記之一，是中國(guó)古代經(jīng)典神話魔幻小說(shuō)，作者吳承恩，成書(shū)于16世紀(jì)明朝中葉，主要描寫(xiě)了唐僧、孫悟空、、沙悟凈師徒四人去西天取經(jīng)，歷經(jīng)的故事。
西游記自問(wèn)世以來(lái)在中國(guó)乃至世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語(yǔ)言。
書(shū)中孫悟空這個(gè)形象，以其鮮明的個(gè)性特征，在中國(guó)文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。
西游記不僅內(nèi)容極其豐富，故事情節(jié)完整嚴(yán)謹(jǐn)，而且人物塑造鮮活、豐滿，想象多姿多彩，語(yǔ)言也樸實(shí)通達(dá)。
書(shū)名:西游記一、好詞：三頭六臂 三五成群 長(zhǎng)年累月 喜不自勝，搖身一變，火眼金睛，地動(dòng)山搖，光天化日，死心塌地,面紅耳赤。
二、好句：1勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚(yú)入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵2混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。
自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜妗?/p>
覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。
欲知造化會(huì)元功，須看。
3將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
3、此山乃十洲之祖脈，三島之來(lái)龍，自開(kāi)清濁而立，鴻蒙判后而成。
4峰頭時(shí)聽(tīng)錦雞鳴，石窟每觀龍出入5復(fù)道回廊，處處玲瓏剔透；三檐四簇，層層龍鳳翱翔。
6爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休
早起遲眠不自由
騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾
繼子蔭孫圖富貴，更無(wú)一個(gè)肯回頭
7幽鳥(niǎo)啼聲近，源泉響溜清。
重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。
起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。
8時(shí)聞仙鶴唳，每見(jiàn)鳳凰翔。
仙鶴唳時(shí)，聲振九皋霄漢遠(yuǎn)；鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。
9玄猿白鹿隨隱見(jiàn)，金獅玉象任行藏。
三、好段1、頂摩霄漢中，根接須彌脈。
巧峰排列，怪石參差。
懸崖下瑤草琪花，曲徑旁紫芝香蕙。
仙猿摘果入桃林，卻似火燒金；白鶴犧松立枝頭，渾如煙捧玉。
彩鳳雙雙，青鸞對(duì)對(duì)。
彩鳳雙雙，向日一鳴天下瑞；青鸞對(duì)對(duì)，迎風(fēng)耀舞世間稀。
又見(jiàn)那黃森森金瓦迭鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。
東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。
天王殿上放霞光，護(hù)法堂前噴紫焰。
浮屠塔顯，優(yōu)缽花香、正是地勝疑天別，云閑覺(jué)晝長(zhǎng)。
紅塵不到諸緣盡，萬(wàn)劫無(wú)虧大法堂。
、2、石徑重漫苔蘚,柴門蓬路藤花。
四面山光連接,一林鳥(niǎo)雀喧嘩。
密密松篁交翠,紛紛異卉奇葩。
地僻云深之處,竹籬 茅舍人家。
這些景致與天上皇宮、神圣西天、冥界、海底龍王世界的景物截然不同,是人間山水田園風(fēng)光的薈萃。
3、噙淚叩頭辭長(zhǎng)老，含悲留意囑沙僧。
一頭拭迸坡前草，兩腳蹬翻地上藤。
上天下地如輪轉(zhuǎn)，跨海飛山第一能。
頃刻之間不見(jiàn)影，霎時(shí)疾返舊途程。
你看他忍氣別了師父，縱筋斗云，徑回去了。
獨(dú)自個(gè)凄凄慘慘，忽聞得水聲聒耳。
大圣在那半空里看時(shí)，原來(lái)是東洋大海潮發(fā)的聲響。
一見(jiàn)了，又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停云住步，良久方去。
四、故事梗概:描寫(xiě)了唐僧、孫悟空、、沙悟凈師徒四人去西天取經(jīng)，歷經(jīng)最后終于取得真經(jīng)的故事 五、作品社會(huì)意義: 通過(guò)中虛幻的神魔世界，我們可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。
孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和他那的大無(wú)畏氣概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的決心。
又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐，也正是明朝封建社會(huì)里黑暗勢(shì)力的特點(diǎn)。
同時(shí)這本書(shū)中神仙體系的描繪正是作者當(dāng)時(shí)生活的明朝政治社會(huì)的縮影。
六、啟示:給了我很多啟示,比如說(shuō)唐僧,我從唐僧的身上學(xué)到了要想做好一件事,必須要持之以恒,要知難而進(jìn),才會(huì)成功. 七、感想西游記中的師徒四人都各有所長(zhǎng)，也各有所短，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的地方。
孫悟空――曾因被壓在五行山下，后被唐僧救出，受觀音點(diǎn)化保護(hù)唐僧前去西天取經(jīng)，是唐僧的大徒弟。
雖然有時(shí)淘氣，但是唐僧的緊箍咒使他平靜。
他能有七十二般變化，他嫉惡如仇的心從未改變，雖然經(jīng)常受到唐僧的冤枉，但并不因此厭惡唐僧，也一直恭恭敬敬的保護(hù)唐僧，非常忠實(shí)。
——人物點(diǎn)評(píng)之孫悟空唐僧――唐朝人，名為陳諱，法名陳玄裝，是師徒四人的師傅。
他心地善良，經(jīng)常把能分辨是非的孫悟空冤枉，總是把妖怪當(dāng)成好人解救出來(lái)。
不過(guò)他意志堅(jiān)定，一心向佛，不畏艱難險(xiǎn)阻，最終經(jīng)歷，帶領(lǐng)三個(gè)徒弟取得真經(jīng)。
豬八戒――原是天篷元帥，因犯了錯(cuò)誤下天庭又投錯(cuò)了胎，之后受觀音點(diǎn)化也前來(lái)保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，是唐僧的二徒弟。
他好吃懶惰，不過(guò)卻勤勤懇懇，當(dāng)不聽(tīng)話時(shí)，孫悟空總能使他心服口服。
不過(guò)他卻非?？鞓?lè)，無(wú)憂無(wú)畏。
沙僧――原是卷簾大將，但因?yàn)榇蛩橐恢黄孔酉陆绫Ｗo(hù)唐僧西天取經(jīng)，他十分勤勞，總是挑擔(dān)，識(shí)水性，在流沙河被收服。
武藝并不算高強(qiáng)，但也勇敢的打頭陣。
西游記是一部精彩的書(shū)，書(shū)中記載了唐僧經(jīng)歷八十一難，不為艱難險(xiǎn)阻取得真經(jīng)的故事。
唐僧意志堅(jiān)定，孫悟空能辨是非，豬八戒快樂(lè)無(wú)憂，沙僧忠心懇懇都值得我們學(xué)習(xí)。
歷史上唐僧取經(jīng)并不是這樣，他經(jīng)歷了十八年最終又回到唐代都城長(zhǎng)安，在沙漠走了七天七夜，曾因失手把水全倒在沙漠中，但下決心寧死不往東走一步，最終到達(dá)印度。
每當(dāng)我翻開(kāi)西游記時(shí)，總是被其中性格各異的人物所吸引，他們每一個(gè)人身上都有著我們現(xiàn)代社會(huì)人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)與擁有的好品格。
《西游記》這部是中刻畫(huà)的人物焦點(diǎn)就是了。
孫悟空破土而出，“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。
這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。
當(dāng)今社會(huì)中的人們都是向往自由的，就像是學(xué)生不想上學(xué)，職員不想工作等例子所說(shuō)的一樣，但是為了維持生計(jì)，所以逼迫進(jìn)行工作，要想找到自由的感覺(jué)，只有從《西游記》中描寫(xiě)孫悟空的語(yǔ)句中才能感覺(jué)到的。
除了自由，孫悟空身上還有許多其它的品質(zhì)，他果敢，耿直，嫉惡如仇，玩世不恭卻又不玩物喪志，而且他敢于向最高者挑戰(zhàn)，這些精神難道不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)嗎
他還有說(shuō)到做到的精神，取經(jīng)就取經(jīng)，在迢迢的西方途上和窮山惡水作斗爭(zhēng)，歷經(jīng)了千難萬(wàn)險(xiǎn)及形象幻化為妖魔鬼怪的八十一難并降妖服怪，一路排除艱難，護(hù)送唐僧直達(dá)那西天極樂(lè)世界。
孫悟空身上的所有品質(zhì)混合在一起,可以組成一個(gè)字:勇.它象征著勇敢,這里的勇敢指的并不是不計(jì)后果的粗暴行為,而是值得贊揚(yáng)的勇于付出的精神.也許孫悟空身上有缺點(diǎn),但那些都是它的優(yōu)點(diǎn)可以掩蓋的。
可以說(shuō)，孫悟空給我?guī)?lái)了激勵(lì)和源自內(nèi)心的力量。
——人物點(diǎn)評(píng)之唐僧現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言因幽默而簡(jiǎn)練得到了學(xué)多年輕人的喜愛(ài)，我在網(wǎng)絡(luò)上無(wú)意看到了一個(gè)詞——唐僧。
這個(gè)詞讓我哭笑不得，本以為是什么值得夸獎(jiǎng)的詞語(yǔ)，聯(lián)系語(yǔ)境竟然發(fā)現(xiàn)它指的是人說(shuō)話沒(méi)完沒(méi)了猶如念經(jīng)樣無(wú)聊讓人感到聽(tīng)不進(jìn)去。
我當(dāng)時(shí)真有一種祥和旗人理論的沖動(dòng)，難道我們吳承恩老前輩所刻畫(huà)得如此生動(dòng)的形象僅僅流行于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言嗎
其實(shí)，當(dāng)我問(wèn)看完《西游記》動(dòng)畫(huà)片的小朋友對(duì)唐僧是什么印象時(shí)，小朋友的回答精簡(jiǎn)成詞語(yǔ)就是“傻”，“軟弱無(wú)能”等等類似的詞語(yǔ)。
但是唐僧這些個(gè)性的體現(xiàn)僅僅來(lái)源于他是襯托孫悟空這朵紅花的綠葉罷了。
說(shuō)白了，就是為了讓孫悟空的功夫看起來(lái)更加傳神，才會(huì)讓唐僧有這樣的描寫(xiě)。
唐僧身上的品質(zhì)，也正是當(dāng)今社會(huì)所需要的，他善良，樸實(shí)，仁慈，優(yōu)柔寡斷。
唐僧是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，對(duì)待自己的信仰一直重視勝過(guò)自己的生命，而且不殺生，無(wú)論任何人都以一種善待的態(tài)度來(lái)面對(duì)。
而且，之所以唐僧是四師徒中最好騙的，是因?yàn)樗陨屏?，相信所有人都是好人，然而殘酷的事?shí)卻未必如此，但是，僅僅這樣就能說(shuō)唐僧傻嗎
唐僧的品質(zhì)，也可以用一個(gè)詞來(lái)概括：淳樸。
這種品質(zhì)，現(xiàn)在極為少見(jiàn)。
唯有在偏僻的鄉(xiāng)村，才能找到這樣的人。
但是，如果像他這樣的人占據(jù)社會(huì)中的大部分或者是一半，都會(huì)讓社會(huì)充滿和諧，美好與快樂(lè)，社會(huì)將回到原來(lái)美好的境界。
——人物點(diǎn)評(píng)之豬八戒豬八戒是他們四師徒之中最貪財(cái)好色的，可是我對(duì)他卻不這樣認(rèn)為，他結(jié)合了大家的優(yōu)點(diǎn)，雖然他不夠?qū)O悟空那么勇敢機(jī)智，但是他也會(huì)不停地運(yùn)用一些自己的思維，在困難面前為大家出主意；雖然他沒(méi)有沙僧的任勞任怨，但是他在一路上仍然會(huì)幫助大家提東西；雖然他沒(méi)有唐僧的優(yōu)柔寡斷與善良，但是他也會(huì)動(dòng)真情。
在生活中，像豬八戒特點(diǎn)的這種人好象是比較普遍的，但是也可以說(shuō)是最少見(jiàn)的。
為什么這么說(shuō)呢
證據(jù)如下：（一）小孩喜歡這樣的老師，因?yàn)檫@種老師比較和藹，并且對(duì)外面的世界還是比較了解的，交給大家很多課外知識(shí)，從他平時(shí)的言語(yǔ)中可以發(fā)現(xiàn)他是個(gè)比較幽默的人，那么就可以帶給大家很多歡樂(lè)。
（二）除了小孩以外，現(xiàn)代年輕人更喜歡這種人，他們總是動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)愛(ài)情，像豬八戒這種人就是再合適不過(guò)了。
豬八戒這種人對(duì)愛(ài)情有責(zé)任感，并且會(huì)用真心去愛(ài)別人，他不像孫悟空那么寡情薄意。
他的真情能感動(dòng)別人，所以更能取得別人的信賴。
（三）成年人也就包括年輕人，老人和中年人。
他們同樣需要豬八戒這種人做家人或朋友，有責(zé)任心的人總是能取得別人的青睞與喜歡的。
但是生活中真的有那么多有責(zé)任心的人嗎
答案沒(méi)有人會(huì)清楚。
我想會(huì)比較少見(jiàn)吧,現(xiàn)代人總是希望別人對(duì)自己負(fù)責(zé)，卻沒(méi)有想過(guò)自己是否應(yīng)該成為一個(gè)有責(zé)任心的人。
豬八戒也許是個(gè)幽默，有責(zé)任心且值得信賴的人吧。
這是我對(duì)他的印象。
人物點(diǎn)評(píng)之沙僧沙和尚是唐僧取經(jīng)途中的一個(gè)忠誠(chéng)衛(wèi)士，也是讓師父操心最少的一個(gè)徒兒。
肩挑千里重?fù)?dān)，沒(méi)有半句怨言。
師兄鬧矛盾時(shí)，他從中調(diào)停和解；師父遇難時(shí)，他挺身而出，以死相救。
盡管平時(shí)少言寡語(yǔ)，但在保護(hù)師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無(wú)比。
沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態(tài)度，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒《西游記》除了這幾個(gè)主要形象之外，還用大筆勾勒出一個(gè)井然有序的天上世界，一片莊嚴(yán)神圣的西天佛土和一批各具體態(tài)的神魔形象。
像玉帝、太白金星、太上老君等，明顯地反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)統(tǒng)治者的某些特點(diǎn)：色厲內(nèi)荏、暴虐詭譎，千方百計(jì)地鎮(zhèn)壓、欺騙反抗自己的人。
對(duì)西天的諸佛菩薩，作者的基本態(tài)度是肯定的；但是并不妨礙他在卷末對(duì)佛教的一片贊頌聲中，特意安排下阿儺、迦葉“要人事”的場(chǎng)面，把神圣不可侵犯的佛祖寫(xiě)成一個(gè)創(chuàng)業(yè)守成、傳子傳孫的老財(cái)主。
在一個(gè)宗教題材的故事里，居然諷刺教主，這又是作者相當(dāng)大膽的嘗試。
至于妖魔鬼怪雖只有幾筆漫畫(huà)，依然輪廓鮮明：青獅怪的愚蠢兇狠、大鵬怪的陰險(xiǎn)狡猾、九頭蟲(chóng)的殘忍粗暴都各具特色。
這些形形色色的“大王”、“將軍”，或潛伏水府，或盤(pán)踞山洞，或幻化人形，大都稱霸一方，殘害生靈。
紅孩兒把一批窮神剝削得“裩無(wú)襠，褲無(wú)口”，手下的小妖還要“常例錢”。
通天河的金魚(yú)怪要吃一個(gè)童男一個(gè)童女，又須豬羊供醴，否則就給村民降禍生災(zāi)。
它們固然給取經(jīng)事業(yè)增添許多障礙，同時(shí)也使人聯(lián)想到封建社會(huì)中土豪惡霸的種種罪惡。
《西游記》的形象塑造具有深厚的文化底蘊(yùn)。
評(píng)論家認(rèn)為形象所包含的思想的深度、廣度，塑造形象藝術(shù)上達(dá)到的高度、精度，決定著作品的生命力。
孫悟空是作者理想的化身，《西游記》以生花的妙筆使孫悟空這一文學(xué)典型栩栩如生地出現(xiàn)在你的眼前，神態(tài)逼真，須眉畢露。
在取經(jīng)途中，孫悟空始終斗志昂揚(yáng)地頑強(qiáng)戰(zhàn)斗。
孫悟空的勇敢戰(zhàn)斗、向往自由以及掃滅吃人妖魔的獻(xiàn)身精神，正是人類征服自然、爭(zhēng)取解放的美的本質(zhì)的折射和大圣大德品格的體現(xiàn)。
由于在他身上寄托有廣大被壓迫勞動(dòng)人民破除黑暗邪惡、走向光明幸福的希望，因之，長(zhǎng)期以來(lái)孫悟空成為家喻戶曉、老少皆知的神話英雄人物形象。
這也是《西游記》幾百年來(lái)在人們中間流傳，永遠(yuǎn)不可磨滅地印在人們記憶里的根本原因。
《西游記》所演奏的是一曲追求美好理想的贊歌，弘揚(yáng)的是一種追求真理的精神。
《西游記》就是到西方取經(jīng)，玄奘就是要留學(xué)。
因?yàn)榉鸾谭矫嫠行﹩?wèn)題沒(méi)有解決，因?yàn)榉鸾膛蓜e很多，各個(gè)流派的說(shuō)法是不太一致的。
玄奘有許多疑問(wèn)，所以他要趁勢(shì)到印度去留學(xué)，取經(jīng)。
要真正地把握它的印度原典、原義是什么，用我們現(xiàn)在的話來(lái)講，就是要追求真理。
雖然在《西游記》中作者極盡玩笑之能事，“玩世不恭之意寓焉”（《中國(guó)小說(shuō)史略》第十七篇）但他并沒(méi)有否認(rèn)西天取經(jīng)本身的積極意義。
西天取經(jīng)的過(guò)程，在很大程度上也象征了作者對(duì)人生理想的探詢過(guò)程。
然而，到靈山雷音寺困難重重，唐僧自己也知道“此去真是渺渺茫茫，吉兇難定”。
因此，這個(gè)集體所應(yīng)具備的精神素質(zhì)就顯得極為重要了，孫悟空當(dāng)然是第一主角，他敢作敢為，高超的本領(lǐng)，樂(lè)觀的精神，使他成為了取經(jīng)集體的主心骨；豬八戒雖然貪吃貪睡，好財(cái)好色，但這個(gè)可以置之世界第一流的畫(huà)廊而無(wú)愧的人物所具有的憨厚耐勞卻是取經(jīng)途中不可缺少的；唐僧雖然手無(wú)縛雞之力，而且耳軟心活，不辨忠奸，但其堅(jiān)定的意志，執(zhí)著的信念卻是鼓舞西行的關(guān)鍵動(dòng)力；老實(shí)厚道的沙和尚則是眼明心亮，是非分明。
《西游記》告訴我們，啟示我們，有志者事竟成。
玄奘一行歷盡千辛萬(wàn)苦，他最后成了正果，這是中國(guó)人不畏困難，百折不撓的精神的體現(xiàn)。
表示我有志向、有志略、有志氣，任何事情，只要我們?nèi)^斗，都是能做成的。
西游記》讀書(shū)筆記 ①每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)，總有不同的心情。
它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。
但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。
然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿足。
經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了。
總之，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。
在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。
《西游記》讀書(shū)筆記 ②看到這個(gè)題目，或許很多人會(huì)覺(jué)得很好笑：到今天才看《西游記》，會(huì)不會(huì)太幽默了。
說(shuō)起來(lái)很慚愧，雖然我在很小的時(shí)候已經(jīng)接觸過(guò)少兒圖書(shū)版的《西游記》，也看過(guò)不少于十次的電視劇，動(dòng)畫(huà)片，對(duì)其中的各個(gè)角色的性格和曲折有趣情節(jié)可以說(shuō)是耳熟能詳，但真正品讀整本書(shū)，卻是近段時(shí)間的事情。
我曾經(jīng)認(rèn)為，看電視劇多好啊，既簡(jiǎn)單易懂，又有充分的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)享受，何必拿起一本厚厚的書(shū)去鉆那些自己不懂得文字。
現(xiàn)在看來(lái)，我當(dāng)時(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)了，一樣的故事，一樣的人物，書(shū)中比電視劇更精彩更扣人心弦，讓人恍若進(jìn)入了一個(gè)光怪陸離、色彩斑斕的神話世界，全然忘記了身外的世界。
書(shū)中主要講述了唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧四師徒歷盡九九八十一難，最終取得真經(jīng)的故事。
看完這部小說(shuō),有很大的感悟,我覺(jué)得學(xué)習(xí)唐僧的全心全意,孫悟空的不怕艱難險(xiǎn)阻,勇往直前的精神.這本書(shū)把一個(gè)從石頭里蹦出來(lái)的潑猴勾勒得栩栩如生,寫(xiě)它從天不怕地不怕變?yōu)橐粋€(gè)恭敬的猴子,為了師傅的安危他奮不顧身,他并不像豬八戒那樣好吃懶惰,也不像沙僧那樣憨厚,作者更是借助他這一點(diǎn)勾勒出孫悟空的大智大勇,自從唐三藏把孫悟空從五指山解救出來(lái)到取得了真經(jīng),這期間經(jīng)理九九八十一難,每次劫難都是孫悟空全心全意去解救師傅的,最后才圓滿的取回真經(jīng).俗話說(shuō):讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路.書(shū)讀多了總是有好處的,在當(dāng)今的社會(huì)里沒(méi)有文化是不行的,會(huì)被社會(huì)淘汰,從我們呱呱落地,父母就教我門說(shuō)話,識(shí)字,等大一點(diǎn)兒他們又教我們?cè)鯓幼鋈?我們?cè)趯W(xué)校里不僅是學(xué)知識(shí),更重要的是學(xué)做人,只有學(xué)會(huì)了怎樣做人,才能學(xué)會(huì)更多的知識(shí),才能廣交益友,可見(jiàn)書(shū)何其的重要.從書(shū)中我們會(huì)悟出許多真理,所以我們應(yīng)該多讀書(shū),讀好書(shū).《西游記》讀書(shū)筆記④從小到大，我讀過(guò)很多回《西游記》，第一次讀時(shí)，純粹是為了它曲折有趣的情節(jié)；后來(lái)再讀，對(duì)書(shū)中的各個(gè)人物的性格和行為就有了一些看法。
《西游記》中我最喜歡的是孫悟空，喜歡他的善良、調(diào)皮、機(jī)靈、法力無(wú)邊、對(duì)各天神說(shuō)話時(shí)的直率、打妖怪時(shí)的執(zhí)著（尤其是在三打白骨精那一回）和對(duì)兄弟、師傅和猴子猴孫的情誼。
在唐僧師徒四人中，孫悟空經(jīng)常第一個(gè)發(fā)現(xiàn)妖怪，可是他的師傅唐僧卻總是輕易地被那些裝扮成好人的妖怪欺騙，而對(duì)打死妖怪的悟空念緊箍咒懲罰，甚至不顧他的解釋把他趕走。
悟空雖然心有不甘，但還是聽(tīng)?zhēng)煾档脑?，沒(méi)有死皮賴臉地跟著師傅。
但是當(dāng)八戒又來(lái)找他幫忙時(shí)，他一聽(tīng)到師傅有難，就不記前嫌、義無(wú)返顧地跑去救師傅，沒(méi)有半句怨言。
他雖然天生比較沖動(dòng)，性格比較火爆，有時(shí)會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)沖動(dòng)而殺生，但是在我看來(lái)，那些人都是罪有應(yīng)得的，都是些殺人無(wú)數(shù)的強(qiáng)盜啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧卻不信，他不管怎么樣都不讓悟空殺人，卻不去管那些惡人去害人，我總是覺(jué)得悟空很冤枉。
唐僧在他們師徒四人中是讓我比較難以理解的人，他總是被妖怪抓走。
在師徒四人之中，他總是帶來(lái)麻煩，沒(méi)有什么本事，只知道念南無(wú)阿彌陀佛，有時(shí)還會(huì)添亂，要是沒(méi)有悟空，我想，他一定已經(jīng)去另外一個(gè)西天了。
他是一個(gè)善良、樂(lè)于助人卻分不清是人是妖的師傅，見(jiàn)到妖怪害人時(shí)，總要叫悟空等三人去抓妖怪。
可是當(dāng)悟空打死那些禍害蒼生的人時(shí)，他卻大驚失色，不僅念緊箍咒，有時(shí)還要趕走他，難道他就不會(huì)想一下，如果悟空不把那些害人的家伙給殺了，他們又會(huì)去禍害別人，這樣，豈不是為了一條人命而害了更多的人命嗎
但是，唐僧卻也有著超乎常人的執(zhí)著，為了到達(dá)西天取得真經(jīng)造福蒼生，他不僅不要快速到達(dá)西天而不讓悟空自己飛去取，甚至要求自己每一步都是腳踏實(shí)地的，也從沒(méi)讓悟空幫他飛過(guò)。
唐僧在一路上遇見(jiàn)了不少人善意或惡意地極力挽留他，甚至給他金山銀山，乃至整個(gè)國(guó)家，可是他都拒絕了，我想這是因?yàn)樗冀K堅(jiān)持著要取得真經(jīng)的信念吧。
豬八戒是一個(gè)又懶又饞的大肥豬，有時(shí)悟空叫他去找點(diǎn)水果給師傅吃，可是他要么就是在路上躺著睡大覺(jué)，要么摘了許多水果，卻在回來(lái)的路上都吃光了，常常害得另外的三人在原地等他，回來(lái)卻隨便找個(gè)借口說(shuō)個(gè)謊想敷衍過(guò)去，但總是被機(jī)靈的悟空識(shí)破，被整得很慘。
我覺(jué)得八戒在取經(jīng)的路上總是想這想那，而不是一心向佛，一會(huì)兒在這藏一點(diǎn)錢，一會(huì)在那藏一點(diǎn)寶，還總是想著高老莊的媳婦和嫦娥，師傅被抓了，他動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)：“我們收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老莊去了”這類喪氣的話。
他還有一個(gè)壞毛病，就是總愛(ài)吹牛，有時(shí)候，悟空把妖怪打敗了，他卻繪聲繪色地向別人吹噓著自己如何把妖怪打敗的。
但是，他有時(shí)也會(huì)發(fā)揮作用，如：在師傅被白骨精抓住時(shí)，他來(lái)到花果山想著辦法把猴哥給請(qǐng)了出來(lái)，最后，把師傅救了出來(lái)。
所以我覺(jué)得八戒還是挺可愛(ài)的，雖然時(shí)不時(shí)動(dòng)點(diǎn)歪腦筋，但也會(huì)有智慧的火花。
沙和尚是三個(gè)徒弟中最老實(shí)的一個(gè)，他始終對(duì)師傅忠心耿耿，對(duì)兩位師兄也是畢恭畢敬。
可是打起妖怪來(lái)卻是毫不手軟，雖然沒(méi)有悟空那么厲害，但是在關(guān)鍵時(shí)刻還是能保護(hù)師傅的。
而且，在師徒四人中，他是除了悟空以外最警覺(jué)的人，也可以提醒一下師傅。
雖然《西游記》已經(jīng)很老了，可是我相信它的魅力會(huì)經(jīng)久不衰，因?yàn)檫@師徒四人，實(shí)在各有妙處，很吸引人。
《西游記》讀書(shū)筆記⑤西游記寫(xiě)的是一些神怪妖魔的故事，說(shuō)的是孫悟空如何護(hù)送唐僧前往西天取經(jīng)，普度眾生。
這本書(shū)真是把想象力發(fā)揮到了極致，其中的故事小的時(shí)候在一些電視劇里已經(jīng)了解了一些，現(xiàn)在一看，才突然覺(jué)得古人真是了不起，居然有這么豐富的想象力。
這本書(shū)的前言里說(shuō)西游記的故事情節(jié)是根據(jù)以前人們的不斷豐富完成的，由各個(gè)時(shí)期人們的想象，由此我看到我國(guó)古代勞動(dòng)人民的豐富智慧。
孫悟空這個(gè)人物簡(jiǎn)直是寫(xiě)活了，有的時(shí)候我甚至覺(jué)得他不像是一個(gè)神仙，而是一個(gè)真實(shí)的生活在我們周圍的人。
豬八戒的種種毛病好像也變得可愛(ài)了許多。
這本書(shū)真能吸引人。
