寫給大家的西方美術(shù)史讀后感1000字

《西方美術(shù)史》有感這本書西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問題是美對于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。

另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。

對美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。

對美學(xué)問題的研究有利于加深和豐富對西方哲學(xué)的理解。

西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。

說起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。

在興趣盎然中,喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。

另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽光的荷蘭小畫派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。

提起埃及，人們首先想起的是金字塔。

金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。

對于金子塔的美麗和雄偉我不多說，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。

從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對“秩序”的狂熱追求，繪畫的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明

古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。

超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。

羅馬人在相當(dāng)長的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。

后來古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧靜、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭勝的氣概。

它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘

充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺享受。

雖然沒有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。

充滿了神圣，夢幻般的感覺

這些都給我從新認(rèn)識了希臘的文化，對希臘的建筑也有了一些了解。

最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。

時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代

他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)

終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索

它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。

塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑?？J(rèn)為人類的審美意識產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過渡階段；吉爾伯特和庫恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。

綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。

這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。

由此可見，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。

要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過深入的學(xué)習(xí)和探究。

《西方文明史Ⅰ，Ⅱ》這本書怎樣和讀后感

《以自己喜歡的方式過一生》這本書怎么樣和讀后感世界是苦的，但生活要有它該有的樣子 當(dāng)全世界遺忘你 她出身名門。

五歲學(xué)鋼琴，六歲熟讀《唐詩三百首》。

她演過莎翁劇的女主角，做過第一批自由戀愛的新女性。

出嫁時(shí)，汽車在上海的大街上排成一排，她戴著花冠，牽婚紗拖尾的花童就用了6個(gè)。

她的丈夫撒手西去，那時(shí)，她剛31歲，第三個(gè)孩子才出生。

再接著，她變得一無所有，靠給人洗衣服為生。

過去的嬌小姐，有一天，竟能把十個(gè)指甲全部洗得脫落，她的過去和現(xiàn)在仿佛兩重天。

即便如此，每一天臨睡前，她都會用裝滿熱水的大茶缸熨燙第二天要穿的衣服，所以她的孩子們即使穿得破舊，卻總比同齡人要干凈平整。

在特殊的年代，她的大兒子已經(jīng)停學(xué)，每日和同學(xué)們滿世界跑，參加各項(xiàng)集體活動，只有她，會要求兒子活動結(jié)束，送女同學(xué)回家，她說：“男人要做紳士。

” 她固執(zhí)地認(rèn)為，人必須每天都吃水果。

沒有錢買，她就去換，她給農(nóng)民洗衣服，再接過從淤泥中連根拔起的藕。

多年以后，她的大兒子還是不能忘記每天飯桌上必有的一盤藕。

雪白的薄片，小心地碼堆，在盤子中央擺出碎玉模樣。

這一盤藕，讓他無數(shù)次回頭，屋外大雜院內(nèi)，母親正奮力搓洗衣服。

那時(shí)他不懂，他只是朦朦朧朧感覺到，即便做洗衣服，他的母親也和別人不同。

成年后，我一直試圖尋找美的標(biāo)準(zhǔn)，這一刻，頓悟。

女人身上最強(qiáng)大的是韌性，再泥濘也能生存。

女人身上最美的是矢志不渝做她堅(jiān)信正確的事，哪怕全世界都被推翻，全世界都混亂，全世界都將其遺忘。

我們都無緣見到她，能想象的只有一盤雪白的藕。

比未知更可怕的是預(yù)知 一位同學(xué)，畢業(yè)季，找工作。

有意向的公司好幾家，其中一家開除的條件最優(yōu)厚，比如，解決戶口、底薪就抵得上別家單位的合計(jì)收入，更重要的是，還分房子、配車，單這一切都是有條件的，合約上寫明，“要為公司服務(wù)二十年”。

同學(xué)再三考慮后，放棄了這一機(jī)會，很快，前一輪被淘汰的某人取代了他，宗人都為同學(xué)惋惜，他卻不以為意。

過了些日子，取代他的人在博客上寫道：上當(dāng)了，這家公司是騙子。

|“遭遇種種騙局后，想走，竟被罰了20年的違約金”。

眾人又回過頭贊同學(xué)的聰明，同學(xué)一臉愕然，他坦言，當(dāng)初放棄機(jī)會，并不是有識破騙局的能力，而是“想到二十年啊，在一個(gè)地方，從事一份工作，現(xiàn)在起就預(yù)知了四分之一的生命如何度過”，他怕極了，甚至怕低得多的待遇。

辛亥革命觀后感1000字

辛亥革命觀后感1000字　　紅色電影《辛亥革命》觀后感　　滄桑青藤蔓朔，在歷史的墻角止不住的憂傷，帶著華夏文明的記憶，斷送在炮火聲中。

近現(xiàn)代的中華，飽受了列強(qiáng)鐵騎的踐踏，也醞釀了自我封建的惡果，然而歷史轉(zhuǎn)角的剎那，卻是辛亥革命。

　　懷著一份虔誠的心，去感受百年前的那場恢弘盛世，歲月的歌曲悠揚(yáng)飄蕩，縈繞耳畔，青春的足跡首先邁開了堅(jiān)定的步伐。

電影《辛亥革命》最先出現(xiàn)的是那群朝氣蓬勃的青年，他們是起義的主力軍，從這個(gè)層面來看，當(dāng)時(shí)的一部分先進(jìn)青年已然感受到了社會的頹廢，也迸發(fā)了崛起的欲望。

盡管在懸殊的力量面前，失敗是注定的結(jié)局，但血撒廣州的壯舉，確實(shí)又蘇醒了一大片沉睡的心靈。

總會有人感嘆那些斷送的年少生命，也會滿懷無奈的嘆氣那個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，然而，辛亥革命，抑或者每次歷史的巨變，卻總是帶著太多不可避免的巨大犧牲。

一如，維新變法失敗后譚嗣同自我關(guān)閉逃生的大門，用高昂的頭顱向人們警示，拯救民族的大業(yè)是必然少不了犧牲的。

不禁動容，這些逝去的青春，埋葬在黃土里，是懷著多大的勇氣。

怒為中華的決心，才是辛亥革命展開的先決條件。

　　1911年，武昌打響的第一槍，迎來了真正意思上的涅槃。

新軍舉旗吶喊，將百年來的怨氣叫囂而出，槍聲，炮聲，還有富強(qiáng)獨(dú)立的渴望，匯成了最轟轟烈烈的交響曲，鳴響了辛亥革命最為絢爛的篇章。

孫文先生流亡海外，在聽到這則消息時(shí)也不禁悄然落淚，自惠州起義起的幾十年努力，終于感染了一批有識之士，民主

求《棋王樹王孩子王阿城》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1000字1500字　　一覺醒來馬列理論傳歐傳亞傳世界，三生有幸鐮刀斧子救人救國救中華

　　——題記　　懷著崇敬的心情又一次重溫了這部我最喜愛的著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，可是卻內(nèi)容詳盡，意義深遠(yuǎn)。

我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動。

這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時(shí)資本主義社會中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。

在書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點(diǎn)。

馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。

　　《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實(shí)是不錯(cuò)的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強(qiáng)勁，語言敘述之嚴(yán)密，讓我覺得幾乎可以把其當(dāng)做語文文章訓(xùn)練來閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

　　“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。

為了對這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。

”這句前言中所講的，正是當(dāng)時(shí)歐洲社會的普遍情況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進(jìn)行了分析討論。

馬克思和恩格斯對此作出了科學(xué)而理性的分析，任何的時(shí)代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工。

不論時(shí)代差異和階級差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。

馬克思和恩格斯對于社會各階層以及政治經(jīng)濟(jì)情況的實(shí)地考察和詳細(xì)分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實(shí)的社會現(xiàn)狀圖。

所以我認(rèn)為對于每一個(gè)信仰馬克思主義和立志為社會主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。

并且，馬克思和恩格斯對于社會問題的客觀性研究和描述是非常值得我們學(xué)習(xí)的。

這是我閱讀這本書所學(xué)習(xí)到的一個(gè)重要的心得體會。

馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級和資本主義社會的同時(shí)，還肯定了資產(chǎn)階級的歷史積極性。

資產(chǎn)階級對于近代社會的促動作用，無疑是應(yīng)當(dāng)肯定的。

這是一種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。

故在我們今后的學(xué)習(xí)或是生活中，都應(yīng)當(dāng)尊重歷史，尊重事實(shí)。

　　《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，著重分析了“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，文中的話語言簡意賅，擲地有聲：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。

”“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。

他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運(yùn)動。

”“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。

”……這些都成為我印象深刻的經(jīng)典語句。

通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳?xì)的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　縱觀人類社會歷史的發(fā)展，總是從野蠻一路走來。

資產(chǎn)階級的發(fā)家史，也是一部我們無產(chǎn)階級的血淚史。

資產(chǎn)階級正是在通過建立海外殖民地和在國內(nèi)的圈地運(yùn)動，完成了資本的原始積累。

然而，在資產(chǎn)階級的發(fā)展過程中，斗爭仍在繼續(xù)，因?yàn)槊苁冀K存在。

這個(gè)矛盾，就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級無情的占有工人的剩余價(jià)值。

在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)多的時(shí)間里，人類歷史發(fā)生了深刻的變化。

隨著生產(chǎn)力的長足發(fā)展和工人階級的不懈斗爭，當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。

　　163年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時(shí)，中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵；163年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……　　從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，濃縮了163年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨90年奮斗發(fā)展的輝煌。

90年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國家富強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；90年與時(shí)俱進(jìn)，以同志、同志、江澤民同志、胡錦濤同志為核心的黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

　　照亮征途，指引方向——90年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起，指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強(qiáng)。

站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光來洞察90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的屬于我們?nèi)嗣竦拿褡寮沽骸袊伯a(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。

　　歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。

這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明地闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。

　　從《共產(chǎn)黨宣言》到思想、從理論到“三個(gè)代表”再到科學(xué)發(fā)展觀，160多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。

創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。

在充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的國際環(huán)境下，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、思想、理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下，只要按照胡錦濤同志關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

　　在當(dāng)今社會，認(rèn)識和理解真正的共產(chǎn)主義，是十分必要的。

雖然我們身處在社會主義社會，但是卻不一定了解真實(shí)的共產(chǎn)主義以及相關(guān)的理論知識。

經(jīng)常是道聽途說，甚至有三人成虎之勢。

閱讀共產(chǎn)主義的理論文本，在今天仍舊是必要和必需的。

不管是抱著怎樣的政治信仰與價(jià)值觀，身處于社會主義社會，身處于21世紀(jì)資本主義和社會主義并存的今天，這一切都不會過時(shí)。

當(dāng)然，對于共產(chǎn)主義我的理解還是非常粗淺的。

我會在日后，課下更多地閱讀關(guān)于共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨的理論書籍，充實(shí)自己頭腦中的知識。

有問題可以追問我；如果對我的回答還滿意請隨手采納下啊

謝謝樓主：

求一篇<<一生必讀的60本書>>的讀后感 要求800字左右 有深度感 謝謝

書的開篇寫道：“生命的質(zhì)量需要鍛鑄，閱讀是鍛鑄的重要一環(huán)。

好書可以增加我們知識的廣度，可以增加我們思想的深度，可以使我們能夠擁有一個(gè)更廣大的世界，不斷超越自我、不斷成長、不斷進(jìn)步。

”誠然,書籍是我們最好的朋友，而一本好書更是我們的良師益友。

但忙碌而緊張的工作和生活，讓我們寶貴的讀書時(shí)間變得越來越少，茫茫書海中，哪本書是我們必須閱讀的經(jīng)典之作

出于偷懶的想法，我一直希望通過一本書就可以瀏覽人類文明史上最重要的成果，可以即刻成為一個(gè)知識淵博的人，于是當(dāng)我看到這本時(shí)， 料想編者就是洞穿到市場上存在著許多和我一樣目的的讀者。

這本書遴選出60本必讀經(jīng)典，涵蓋了文學(xué)、哲學(xué)、歷史、軍事等不同領(lǐng)域，都是專家的推薦，應(yīng)該可以算是名家們最具權(quán)威性的代表作，其中包括有“兩千年中國政治倫理與社會倫理的基石”之稱的、“奠定近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)基礎(chǔ)”的、“東方藥學(xué)巨典” 等；同時(shí)，也有、、、、等貫通古今，飲譽(yù)中外的文學(xué)佳作。

只可惜其中推薦的大部分書，雖標(biāo)題耳熟能詳，卻只知其名，不知其瓤。

當(dāng)然編者也料想到諸如吾等的讀者需要補(bǔ)習(xí)的功課太多，于是在介紹每本書的時(shí)候，都分設(shè)了多個(gè)題目優(yōu)雅的小欄目，如“名家導(dǎo)讀”、“華文精選”、“讀到之處”以及“延伸閱讀”等，應(yīng)該說，這本書的編排可謂用心良苦，通過這些欄目將每本書的資料以不同的角度全方位地提供給讀者。

據(jù)說，這本書獲得了2003年“100種最受歡迎新書”稱號，算是有根有據(jù)，當(dāng)之無愧。

其實(shí)說穿了這是一本讀書的清單，這總是讓我不由自主地想到學(xué)生時(shí)代。

每個(gè)學(xué)期的第一堂語文課總是有這么一項(xiàng)的內(nèi)容，老師們列出長長的清單，諄諄教導(dǎo)我們，要看這些書。

理由很簡單，文學(xué)是造詣，文化要沉淀，知識得積累，就要從閱讀開始，從閱讀名家開始。

有些太過有名的書如果沒有讀過，別人看你就當(dāng)沒文化似的。

我看過的書很雜很多但不入流，老師列出的上百本的高雅神圣的讀本里，仔細(xì)認(rèn)真讀過的大概就只算能入選。

那時(shí)候我就只有這一套比較拿得上臺面的可以稱之為名著的書，上下兩本，包著破爛爛的書皮，不知道被翻過多少次了，翻來覆去地看；而且那個(gè)年代，電視里反復(fù)播放的總是，幾年的時(shí)光，不要說其中的情節(jié)可以倒背，甚至?xí)心情L長的對聯(lián)似的標(biāo)題，都能當(dāng)古時(shí)候的對子那樣記著。

雖然我從不曾把老師交付的額外作業(yè)當(dāng)一回事，但也怕成了沒有文化的人，于是安慰自己，古人說，熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟，至少我還讀熟了一本《西游記》，做個(gè)文學(xué)家也不算是太遙遠(yuǎn)的夢想。

到現(xiàn)在，當(dāng)年引以為傲的老本在此時(shí)基本已被忘光，我最終沒能成為文學(xué)家，但這似乎并不防礙我寫個(gè)調(diào)查報(bào)告或者簡報(bào)什么的。

可見書，倒不是越多越好，讀到用處便可。

一本書，讀了記了用了，那便是知識，若記不住用不上，那它只是印著不同字體的紙張而已。

過去讀《西游記》對寫作文很有好處，因?yàn)槲乙獏⒓涌荚?；現(xiàn)在讀各種各樣的文件，因?yàn)橛兄叩睦斫狻?/p>

由此看來，關(guān)鍵不是讀了多少，而是讀到有用的東西，才算有價(jià)值。

感慨之后再翻看這本書，書中列舉的《物種起源》《戰(zhàn)爭論》《本草綱目》我從未看過，因?yàn)槲也谎芯可镘娛箩t(yī)學(xué)，我實(shí)在看不出我的一生中為什么要必讀它們；至于古今中外的文學(xué)名著，在高考結(jié)束后我就將它們拋之腦后了。

可是有什么關(guān)系呢

現(xiàn)在即便是有了閑暇我也不愿意再看那樣的書了。

論休閑，我可以看中短篇小說；論實(shí)用，我可以看信貸手冊；論品位，我可以看海外雜志。

無論為了怎樣的閱讀目的，我都沒有理由再一次選擇它們。

回頭一想才發(fā)現(xiàn)最初的念頭原來是自欺欺人，人在書海漂，哪能不暈頭

頓時(shí)覺得這本書充滿了欺騙性，用了個(gè)那么誤導(dǎo)人的名頭。

仔細(xì)想想這本書的標(biāo)題也有問題，“一生必讀的60本書”，一生里必須要讀的書

60本又是個(gè)怎樣的概念，為什么不是50本或者100本

現(xiàn)代社會有著千奇百怪的可能性，可是編者卻能以絕對的語氣來對讀者諄諄教誨；再想想，為什么一定要看書呢

我們還有報(bào)紙、雜志、電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)；如果生活在非洲最原始的部落里，沒有電腦，沒有報(bào)紙，只有生存的壓力、生命的危機(jī)，還需要知道那么多的理念觀點(diǎn)大道理么

我們身處的是一個(gè)資訊極度膨脹的時(shí)代，不要說看上那一本比磚頭還要厚重十倍的書，即便是一天的報(bào)紙、一周的網(wǎng)絡(luò)信息、一月的雜志，便足夠讓眼球忙活著了。

誰要看那艱澀的文字，誰要看那羅嗦的情節(jié)，早沒那樣的意愿、時(shí)間和閑情逸致了。

當(dāng)然我們不該怪罪現(xiàn)代生活給我們太少的時(shí)間去閱讀，事實(shí)上，書籍的泛濫也是造成大家不再愛讀書的原因。

如果你認(rèn)為看完《一生必讀的60本書》就完事了，那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了；你還要看一生必看的電影，一生必聽的音樂，現(xiàn)在也都集結(jié)成書，各大書店有售。

所以別以為光用個(gè)周末或者假期就可以讓自己充實(shí)起來，你必須做的事情還有很多，你得調(diào)用所有空余的時(shí)間，因?yàn)槟阆胍鰝€(gè)豐富的人，知道的東西就不能少，即便不看全部，你至少也該知道標(biāo)題。

如果說一生必讀的書只有60本，未必把人類的文化想得太單??；但如果說一生一定得讀過的書有60本，扣除那些讀過但是遺忘、隨手翻過的、想讀但是還沒來得及去讀的，算一算，有幾個(gè)人已經(jīng)完成了

覺醒讀后感

[覺醒讀后感]文化的發(fā)展，文明的發(fā)生，都離不開人的參與，人類精神覺醒在人的發(fā)展過程中舉足輕重，覺醒讀后感。

對于哲學(xué)、思想、學(xué)術(shù)和文化，可謂仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

看過劉家和的《論古代人類精神的覺醒》一文深有感觸，他似乎將雅斯貝斯的軸心期理論加以概括，升華出了深刻的主題。

劉家和用三個(gè)部分系統(tǒng)論述古代人類精神覺醒這一問題。

第一部分是作者個(gè)人對古代人類覺醒的內(nèi)涵的理解；第二部分是綜合地分析公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)的那次古代人類的精神覺醒的條件；第三部分則是具體地比較分析了古代印度，希臘，中國的人類精神覺醒的特點(diǎn)。

通讀全文，我們就會對對其觀點(diǎn)有一定的思考與不同程度的認(rèn)同。

關(guān)于 人類精神覺醒的概念，劉家和指出是人類經(jīng)過對自身存在的反省而達(dá)到一種精神上的自覺。

可能很多人會將精神覺醒僅限于覺醒的層面，即簡單地認(rèn)為是人類的反省、反思、思考，或者說是一般的認(rèn)識，至于對反省、反思、思考及認(rèn)識的內(nèi)容就不會太關(guān)注，也不可能思考的太深入，更不會考慮到這種反省及認(rèn)識的層次感，當(dāng)然也就對覺醒的內(nèi)容的認(rèn)識達(dá)不到一定的高度。

因而，劉家和用三個(gè)層次的反省使我們認(rèn)清了這一概念。

首先，要反省人與自然或天的關(guān)系，達(dá)到關(guān)于自身對外界限的自覺，也就是人能將自己從自然界中辨認(rèn)出來；其次，要反省人與人之間的關(guān)系，達(dá)到關(guān)于自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自覺，也就是人要認(rèn)清自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；再次，要反省人的本質(zhì)或人性問題，達(dá)到關(guān)于自身的精神的自覺。

在這里強(qiáng)調(diào)的是，只有實(shí)現(xiàn)前兩個(gè)層次的反省，才能最終達(dá)到精神覺醒的層次——對人性問題的反省與自覺。

這就體現(xiàn)出一種哲學(xué)傾向，也正如文章開頭作者提到的：在中國，印度，希臘等地首次出現(xiàn)了許多哲學(xué)家，人類開始了對自身的反省，其精神的潛力遂得以充分展開。

可見，作者肯定哲學(xué)在人類精神覺醒中所起的重大作用。

哲學(xué)的相關(guān)概念也可幫助我們更好的理解：哲學(xué)，作為人類知識體系的一個(gè)組成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更廣泛而深刻的指導(dǎo)意義。

哲學(xué)史也就是人類對包括自然、社會和人類自身在內(nèi)的整個(gè)世界的最普通、最一般的規(guī)律的認(rèn)識發(fā)展的歷史。

正如列寧所說：簡略地說，就是整個(gè)認(rèn)識的歷史。

（《哲學(xué)筆記》）誠然，這也是雅斯貝斯的軸心期理論首先表現(xiàn)出的一個(gè)特征，即涌現(xiàn)出眾多的先哲。

在中國誕生了孔子和老子，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、荀子和諸子百家，都出現(xiàn)了；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯注意和虛無主義的全部范圍的哲學(xué)可能；在伊朗，祆教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德提出了一種挑戰(zhàn)性的論點(diǎn)，認(rèn)為宇宙的過程和人世的生活屬于善與惡之間的斗爭；希臘也賢者如云，有詩人荷馬、哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。

這些名字標(biāo)志著人敢于依靠個(gè)人自身了。

哲學(xué)家首先出現(xiàn)在世界上，他們象征著人在自己身上發(fā)現(xiàn)了最根本的源泉，人以自己內(nèi)在的世界來抗拒整個(gè)外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。

出現(xiàn)了先哲，有了哲學(xué)，人類精神覺醒便開始了。

此外，在第一部分中劉家和還通過分析原始時(shí)代和文明時(shí)代早期的社會條件，界定了人類精神覺醒的具體時(shí)間，即公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)，再具體點(diǎn)提到：公元前六世紀(jì)希臘的泰利士，印度的釋迦牟尼和中國的孔子的出現(xiàn)。

這是人類系統(tǒng)的哲學(xué)思考的開端，也是人類精神覺醒的明顯標(biāo)志。

劉家和和雅斯貝斯都認(rèn)為：原始時(shí)代無精神覺醒。

劉家和用兩例來證明：一是，原始的圖騰制度，它使人類把非人類的異物視為自己的同類，這說明人還沒有從自然中分離出來；二是，原始的社會組織——部落，它使人類把本為同類的其他人視為異物，這又說明人對自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還沒有清醒的認(rèn)識。

這兩方面恰恰對應(yīng)人類實(shí)現(xiàn)精神覺醒的前兩個(gè)層次，既然前兩個(gè)層次都沒有實(shí)現(xiàn)，如何能達(dá)到人類的精神覺醒呢

作者同樣又認(rèn)為：文明早期無精神覺醒。

文明時(shí)代雖伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展，城市的興起，國家的產(chǎn)生，文字的出現(xiàn)等等，而恰恰這些也是人類精神覺醒的必要條件，但卻不是充分條件。

因?yàn)檫@一時(shí)期，生產(chǎn)雖有發(fā)展，但卻沒有發(fā)展到一定程度；城市遂興起了，卻沒有起到一定作用；國家亦產(chǎn)生了，但早期國家發(fā)展并不充分，血緣與地緣組織仍然并存，國家還處于一種過渡階段；文字出現(xiàn)了，卻沒有關(guān)于人類對自身反省的記載。

所有這些，都決定了原始時(shí)代（史前時(shí)代）與文明時(shí)代早期人類并沒有出現(xiàn)精神覺醒。

正因?yàn)槭非皶r(shí)代與文明早期不具備這樣那樣的條件，所以作者在第二部分著重介紹人類精神覺醒的條件。

劉家和通過具體分析比較古印度，希臘和中國的實(shí)際情況，總結(jié)出的條件有三：其一，這一時(shí)期鐵器廣泛使用，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，擴(kuò)大了人類對自然的開發(fā)深度和廣度，也擴(kuò)大了人們在地區(qū)內(nèi)和地區(qū)間的往來，從而使人有可能由原先的狹小的活動范圍和狹窄的眼界中解脫出來；其二，約公元前八世紀(jì)以后，印度，希臘和中國都經(jīng)歷了一個(gè)血緣關(guān)系削弱或解體的過程，血緣組織的解體，使人們得到難得的自由，從而越來越注重個(gè)人的存在價(jià)值；其三，公元前八世紀(jì)以后的幾個(gè)世紀(jì)中，印度，希臘和中國都曾有過小邦林立的狀態(tài)，邦與邦之間存在著種種矛盾和沖突，爭霸戰(zhàn)爭頻繁不斷，讀后感《覺醒讀后感》。

這種形勢下，一方面為贏得戰(zhàn)爭，各國都會不擇手段，重用一切人才，當(dāng)然也給了廣大知識分子以難得的機(jī)會，因而相當(dāng)于古代哲學(xué)家的人士應(yīng)運(yùn)而生；另一方面，戰(zhàn)爭引發(fā)了種種社會矛盾，為了解決各種矛盾，人們不得不注重精神上的思考，關(guān)于人性問題的探討也就理所當(dāng)然地浮出水面，成為人類精神覺醒的標(biāo)志。

通過這些條件的分析，可以得出一個(gè)結(jié)論，也正如雅斯貝斯所說的：軸心期事件事實(shí)上是一個(gè)關(guān)于人類內(nèi)部的新起點(diǎn)，而不是關(guān)于人性整體的共同發(fā)展的問題。

（《雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》》它只涉及少數(shù)區(qū)域。

軸心期并非人類進(jìn)化的普遍階段，而是一支獨(dú)特的歷史分叉過程。

（同上）通過總結(jié)古代印度，希臘和中國三個(gè)古文明的共同條件，我們也清楚了為何人類精神覺醒偏偏發(fā)生在這個(gè)時(shí)期的這些地區(qū)，而在其他地區(qū)其他時(shí)間卻沒有發(fā)生。

（如古代埃及，兩河流域，皆因條件不具備，且深受傳統(tǒng)所限而與精神覺醒無緣。

）最后劉家和比較分析了古代印度，希臘和中國的人類精神覺醒的特點(diǎn)，分別加以論述。

在人與自然或天的關(guān)系研究上，印度形成宗教研究的傳統(tǒng)，希臘形成科學(xué)研究的傳統(tǒng)，中國則形成人文研究的傳統(tǒng)；在人與人的關(guān)系研究中，印度佛教主張無差別的平等，古希臘學(xué)者揭示人類平等中的內(nèi)在矛盾，而中國儒家則以具有禮的形式的仁使現(xiàn)實(shí)的有差別的仁同一起來；在人性問題上，古印度將人理解為宗教的動物，古希臘將人理解為政治的（城邦的）動物，而古中國則將人理解為倫理的動物。

從這一部分的比較中，我們對三種古文明的精神覺醒的不同特點(diǎn)一目了然。

對于異地同時(shí)發(fā)生的這次突破現(xiàn)象，特點(diǎn)卻迥然各異，不得不引起我們的深思，而作者的分析闡述，也使我們用現(xiàn)代的眼光去審視這些特點(diǎn)，從而找到了古今的共通點(diǎn)，那就是古代人類覺醒帶來的中西方文化上的差異。

在印度尤其重視宗教，不僅在研究人與自然關(guān)系中、在人與人關(guān)系上、人性問題上都離不開宗教的影子，因此古印度的這種精神覺醒造成的正是它的宗教性文化特征。

同理，古希臘是歐洲文明的搖籃，黑格爾說過：一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中尤其是在我們德國人心中，自然會引起一種家園感。

（《哲學(xué)史講演錄》）后世的歐洲文化都是在希臘古典文化的孕育下發(fā)展起來的，古希臘的精神覺醒形成的正是那種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍W洲文化；而中國則依然繼承幾千年來根深蒂固的人文倫理傳統(tǒng)思想，處處彰顯中國特色的儒家人文文化特色。

《信仰與覺醒》讀后感在《信仰與覺醒》一書中把康德列在黑格爾之后，這在中外學(xué)者中并不少見。

這樣做實(shí)際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。

在反形而上學(xué)的氛圍中，這是很自然的。

但我卻不是太贊同這種做法。

尤其當(dāng)談到信仰時(shí)，我認(rèn)為黑格爾還是應(yīng)當(dāng)擺到康德之后，后面可以再加一個(gè)波蘭尼。

康德說，我限制知識，為的是給信仰留下地盤。

但他把知識限制得太過了，以至于只把自然科學(xué)作為科學(xué)，而人文社會科學(xué)則全部作為準(zhǔn)科學(xué)或次科學(xué)。

新康德主義把自然科學(xué)和人文社會科學(xué)截然二分，就是這種做法的延續(xù)。

如果說近代經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）把物理學(xué)作為知識的典范，理性主義（唯理論）把數(shù)學(xué)作為知識的典范，那么我們就可以說，黑格爾是把人文社會科學(xué)作為知識的典范，盡管當(dāng)時(shí)作為典范被公認(rèn)的人文社會科學(xué)還不存在。

狄爾泰等哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，恰恰在于像康德為自然科學(xué)劃定范圍那樣，為人文社會科學(xué)劃定了范圍。

信仰與知識的界限，由此才獲得了充分的含義。

也就是說，信仰與知識的差別，不僅是信仰與自然科學(xué)的差別，而且是信仰與人文社會科學(xué)的差別。

馬克思認(rèn)為，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立，實(shí)際上是由勞動和資本的對立造成的。

當(dāng)勞動從屬于資本的時(shí)候，人文社會科學(xué)必然會被從屬于自然科學(xué)，而當(dāng)勞動起而反對資本的時(shí)候，人文社會科學(xué)也會起而反對自然科學(xué)。

當(dāng)勞動與資本的對立消除之后，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立也將消失，自然科學(xué)和人文科學(xué)將成為同一門科學(xué)。

按照波蘭尼的看法，不管能否消除勞動和資本的對立，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立都應(yīng)當(dāng)消除。

至于信仰與知識的對立，在波蘭尼看來也應(yīng)當(dāng)消除，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)，無論是自然科學(xué)還是人文社會科學(xué)，都以信仰為前提和基礎(chǔ)。

這樣，波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。

黑格爾把宗教和藝術(shù)都作為絕對精神的一個(gè)方面，這表明，他混淆了知識與信仰的界限，實(shí)際上把信仰當(dāng)成了最高的知識類型，而知識當(dāng)成了信仰的最高形式。

這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。

但實(shí)證主義者把經(jīng)過狹隘理解的自然科學(xué)作為知識范式，并以此批判黑格爾，更加大錯(cuò)特錯(cuò)。

相比之下，馬克思劃分生活與意識，認(rèn)為生活決定意識，而不是意識決定生活，然后把科學(xué)作為意識的升華形態(tài)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與生活的統(tǒng)一，這種批判才是真正有效的。

黃慧珍認(rèn)為，馬克思過分抬高了醒的作用，忽視了覺的作用。

這在終結(jié)論的意義上是正確的，在過程論的意義上是不正確的。

終結(jié)論意味著，共產(chǎn)主義（馬克思把這之后的社會稱為人類社會）作為醒的狀態(tài)，與它之前的階段（馬克思稱為市民社會）作為覺的狀態(tài)，兩者之間有一道截然分明的界限。

而過程論則意味著，共產(chǎn)主義與非共產(chǎn)主義之間，只是一個(gè)程度的問題，兩者之間沒有絕對的界限。

馬克思一生既有終結(jié)論觀點(diǎn)，也有過程論觀點(diǎn)，但早期終結(jié)論色彩較濃，后期過程論色彩較濃。

表現(xiàn)在覺、醒關(guān)系上，馬克思早年認(rèn)為人可以完全進(jìn)入醒的狀態(tài)，后期則認(rèn)為覺的狀態(tài)會永遠(yuǎn)存在。

在必然王國和自由王國的關(guān)系中，馬克思早期傾向于人類可以超越必然王國，晚年則傾向于必然王國永遠(yuǎn)存在。

馬克思去世以后，馬克思觀點(diǎn)中的兩種傾向分離開來，各自得到了片面發(fā)展。

這種分離和片面化產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。

馬克思由此也遭到了不公正的對待和錯(cuò)誤的批判。

因此，今天我們需要做的，不僅是回到馬克思，而且是對馬克思本人的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，表現(xiàn)在信仰問題上，是重新劃分絕對知識與絕對信仰的界限。

就我本人的觀點(diǎn)而論，我認(rèn)為共產(chǎn)主義在終結(jié)論的意義上是不成立的，在過程論的意義上是成立的，終結(jié)論意義上的共產(chǎn)主義只能是一種信仰，而不可能成為一種知識。

只有過程論意義上的共產(chǎn)主義才能成為知識。

　　〔覺醒讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

《古希臘神話與傳說》讀后感1000字

提起神話，大家肯定會想起我國的四大名著之一也是我國古代的神話故事《西游記》吧。

不錯(cuò)《西游記》的確是一個(gè)經(jīng)典的神話故事，但是在文化界里不僅我國有經(jīng)典的神話故事，國外也流傳著家喻戶曉的神話，今天我剛剛讀完了德國斯威布的《古希臘神話故事與傳說》，真是感慨萬千呀

相信作為圣迷來說，都會對圣中涉及的希臘神話產(chǎn)生濃厚的興趣。

古希臘是世界文明古國之一，它為人類留下了一筆燦爛的文化財(cái)富，其神話和英雄傳說是最為瑰麗的珍寶之一。

古希臘的歷史十分悠長，自然也就產(chǎn)生了他們當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，這種文化當(dāng)中自然也少不了他們的神話故事。

這本書娓娓動聽地講述了宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽門農(nóng)、俄底修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕里斯的蘋果、木馬計(jì)以及塞壬女仙的歌聲等故事以及特洛亞戰(zhàn)爭、俄底修斯傳說和阿伽門農(nóng)的結(jié)局。

在他們的神話故事中有著形形色色的人物，有萬物之主的天帝宙斯；有莊嚴(yán)又愛嫉妒的天后赫拉；有富有母愛的農(nóng)業(yè)女神的得墨忒耳；有聰明善戰(zhàn)的雅典娜……這些神每一個(gè)都有著屬于自己的獨(dú)特故事 ，讓人感覺是多么的妙不可言啊

還有我們熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯、阿波羅等，無不出自希臘神話，可見希臘神話故事的魅力與影響力如此之大，希臘神話的故事在世界廣為流傳。

人們常將為某項(xiàng)“大義”而付出生命，后人會頂禮膜拜的稱之為“英雄”。

而“英雄”的原意，指的是人與神的兒子。

他們通常力大無比，有勇有謀，然而命運(yùn)多難。

按古希臘的意思，神不過是比凡人更完美罷了，一樣的七情六欲，一樣的不敵命運(yùn)的捉弄。

[俄狄浦斯王]的劇情深刻說明了希臘人對命運(yùn)力量的敬畏。

俄狄浦斯并不是一個(gè)應(yīng)遭懲罰的罪人而是一個(gè)注定陷于罪孽的不幸者形象，而他為了逃避命運(yùn)所作的每一步努力都恰好使自己更深地落入命運(yùn)之網(wǎng)。

作家用希臘式的反諷營造了哲學(xué)層面上的深刻悲劇意識，表現(xiàn)了人類永遠(yuǎn)無法抗拒命運(yùn)的悲觀主題。

[狄浦斯原罪] 俄狄浦斯劇中，命運(yùn)在主人公誕生時(shí)通過神諭之口 成為一種預(yù)期性的存在。

作家虛擬的這種并不存在的神諭之口其意義在于把生命中許許多多偶然性的綜合化為先驗(yàn)的必然性，從而使命運(yùn)表現(xiàn)為一個(gè)自在的實(shí)體形象；一個(gè)非人性的，強(qiáng)有力的君主。

[美狄亞]她是一個(gè)神和命運(yùn)的質(zhì)疑者，應(yīng)該注意到的是同樣在悲劇命運(yùn)面前她進(jìn)行了積極的反抗（毒殺親子以實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)），與俄狄浦斯自我放逐的消極態(tài)度形成對照。

在希臘悲劇時(shí)代后期人性和現(xiàn)實(shí)逐漸占領(lǐng)舞臺，美狄亞的出現(xiàn)意味著命運(yùn)女神不可動搖的形象開始土崩瓦解…… 馬克思說“希臘神話是人類美麗偉大的詩，具有不朽的魅力。

那是人類藝術(shù)的一種規(guī)范和高不可及的范本。

”古希臘神話與傳說流傳至今已近3000年了，有著很強(qiáng)的審美價(jià)值和認(rèn)識價(jià)值，閱讀它們不僅是美學(xué)的享受，更能從中對古希臘有更好的認(rèn)識。

宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛羅狄忒、帕里斯金蘋果、木馬計(jì)及賽壬女仙的歌聲等不都成為特有的象征和某種寓意的載體嗎

古希臘的神話是西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，人們智慧的結(jié)晶。

當(dāng)我們在閱讀這些美麗的神話的時(shí)候，一定也可以感受到希臘文明和藝術(shù)的燦爛輝煌

圓明園紀(jì)錄片觀后感2000字左右

近代歷史上，中國和日本經(jīng)歷了相似的災(zāi)難，但結(jié)果卻大不相同。

有人于是說,中國對待外來文化的方式是“取其精華，去其糟粕”，如洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想是“中體西用”；而日本則采取“全盤西化”的策略。

這導(dǎo)致兩國所走上了不同的道路。

不難看出，這一定是全盤西化論者。

那么，中日之間出現(xiàn)差別的根本原因是什么

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們又應(yīng)該如何對待外來文化

　　先談中國的失敗　　1、中國的封建制度比日本完善，經(jīng)濟(jì)上自給自足和自我恢復(fù)能力更強(qiáng)。

　　中國畢竟是一個(gè)有著兩千年封建社會歷史大泱泱大國，船大難調(diào)頭，這是中國在改革面前非常遲緩的原因。

而日本小國寡民，如果滅亡那必然是非常徹底的。

加上幕府將軍實(shí)行的不是王道仁政，而大清畢竟剛剛經(jīng)過康乾盛世，所以人民的態(tài)度也不一樣。

尤其是我們的封建自然經(jīng)濟(jì)，幾千年來非常穩(wěn)定，所以缺少改革的必要。

　　2、中國的取其精華棄其糟粕原則是正確的，但對于精華和糟粕的定義不太正確，導(dǎo)致了后來很多運(yùn)動的失敗。

　　我們知道，我們對于西方，先學(xué)技術(shù)，后學(xué)政體，最后學(xué)文化。

但學(xué)習(xí)技術(shù)，我們一直沒有真正學(xué)習(xí)工業(yè)生產(chǎn)；學(xué)習(xí)政治，我們也沒有真正調(diào)動人民參政；學(xué)習(xí)思想文化，那就僅僅是盲目的批判老祖宗。

一句話，光看著人家搞，搞得好，不知道人家為什么好。

我們需要的是肥皂，然而洋人帶來的卻是手紙，當(dāng)然用不好。

五四運(yùn)動之后，國民應(yīng)該才算是真正醒悟，各派有識之士認(rèn)識到人民力量的重要。

事實(shí)上，正是由于這一點(diǎn)，才有了第一次國共合作。

　　有人總是認(rèn)為日本是成功的，可拋開高樓大廈、汽車手機(jī)，讓我們看看日本人的骨頭和大腦是什么樣的。

　　3、日本也并沒有全盤西化，而是建立了武士道精神，事實(shí)上是為軍國主義和壟斷大資本家服務(wù)的。

　　明治維新之后，日本走上了資本主義道路。

但是日本基本的社會架構(gòu)，也就是貴族統(tǒng)治的架構(gòu)沒有變。

小人得志便猖狂，日本是這樣的民族，資本家是這樣的動物，小地主是都有這樣的通病的，三者結(jié)合在一起（明治維新的主力是中下級武士），你就不難想象日本的資本家是多么的可惡，近幾年豐田公司的丑惡行徑，就是當(dāng)年遺留下來的惡習(xí)。

我們知道，日本小國寡民，缺乏資源，要活命，最省錢（注意，不是好，僅僅是省錢）的辦法就是擴(kuò)張。

進(jìn)入資本主義時(shí)代，打仗反而能夠給國內(nèi)壟斷企業(yè)提供足夠的市場和資金。

君不見美國隔幾年打一次，就是軍火商人搞得鬼。

事實(shí)上，武士道精神由來已久，當(dāng)年的倭寇就是秉承一不怕“苦”、二不怕死、三不怕子罵的精神侵?jǐn)_我東南海防的。

所以，那些說日本全盤西化的人，是沒長腦子的，甚至日本人自己都不承認(rèn)全盤西化。

　　4、日本現(xiàn)在道德淪喪的很厲害，最明顯的性服務(wù)泛濫，日本現(xiàn)在是小節(jié)很死板，大事喪天良。

　　日本有很多骯臟的行業(yè)，這里不便多談。

日本是世界上為數(shù)不多的幾個(gè)承認(rèn)黑社會組織團(tuán)體合法的國家之一。

每年日本的捕鯨行為招致世界人民痛恨……前幾天北京書店里流行一本《格林童話原版》，是日本的一位女作家寫的，里面加入了很多暴力、色情、亂倫的內(nèi)容。

日本，是希望摧毀國民殘存的價(jià)值觀（甚至包括外國人的價(jià)值觀），來為他們最丑惡的軍國主義鋪墊。

　　以史為鑒，在今天，我們該怎么做呢

　　5、改革開放以來，我國或多或少引進(jìn)了西方價(jià)值觀，導(dǎo)致中國人普遍沒有信仰。

說，要永遠(yuǎn)讓社會主義價(jià)值觀占統(tǒng)治地位，否則中國就有滅亡的危險(xiǎn)。

　　這并不是危言聳聽。

很多人只知道當(dāng)年帝國主義殘殺共產(chǎn)黨人，殊不知他們?yōu)槭裁础?/p>

共產(chǎn)黨為多數(shù)人謀福祉，必須打擊少數(shù)人的利益，少數(shù)人當(dāng)然反對。

但是帝國主義國家就是少數(shù)人控制的，怎么辦

殺。

他們認(rèn)為。

1989年，歐洲絕大多數(shù)的社會主義國家崩潰。

帝國主義國家后現(xiàn)在這些不算發(fā)達(dá)的社會主義國家里樹立他們唯利是圖的價(jià)值觀，然后再煽風(fēng)點(diǎn)火顛覆他們。

1989年，我們中國也出現(xiàn)了類似的動亂，最后因?yàn)榈摹按蚱ü烧摺逼较⒘恕?/p>

當(dāng)時(shí)的中國比蘇聯(lián)還強(qiáng)大，朝鮮、越南就在中國邊上，古巴在美國自己家門口，打仗容易傷了美國人，就這樣，僅有的四個(gè)社會主義國家得以保全。

如果我們從骨子里全盤西化，那么我們幾十年來建立的成果就會毀于一旦。

那時(shí)，中國滿地都是文強(qiáng)，而老百姓只能淪落到連“開胸驗(yàn)肺”都不如的地步。

　　6、清朝和民國的吸收沒有真正結(jié)合基本國情，沒有重視人民的力量，而是簡單的照搬西方歷史。

古代佛教和中國共產(chǎn)黨的歷史證明，外來文化只有在結(jié)合基本國情的基礎(chǔ)上吸收，才能有生命力，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。

　　在中國危難最重的時(shí)候，佛教來了，馬克思主義來了。

就像一個(gè)血癌患者，給她體內(nèi)注入新的血液，它就能恢復(fù)。

當(dāng)然，佛教是在三教合一之后才真正成功的——南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中，最初沒有中國化的佛教導(dǎo)致多少朝代滅亡；馬克思主義是好的，但如果不把它中國化，就會像博古李德一樣死板，最終差點(diǎn)導(dǎo)致人民革命失敗。

共產(chǎn)黨之所以成功，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨重視人民力量。

人民是最強(qiáng)大的，中國人民是最多的，只要中國人民站起來，世界上就沒有任何一種方法戰(zhàn)勝中國。

　　綜上所述，我們得出一條結(jié)論：任何事情，都要在立足基本國情的基礎(chǔ)上辦　　《世界歷史.com》作為一本世界歷史的通俗讀本，對世界歷史中具有重大意義和深遠(yuǎn)影響的事件以獨(dú)立標(biāo)題、各自成節(jié)的形式加以記述，既注重每一小節(jié)內(nèi)容的故事性與通俗性，又結(jié)合標(biāo)題之間內(nèi)在的歷史聯(lián)系與歷史規(guī)律，配以幾百幅珍貴精美的插圖，力求將世界歷史的豐富性與精彩性更直觀、更真實(shí)、多層面地表現(xiàn)出來。

　　書中上起史前文明，下迄科索沃戰(zhàn)爭，橫跨歐亞非美等各大洲，中外皆錄，古今縱覽，文圖并呈，體例上以時(shí)間為經(jīng)、空間為緯，全面記錄世界歷史的發(fā)展，使其成為當(dāng)前一部時(shí)間跨度最長，體例最獨(dú)特的世界歷史。

　　書中以e時(shí)代最流行Blog閱讀方式，打破了傳統(tǒng)的閱讀概念，將世界歷史全方位、立體地展現(xiàn)出來，使讀者仿佛置身于一座世界歷史的博物館。

書中所選精美圖片，囊括人物、戰(zhàn)爭場景、歷吏文物等門類，信息量大，可觀性強(qiáng)，配以準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)膱D注文字，充分拓寬讀者視野，開辟思維想象空間。

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　　歷史是無比的殘酷，我不得不慶幸自己生活在一個(gè)和平的年代，沒有戰(zhàn)爭，　　我佩服歷史上所有偉大的天才人物，他們的事跡讓我感到自己愈加的平凡和渺小。

　　一個(gè)人可以讓世界充滿罪惡，比如希特勒，比如墨索里尼。

　　一個(gè)人可以拯救一個(gè)國家，比如羅斯福，比如戴高樂，比如彼得大帝。

我常常在想，這些偉人是如何修煉出來的

　　但是，在正與邪的斗爭中，正義永遠(yuǎn)是勝利的一方

　　這是我們每個(gè)人安全的活在世上的保證，感謝這些偉人，他們一次又一次的把歷史拉進(jìn)了正常的軌道。

　　我崇拜的周恩來總理，也是一個(gè)偉大的人物，我又一次在看萬隆會議的影響資料上看到了他的身影。

他敏捷的思維，出眾的口才，高貴的人格魅力，一生都是我學(xué)習(xí)的楷模。

　　歷史太長太悠久，我不知道該怎樣書寫才能表達(dá)我看了這個(gè)片子以后的感覺。

只是感到自己才學(xué)太是淺陋，真是學(xué)海無涯啊，我所知道的，永遠(yuǎn)都是那么那么的少