《有效教學(xué)方法》讀后感
[教師課堂教學(xué)的十大技能---讀后感]教師課堂教學(xué)的十大技能---讀后感2011-04-04 19：37教師課堂教學(xué)的十大技能---讀后感有人說：讀書足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈，教師課堂教學(xué)的十大技能---讀后感。
因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神，雖然滄海桑田，物換星移，書籍也在不斷地推陳出新。
所以，熱愛讀書吧
熱愛讀書，閱讀撼人心弦的高貴作品，親灸偉大性靈的教化，讓目光投向更廣闊的時(shí)空，讓心靈溝通過去和未來，已知和未知。
假期讀了《教師課堂教學(xué)的十大技能》這本書，讓我收獲頗多，受益匪淺。
這本書系統(tǒng)而又深入淺出地講述了課堂教學(xué)的十大技能。
其主要內(nèi)容為：教師課堂教學(xué)的導(dǎo)人技能、語言技能、講授技能、提問技能、演示技能板書技能、機(jī)智技能、強(qiáng)化技能、控制技能和結(jié)束技能。
讀過之后使我更好地理解新課程標(biāo)準(zhǔn)，也使我在教學(xué)中能有效地將教育教學(xué)理念創(chuàng)造性地引入日常教學(xué)實(shí)踐中。
其中給我印象較深刻的有這樣幾點(diǎn)：教師課堂教學(xué)的語言技能。
語言是教師課堂教學(xué)的靈魂，也是教師傳授知識(shí)的重要工具。
教師只要從書面語言到口頭語言實(shí)現(xiàn)了良好的轉(zhuǎn)化，就能實(shí)現(xiàn)課堂語言的飛躍。
一堂課的成功與否與教師的課堂語言有很大的關(guān)系。
可以說，教師的教學(xué)水平、能力、魅力及教學(xué)休養(yǎng)、教學(xué)風(fēng)格等都會(huì)從教師課堂語言的運(yùn)用上具體體現(xiàn)出來，讀后感《教師課堂教學(xué)的十大技能---讀后感》。
教師課堂教學(xué)的提問技能。
提問是課堂教學(xué)語言中最重要的部分，是啟發(fā)學(xué)生思維的主要方式。
它被應(yīng)用于教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，成為聯(lián)系師生雙邊活動(dòng)的紐帶。
在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的新形勢(shì)下，課堂教學(xué)也逐漸從知識(shí)傳授為主轉(zhuǎn)變到側(cè)重能力培養(yǎng)。
如何提問在教學(xué)中能體現(xiàn)了它重要的作用。
給我啟發(fā)最大的是教學(xué)機(jī)智。
教學(xué)機(jī)智是指教師在教學(xué)過程中隨機(jī)應(yīng)變，靈活創(chuàng)造的能力。
作為一名教師，必須具備機(jī)智應(yīng)變的教學(xué)技能。
著名的教育家烏申斯基曾說：不論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他缺乏教育機(jī)智，他就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教育實(shí)踐者。
教學(xué)機(jī)智在課堂教學(xué)中有著重要的作用，在教育過程中，教師如何機(jī)智地、敏銳地開發(fā)受教育者的潛能，是非常重要的任務(wù)。
機(jī)智技能實(shí)際也是一種巧妙處理教與學(xué)矛盾的教學(xué)技巧。
是教師必須具備的教學(xué)藝術(shù)。
它表現(xiàn)在教師具有細(xì)致敏銳的觀察能力。
也就是在課堂上，能夠根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)。
這種能力是實(shí)施課堂機(jī)智的先決條件，是教師獲得教學(xué)主動(dòng)權(quán)和采取最佳方法的基本前提。
具有冷靜理智的自制能力。
面對(duì)突發(fā)的事件，能保持冷靜的頭腦和穩(wěn)定的情緒。
能迅速想出處理的辦法，安定課堂秩序，進(jìn)入正常的狀態(tài)。
教師如果具有及時(shí)有效的調(diào)控能力。
就能運(yùn)用一定的手段對(duì)學(xué)生聽講狀態(tài)和對(duì)自己教學(xué)過程進(jìn)行調(diào)節(jié)控制。
如具有了深刻準(zhǔn)確的解惑能力，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)疑惑時(shí)，教師就能夠靈活運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)，回答學(xué)生的問題。
我想在日常教學(xué)中，教師僅具備文化知識(shí)和理論素養(yǎng)是不夠的。
還要有較高的教學(xué)技能，能夠駕馭知識(shí)，采取靈活多樣的方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)生各方面的綜合能力。
然而，教學(xué)技能并非一蹴而就，它需要教師在日常的教學(xué)工作中不斷地錘煉和提升。
可以肯定地說，一個(gè)沒有熟練撐握各種教學(xué)技能的教師是難以有效組織學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的。
我們作為教師只有運(yùn)用各種教學(xué)技能,不斷創(chuàng)新，才能使課堂教學(xué)多彩多姿，生動(dòng)有趣，才能達(dá)到教學(xué)的目的。
只要我們的教師基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，教學(xué)方法得當(dāng)，就能創(chuàng)造一流的教育教學(xué)成績(jī)，使每個(gè)學(xué)生既成人又成才。
在今后的教學(xué)過程中，靈活地借助一定的教學(xué)機(jī)智，使自己的課堂更適合學(xué)生。
〔教師課堂教學(xué)的十大技能---讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《小學(xué)體育與健康新課程教學(xué)法》讀后感
[《小學(xué)體育與健康新課程教學(xué)法》讀后感]以前也在相關(guān)的教育教學(xué)書籍中看到過關(guān)于課堂教學(xué)方面的理論知識(shí)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的藝術(shù)性，課堂教學(xué)的效率問題，可是更多的流于理論上的說教，讓人無法真正了解課堂教學(xué)的有關(guān)細(xì)節(jié)的琢磨與把握，《小學(xué)體育與健康新課程教學(xué)法》讀后感。
通過對(duì)該書的閱讀，的確是讓我受益非淺。
教師的任務(wù)導(dǎo)向應(yīng)該是為學(xué)生提供較多的機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)那些將要評(píng)估的材料，而不應(yīng)該把過多的時(shí)間浪費(fèi)在與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的事情上，對(duì)教學(xué)中可能發(fā)生的影響教學(xué)的事件有一個(gè)預(yù)測(cè)和行之有效的處理方法，讀后感《《小學(xué)體育與健康新課程教學(xué)法》讀后感》。
對(duì)授課內(nèi)容在時(shí)間上有做出合理安排，這樣才能夠充分有效的傳授教學(xué)內(nèi)容，使得學(xué)生能夠在有限的時(shí)間內(nèi)獲得較多的有價(jià)值有意義的知識(shí)。
通過對(duì)本書的閱讀，我覺得集中學(xué)生的注意力:一是要在講解知識(shí)的同時(shí)關(guān)注學(xué)生的反應(yīng)，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出問題引發(fā)學(xué)生的思考，并對(duì)其回答更多的作出肯定的評(píng)價(jià)。
二是要在平時(shí)要有對(duì)課堂紀(jì)律的一個(gè)嚴(yán)格要求，禁止出現(xiàn)那些講話、睡覺等影響課堂教學(xué)的行為出現(xiàn)。
當(dāng)然在運(yùn)用教師的強(qiáng)制力的同時(shí)，不能忽視跟學(xué)生的感性交流，為教學(xué)贏得一個(gè)相互尊重的的環(huán)境與氛圍。
總之，在新課程的浪潮中，為了更好地教，為了使學(xué)生更好地學(xué)，教師必須真正地從事教學(xué)活動(dòng)。
在教學(xué)過程中，要努力提高課堂效率，要充分體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的新課程理念，在教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)學(xué)生的主人翁地位。
〔《小學(xué)體育與健康新課程教學(xué)法》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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大教學(xué)論讀后感
[大教學(xué)論讀后感] 教育必須適應(yīng)自然 ——《大教學(xué)論》讀后感 一、內(nèi)容梳理 《大教學(xué)論》（[捷克]夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1999年版），該書是17世紀(jì)世界著名教育家夸美紐斯最重要的著作，是近代第一部系統(tǒng)論述教育理論的著述，其內(nèi)容不僅涉及教學(xué)論，同時(shí)涉及教育的各個(gè)方面，如教育目的、德育、體育、學(xué)制、課程等，大教學(xué)論讀后感。
它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，使教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來成為一門獨(dú)立學(xué)科。
夸美紐斯是捷克人，他生活的年代是1592－1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷20年到清康熙9年，他終生從事教育工作。
他熱愛兒童，熱愛教育，他有十分豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。
他在教育思想和教學(xué)理論上作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。
他一生著作很多，主要教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》中。
《大教學(xué)論》實(shí)際上包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
這里介紹的是教育科學(xué)出版社最新出版的《大教學(xué)論》版本及該書目錄。
在夸美紐斯的256種著作中，最能集中而全面地體現(xiàn)他的教育理論研究成果的，便是《大教學(xué)論》。
這部著作雖名為《大教學(xué)論》，但實(shí)際上它的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)論的范圍，涉及教育理論的各個(gè)方面。
它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來成為一門獨(dú)立學(xué)科的起點(diǎn)，它標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個(gè)全新階段的開端。
《大教學(xué)論》的宗旨就是將一切知識(shí)教給一切人。
不論是富人或窮人，出身高貴或出身微賤，男人或女人，都應(yīng)受到教育，獲得知識(shí)、德行和虔信。
夸美紐斯力主初等教育成為普及教育，在每個(gè)小村莊都設(shè)立學(xué)校，不使任何人被排到社會(huì)的安適、和平、寧靜，建立一個(gè)和諧的社會(huì)秩序，使人人有工作、有飯吃，過著快樂、幸福的生活。
夸美紐斯為此奮斗終身。
《大教學(xué)論》提到的人名有八十余人，其中，引證的古希臘、羅馬人共有38人，可見他對(duì)希臘、羅馬教育遺產(chǎn)的重視。
基督教的《圣經(jīng)》仍然是夸美紐斯教育思想的一個(gè)重要來源。
《大教學(xué)論》共三十三章，可以分成六個(gè)組成部分或六編。
?。ㄒ唬┛傉?，第一至十四章，其中第一章可以看做全書的緒論或引言。
第二、三、四章討論教育的目的和任務(wù)。
第五、六、七章論述教育的作用或教育與人的發(fā)展的關(guān)系。
第八、九章論述普及教育問題。
第十、十一、十二章論述教育改革的必要性和可能性。
第十三、十四章探索教育和教學(xué)的規(guī)律或總的指導(dǎo)原理。
?。ǘw育（健康教育），第十五章。
?。ㄈ┙虒W(xué)論，第十六至二十二章，又分三部分：（1）教學(xué)原則、規(guī)則和方法，第十六至十八章；（2）教學(xué)組織形式—班級(jí)授課制，第十九章；（3）分科教學(xué)法，第二十至二十三章，分別論述自然科學(xué)、人文學(xué)科和語文教學(xué)法。
（四）德育論，第二十三至二十六章，分別論述了道德教育、宗教教育、紀(jì)律和學(xué)生讀物的精選。
?。ㄎ澹W(xué)制和課程，第二十七至三十一章，分別論述了統(tǒng)一的、互相銜接的四級(jí)學(xué)制及各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置、教科書及升入高一級(jí)學(xué)校的考試制度。
?。┛偨Y(jié)，第三十二至三十三章，論述了本學(xué)校改革方案的優(yōu)越性以及實(shí)現(xiàn)這一方案的必要條件，呼吁社會(huì)各界人士通力協(xié)作，共襄義舉。
二、目錄 扉頁 向讀者致意 獻(xiàn)詞 教學(xué)藝術(shù)的用途 第一章 人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的 第二章 人的終極目的在于來世 第三章 今生只是為永生作準(zhǔn)備 第四章 為永生作準(zhǔn)備有三個(gè)層次：認(rèn)識(shí)自己(認(rèn)識(shí)萬物)、管束自己、皈依神 第五章 這三者(學(xué)問、德行、虔信)的種子已天然地種植在我們身上 第六章 如果要造就一個(gè)人，就必須由教育去完成 第七章 人最容易在年輕時(shí)形成，若非這個(gè)年齡，就不能正確地形成 第八章 年輕人必須接受公共教育，因此學(xué)校是必需的 第九章 所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué) 第十章 學(xué)校應(yīng)提供廣博的教育 第十一章 在此以前沒有過完善的學(xué)校 第十二章 改革學(xué)校是可能的 第十三章 改革學(xué)校的基礎(chǔ)必須是萬物的確切規(guī)則 第十四章 教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取 第十五章 延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ) 第十六章 教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法 第十七章 教和學(xué)的方便性的諸原則 第十八章 教和學(xué)的徹底性的諸原則 第十九章 教和學(xué)的簡(jiǎn)明性和快速性的諸原則 第二十章 各種科學(xué)的教法（科學(xué)教學(xué)法） 第二十一章 人文學(xué)科的教法（藝術(shù)教學(xué)法） 第二十二章 語文教學(xué)法 第二十三章 道德教學(xué)法 第二十四章 灌輸虔信的教學(xué)法 第二十五章 如果我們想按照純粹基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時(shí)比以前更加謹(jǐn)慎小心 第二十六章 論學(xué)校紀(jì)律 第二十七章 論基于年齡和學(xué)業(yè)的學(xué)校的四級(jí)劃分 第二十八章 母育學(xué)校素描 第二十九章 國語學(xué)校素描 第三十章 拉丁學(xué)校素描 第三十一章 論大學(xué)，論學(xué)生的旅行和光明學(xué)院 第三十二章 論通用的完善的教導(dǎo)規(guī)則（論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序） 第三十三章 實(shí)現(xiàn)此種通用教學(xué)法的前提（論實(shí)行這種普遍方法的前提） 后記 附錄 夸美紐斯對(duì)幾個(gè)重要教育問題的主張——紀(jì)念夸美紐斯誕生365周年 揚(yáng)，阿莫斯·考門斯基（夸美紐斯）的生平和思想 譯名對(duì)照表 三、精彩摘要 描繪藝術(shù)中的藝術(shù)（教學(xué)藝術(shù)）是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨(dú)需要一個(gè)人的批判，而且需要許多人的批判；因?yàn)闆]有一個(gè)人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀察。
人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
人的終極目標(biāo)在今生之外。
今生只是永生的預(yù)備。
永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。
關(guān)于教育中的上帝：亞里士多德說：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。
”柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。
”《圣經(jīng)》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它。
”要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。
但是生時(shí)與上帝相通的人，死后便會(huì)到上帝那里去。
《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個(gè)字母和最末一個(gè)字母。
教育的作用：假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。
有人說，人是一個(gè)“可教的動(dòng)物”，這是一個(gè)不壞的定義。
實(shí)際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。
柏拉圖 “人若受過真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙。
”我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因?yàn)樗麄兗热皇侨耍麄兙筒粦?yīng)當(dāng)成為無理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。
教育的早期性：人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。
最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時(shí)候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。
教育應(yīng)當(dāng)從早開始。
學(xué)校教育：青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。
一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。
學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的。
所以所羅門所說的關(guān)于美麗但是愚蠢的婦女的話，對(duì)于有學(xué)問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識(shí)，如同金環(huán)帶在豬鼻上。
”教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成。
教育中的秩序：改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，讀后感《大教學(xué)論讀后感》。
時(shí)間的巨流是因什么媒介才這樣準(zhǔn)確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢
沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。
所以，教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過是要把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排而已。
教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。
現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。
一旦這個(gè)原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易，一樣自然。
西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向?qū)?，她是決不會(huì)把我們領(lǐng)入歧途的。
”他又說：“在自然的指導(dǎo)之下，迷途是不可能的。
”這是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然的作用，要去模仿它們。
關(guān)于語文學(xué)習(xí)：一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。
語文的學(xué)習(xí)，尤其在青年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)和事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，使我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)語文的認(rèn)識(shí)，即我們的對(duì)事實(shí)的知識(shí)和我們表達(dá)事實(shí)的能力得以同步前進(jìn)。
因?yàn)槲覀兪窃谛纬扇?，不是形成鸚鵡。
一切語言通過實(shí)踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來得容易。
教育的興趣：應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。
教導(dǎo)的方法應(yīng)該減輕學(xué)習(xí)的苦楚，使學(xué)生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進(jìn)步。
教育中的實(shí)踐性：假如教師教授任何事情的時(shí)候，同時(shí)把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，學(xué)生的工作就會(huì)來得輕松些。
只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。
對(duì)于每門學(xué)科，都要考慮它的實(shí)用問題，務(wù)使不學(xué)無用的東西。
凡是學(xué)過的東西都應(yīng)該由一個(gè)學(xué)生傳授給另一個(gè)學(xué)生，使沒有知識(shí)不被利用。
因?yàn)橹挥性谶@樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識(shí)便是無用的”這說法的意思。
有一句話，說：“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己。
”這是很對(duì)的，因?yàn)椴粌H時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)可以把一件事實(shí)不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對(duì)于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。
凡是應(yīng)該知道的就必須教。
凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教。
凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實(shí)踐去學(xué)習(xí)。
師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧?shí)際工作；……所以，在學(xué)校里面，應(yīng)該讓學(xué)生從寫字去學(xué)寫字，從談話去學(xué)談話，從唱歌去唱歌，從推理去學(xué)推理。
這樣一來，學(xué)校就可以變成一個(gè)忙于工作的工場(chǎng)，凡是努力獲得了成就的學(xué)生就可以體驗(yàn)到一句成語的真理，就是：“我們同時(shí)形成了我們自己，也形成了我們的材料。
”昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長(zhǎng)遠(yuǎn)而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的。
” 因?yàn)榈聡擞幸环N說法是很有道理的，他們說：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從。
”忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說：“只要你先走，我一定跟上來。
”兒童學(xué)習(xí)行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來的，不要任何艱難的規(guī)則。
規(guī)則對(duì)于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。
沒有一個(gè)人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術(shù)；至于通過實(shí)踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。
產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家的是實(shí)踐，不是別的。
教學(xué)的選擇性：辛尼加說：“時(shí)間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊。
”所以，無論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價(jià)值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個(gè)學(xué)生學(xué)得的知識(shí)才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。
凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯(cuò)綜復(fù)雜地教。
教學(xué)的直觀性：我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。
在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。
一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。
氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。
假如有一件東西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。
一個(gè)人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實(shí)際從嚴(yán)沒有看見過解剖，對(duì)于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準(zhǔn)確得多。
所以說：“看就是信。
教育中的紀(jì)律：我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個(gè)進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來制止邪惡的傾向的。
有需要的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。
這種懲罰永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場(chǎng)執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。
波希米亞有一句諺語說：“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水。
”這是很對(duì)的。
因?yàn)槿绻銖哪シ蝗∪チ怂?，磨盤就會(huì)停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動(dòng)力。
因?yàn)榧o(jì)律不是別的，它只是一種不會(huì)失敗的方法，我們可以用來使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。
嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險(xiǎn)時(shí)用。
凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。
凡是能夠結(jié)合這兩個(gè)極端的教師就是幸福的教師
凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子
凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。
紀(jì)律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因?yàn)槲覀儧Q不能全然相信孩子們的勤勉與天真。
（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎
）我們必須使他們時(shí)時(shí)處在我們的監(jiān)督之下。
第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過譴責(zé)喚回理性服從的大道。
最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。
不過，一切紀(jì)律都必須謹(jǐn)慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒有別種目的。
四、讀后感 《大教學(xué)論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，夸美紐斯的全部教育思想都不過是《大教學(xué)論》中表達(dá)過的基本觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮和應(yīng)用。
《大教學(xué)論》體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想，是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，為近代教育學(xué)的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，后被教育理論界看做是近代教育開始的標(biāo)志。
所以夸美紐斯又被稱為“教育史上的哥白尼”。
要想很好的讀懂《大教學(xué)論》就要首先來認(rèn)識(shí)夸美紐斯其人。
夸美紐斯是十七世紀(jì)杰出的捷克教育家、資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基人之一，同時(shí)他還是一位哲學(xué)家。
他出生于1592年，去世于1670年，他生活在歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。
夸美紐斯對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的，他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
他反對(duì)封建的等級(jí)教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。
尤其是他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為我們后人廣泛采用，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。
夸美紐斯多次提到了圣經(jīng)、上帝、魔鬼撒旦等，所以說他的教育思想受其時(shí)代所限，是具有一定片面性的。
他的教育理論帶有極強(qiáng)的宗教色彩，這和他本人的人生經(jīng)歷是分不開的，他從小受到教會(huì)的熏陶，是一個(gè)執(zhí)著的信徒。
他的教育思想理論中，一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識(shí)，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。
不過盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。
對(duì)于我們唯物主義者、共產(chǎn)主義者來說，在讀其著作時(shí)，取其精華，拋其糟粕，就象我們文韻書齋的讀書格言那樣：我們可以由讀書搜集知識(shí)，但必須利用思考把糠和麥子分開。
夸美紐斯的《大教學(xué)論》中有許多首創(chuàng)的教育思想： （一）關(guān)于一切事物 夸美紐斯因他的“泛智論”而著名，他下的界說：“我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場(chǎng)。
在《大教學(xué)論》的著述中，夸美紐斯詳細(xì)了闡述了他的人性觀，“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”，因而他應(yīng)當(dāng)成為理性的動(dòng)夸美紐斯又提到了和諧教育，走中道之路。
即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。
強(qiáng)調(diào)“人的本身，里外都是一種和諧”，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素（“種子”），教育就是要使這種因素真正得以發(fā)展。
教育的目的，就是物、一切造物的主宰和造物主的形象和愛物。
要從知識(shí)、道德、身體和藝術(shù)等方面去全面發(fā)展人，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧。
?。ǘ╆P(guān)于一切人 夸美紐斯主張社會(huì)上各個(gè)階層的人都有權(quán)享受教育，“不獨(dú)有錢有勢(shì)的人的兒女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。
對(duì)于為什么要實(shí)行義務(wù)教育，法國18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命的前驅(qū)，啟蒙思想家、教育家盧梭是這樣認(rèn)識(shí)的：“只有各階層的人民不會(huì)因缺乏必要的知識(shí)而落后干其他人民，革命變革所取得的進(jìn)步才能得以維持和發(fā)展。
承認(rèn)上述各點(diǎn)，一切都要依靠國家所給予的正當(dāng)?shù)慕逃?/p>
” 義務(wù)教育應(yīng)該是一種全人教育，一種社會(huì)公民教育。
教育的目的應(yīng)該是每一個(gè)社會(huì)公民具備最基本的、系統(tǒng)的、全面的科學(xué)文化知識(shí)，1985年5月27日《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出：義務(wù)教育，即依照法律規(guī)定適齡兒童和少年都必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育，為現(xiàn)在生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代生活所必須，是現(xiàn)代文明的一個(gè)標(biāo)志。
掌握全部的知識(shí)，全面發(fā)展的教育”。
?。ㄈ╆P(guān)于全部藝術(shù) 教育是藝術(shù)，有教材教，整合教育資源，設(shè)計(jì)教育，研究教育。
夸美紐斯認(rèn)為一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因?yàn)椋瑢?duì)教師、對(duì)學(xué)生，這都是一種最有利的制度。
那么“怎樣用同樣的書去教一切學(xué)生呢
”夸美紐斯也是有所闡述的，他對(duì)于這種書籍有很高的要求，認(rèn)為“這種書籍應(yīng)該為每個(gè)學(xué)校編寫出來的——要按照前面所規(guī)定的達(dá)到容易、徹底和時(shí)間經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)的規(guī)則去寫——應(yīng)該構(gòu)成一種全部學(xué)科的完全的、經(jīng)濟(jì)的、準(zhǔn)確的縮影。
……最重要的一點(diǎn)是，他們應(yīng)該寫得簡(jiǎn)單、明晰，應(yīng)該充分幫助學(xué)生，使他們?cè)诒匾獣r(shí)可以不必假助老師，自己就能進(jìn)行學(xué)習(xí)。
” 教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)方法的升華。
王作仁等主編的《教育詞典》中指出，教學(xué)藝術(shù)是“能達(dá)到最佳教育效果的各種知識(shí)、條件、方法和手段的綜合”。
從夸美紐斯的“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”到洛克的“人類之所以千差萬別，便是教育之故” 教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。
我想作為一名合格的教師，應(yīng)當(dāng)掌握一定的教學(xué)藝術(shù)，從而使自己的教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化的效果。
《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
《大教學(xué)論》結(jié)合作者的實(shí)地經(jīng)驗(yàn)闡發(fā)了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
以理性的語言宣揚(yáng)大教學(xué)的理論和方法。
探求人類的本性，以基督教的理論來強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中的平等及原則，力求老師教都得少，而學(xué)生學(xué)得多。
“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會(huì)使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。
〔大教學(xué)論讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《活教育的教學(xué)原則》讀后感
[《活教育的教學(xué)原則》讀后感]在一這個(gè)暑假，我在家是在悶得慌，無意中發(fā)現(xiàn)一本好著作，就在隔壁家的書店里，它就是這本名叫《活教育的教學(xué)原則》，起初我只知道陳鶴琴是中國有名的教育家，所以才找出了有關(guān)他的這本書，誰知道它是那么得吸引著我的心，《活教育的教學(xué)原則》讀后感。
陳鶴琴先生是我國著名的教育家、兒童心理學(xué)家及兒童教育專家。
他懷著熱愛祖國、振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認(rèn)為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出了“熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。
他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認(rèn)為“對(duì)于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。
”經(jīng)過長(zhǎng)期的探討實(shí)踐，并提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。
他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。
我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》，深受啟發(fā)。
一、“做”是教學(xué)的基本原則。
陳老認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)兒童的“做”，所謂“做”也就是活動(dòng)。
在園里的一切活動(dòng)，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”不僅要重視兒童的動(dòng)手操作，同樣重視兒童積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。
”根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作。
“好動(dòng)”是兒童的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
沒有一個(gè)兒童不好動(dòng)，也沒有一個(gè)兒童不喜歡自己做的，因?yàn)閮和母杏X與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究?jī)和脛?dòng)的特點(diǎn)，不但不因兒童的正常活動(dòng)，去責(zé)罰他，而且要給兒童充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進(jìn)。
“做”，也是兒童獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。
陳鶴琴先生曾說：“兒童若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)。
”的確，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。
兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。
另外，豐富兒童直接感性經(jīng)驗(yàn)成為幼兒園教學(xué)的重要任務(wù)，而兒童的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。
我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展兒童智力的。
二、活動(dòng)性與主體性是緊密相連的。
兒童在陸地上學(xué)游泳，在教室里學(xué)煮飯，都是不能成功的，教師應(yīng)當(dāng)給兒童相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。
陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識(shí)，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。
”只有使兒童自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)兒童自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在幼兒園的教學(xué)中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。
三、教師要利用活教材、教學(xué)方法的多樣性原則。
“大自然大社會(huì)是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。
實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。
小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。
兒童生活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對(duì)兒童具有重要的教育作用。
外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對(duì)學(xué)前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閮和畛跏菑沫h(huán)境中受到自發(fā)教育的。
所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。
大自然、大社會(huì)為兒童活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。
有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺這種活教具、活教材。
從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。
游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會(huì)。
要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。
四、積極鼓勵(lì)培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。
兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對(duì)兒童消極的制裁不僅不能收到實(shí)效，而且會(huì)傷害到兒童的心靈。
所以積極的鼓勵(lì)、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。
消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時(shí)的。
積極的鼓勵(lì)可以增加兒童學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)兒童求知欲。
積極鼓勵(lì)對(duì)于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。
我們教師并要注意不要對(duì)有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。
可見，“積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁”的原則，對(duì)于兒童教育來說是很重要的。
陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。
我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。
同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。
任何教師，任何兒童隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。
民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì)。
陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。
1914年畢業(yè)于清華學(xué)校，同年8月公費(fèi)留學(xué)美國，先入霍普金斯大學(xué)，研習(xí)政治、市政、經(jīng)濟(jì)、地質(zhì)、生物等，獲文學(xué)士學(xué)位。
后入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，受教于克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學(xué)位。
1919年8月回國，任南京高等師范學(xué)校教育科教授，講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)等課程。
1920年，喜得長(zhǎng)子一鳴，于是，便以一鳴為研究對(duì)象，對(duì)兒童的動(dòng)作、能力、情緒、言語、學(xué)習(xí)、繪畫等方面的發(fā)展進(jìn)行了連續(xù)808天的觀察和實(shí)驗(yàn)，寫出了《家庭教育》一書。
在該書中，陳鶴琴利用兒童心理學(xué)的研究成果，對(duì)父母怎樣教育小孩子，做了科學(xué)的說明與指導(dǎo)，受到社會(huì)的普遍歡迎。
1923年，在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，對(duì)幼稚園教育中國化進(jìn)行長(zhǎng)期深入地實(shí)驗(yàn)。
通過實(shí)驗(yàn)，他總結(jié)出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫、設(shè)備等方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何辦好幼稚園樹立了光輝的榜樣。
并寫出了《我的主張》一文，提出了適合中國國情，適合兒童心理的十五條教育原理，對(duì)建立中國化的幼稚園教育起著指導(dǎo)作用。
1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創(chuàng)曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，兼任第二院院長(zhǎng)。
又與陶行知等合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟了鄉(xiāng)村幼稚教育實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地。
1940年，他籌創(chuàng)江西實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，開始了中國幼稚教育制度的實(shí)驗(yàn)。
在實(shí)驗(yàn)過程中，陳鶴琴創(chuàng)立了活教育理論體系，形成我國近現(xiàn)代教育史上獨(dú)樹一幟的教育派別。
新中國成立后，陳鶴琴歷任中央大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)、南京師范學(xué)院院長(zhǎng)、中國文字改革委員會(huì)委員、九三學(xué)社中央委員兼南京幣主任委員、全國政協(xié)委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會(huì)副主任委員、中國教育學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、中國幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、江蘇省心理學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)等職務(wù)，為我國教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。
陳鶴琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科學(xué)研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300余萬字。
并于1983年至1985年先后由北京出版社出版。
《活教育的教學(xué)原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。
《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。
陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫成的。
我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長(zhǎng)的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。
在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。
十七條教學(xué)原則如下：原則一，凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。
兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。
自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
陳鶴琴說：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。
“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”原則二，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說來，思想原來也是一種行動(dòng)，讀后感《《活教育的教學(xué)原則》讀后感》。
兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。
因此，學(xué)校里的各種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。
陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。
原則三，你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。
這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)手去做，去親身實(shí)踐。
譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒有用的。
譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又?，也是沒有用的，“一定要使他們?cè)谶m當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。
原則四，鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。
這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。
小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。
所以，門外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。
探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問題，都是兒童的活教材。
陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。
”原則五，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點(diǎn)。
你稱贊他，就高興，你罵他就反感。
我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。
即“要用鼓勵(lì)的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學(xué)”。
舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。
原則六，大自然大社會(huì)是我們的活教材。
這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。
兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會(huì)中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識(shí)。
書本上的知識(shí)是間接知識(shí)，兒童完全沒有經(jīng)驗(yàn)過，讀了也不可能完全理會(huì)。
所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識(shí)上去。
原則七，比較教學(xué)法。
這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對(duì)所學(xué)的事物，認(rèn)識(shí)得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。
譬如我們要教兒童認(rèn)識(shí)一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對(duì)比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識(shí)。
比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。
原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競(jìng)爭(zhēng)的心理。
教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。
但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競(jìng)爭(zhēng)變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。
比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。
同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。
同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績(jī)，高興學(xué)習(xí)。
原則九，積極的暗示勝于消極的命令。
這一條原則的依據(jù)與原則五相同。
即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。
利用這種心理教師可用激勵(lì)教育法去教育兒童。
積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。
暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動(dòng)作。
其中動(dòng)作的暗示性最大。
做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。
原則十，替代教學(xué)法。
這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。
①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。
這是一種以物代物的方法。
②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。
這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。
③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭(zhēng)我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。
這是一種以搜集來代替爭(zhēng)奪的方法。
④小孩子是喜歡合群的，對(duì)于孤獨(dú)而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。
若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。
⑤小孩子在學(xué)校里無形中會(huì)有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇?，四五結(jié)隊(duì)的做出不正常舉動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動(dòng)，使其合群心理得到滿足。
這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動(dòng)。
⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。
當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。
游戲是可以代替賭博的。
原則十一，注意環(huán)境、利用環(huán)境。
這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。
兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會(huì)中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。
譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。
又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一種算術(shù)教具。
再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動(dòng)的教具。
總之，大自然、大社會(huì)中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類有個(gè)別差異。
所以，新教育反對(duì)班級(jí)教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。
但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。
因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。
從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來。
分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。
讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來。
原則十三，教學(xué)游戲化。
這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。
利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。
但在教學(xué)游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)。
原則十四，教學(xué)故事化。
這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。
故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。
教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。
教學(xué)故事化是活教育的新要求。
原則十五，教師教教師。
所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。
這是近代教育方法上的一種新趨勢(shì)，不僅能夠在一個(gè)學(xué)校一個(gè)城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對(duì)于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。
原則十六，兒童教兒童。
這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導(dǎo)兒童。
這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對(duì)教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。
因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁蹋虎趦和膭?lì)兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長(zhǎng)。
在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。
即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。
他希望通過“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類文化得到一分推動(dòng)之力。
可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。
原則十七，精密觀察。
這一教學(xué)原則包括兩個(gè)方面的意思：“一方面通過實(shí)地觀察，來施行教學(xué)；另一方面通過實(shí)際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。
教師在教學(xué)過程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。
以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。
“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，是活教育的第一目標(biāo)，十七條教學(xué)原則都是為這一目標(biāo)服務(wù)的。
“做人”是教育最起碼的任務(wù)，要研究人是什么
人的活動(dòng)是什么
人與人的關(guān)系是什么
人與自然的關(guān)系是什么
人與社會(huì)的關(guān)系是什么
這一系列問題都在十七條原則中不同程度的體現(xiàn)出來了。
如比較教學(xué)法一條，陳鶴琴也對(duì)做人進(jìn)行了比較。
通過這種比較從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，為將來做一個(gè)立身社會(huì)的人打下初步基礎(chǔ)。
又如在“用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)酌效率”一條原則中，陳鶴琴指出，“在團(tuán)體比賽中，我們可以學(xué)習(xí)許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團(tuán)體中養(yǎng)成的”。
這說明人不是一般動(dòng)物，他必須具有高尚的道德。
再如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”，就指明了人的活動(dòng)是要到大自然、大社會(huì)中去發(fā)現(xiàn)，去探討，去追求知識(shí)。
“大自然、大社會(huì)都是我們的活教材”，要求學(xué)生從研究時(shí)事中得到寶貴的教訓(xùn)，從探討抗日與歐戰(zhàn)有關(guān)的史地中得到寶貴的活知識(shí)，這就培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義思想。
具有愛國主義思想的人就是中國人，而不是崇洋媚外的人。
此外，十七條教學(xué)原則或者是以培養(yǎng)兒童道德，或者是以傳遞現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)為目的的，如此造就出來的人便是具有民主思想、具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人了。
這種人顯然不是古代的中國人，而是現(xiàn)代的中國人了。
“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，是活教育理論體系的第二大目標(biāo)。
它繼承了陶行知的“教學(xué)做合一”，并發(fā)展到求進(jìn)步。
這在十七條教學(xué)原則中也有體現(xiàn)。
比如為首一條就是“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，就是讓兒童自己在做中學(xué)。
在做的過程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識(shí)。
一旦獲取了新的知識(shí)，人就進(jìn)步了。
照陳鶴琴看來，“做”有紐帶作用，通過“做”可以把理論和實(shí)踐的距離縮短，把知識(shí)和技能聯(lián)結(jié)起來。
他的這種理論不是沒有道理，但是他提出“做中學(xué)”的命題就在杜威的“做中學(xué)”完全重合了。
對(duì)于杜威的“做中學(xué)”雖然不能全盤否定，但這樣的命題只強(qiáng)調(diào)了兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，而忽略了人類的間接經(jīng)驗(yàn)，和馬克思主義的“理論與實(shí)際結(jié)合”、“理論聯(lián)系實(shí)際”相去甚遠(yuǎn)。
不過陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的同時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)“做中教”，即強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，這又和杜威教育思想有很大的區(qū)別，從而糾正了杜威忽視教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤。
“大自然大社會(huì)，都是活教材”，這是活教育理論體系的第三大目標(biāo)。
陳鶴琴把它直接做了十七條教學(xué)原則中的第六條。
其他各條原則，如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”、“注意環(huán)境，利用環(huán)境”等都含有同樣的意思。
不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會(huì)的探求，而反對(duì)舊教育的死肯書本。
不過，陳鶴琴并不反對(duì)學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而只是反對(duì)教師的教學(xué)死死地把眼光釘在書本上。
他認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)以大自然、大社會(huì)作為活標(biāo)本。
“這個(gè)小菜場(chǎng)，是你的標(biāo)本，是你的儀器，是你的寶庫，所謂‘取之不盡，用之不竭”。
這就是活教材，這就是活教育。
而不是拋開書本，到大自然、大社會(huì)中去從頭探索。
他在談到教授歷史、地理這兩門課程時(shí)指出，我們要從研究抗戰(zhàn)、研究二次世界大戰(zhàn)去了解中國和世界各國的歷史、地理。
也就是從“現(xiàn)在”的活教材研究到“過去”的歷史、地理上去。
在這里陳鶴琴強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，但并沒有否認(rèn)間接知識(shí)，是較為合情合理的。
另外，活教育十七條原則還反應(yīng)了活教育體系中的四個(gè)步驟和五指活動(dòng)的思想，這是陳鶴琴在論述過程中親口說明了的。
譬如在“教師教教師”一條原則中，陳鶴琴就說：“在行政組織內(nèi)，組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)，聘用專門人才，依據(jù)活教育所定五指活動(dòng)，分組擔(dān)任輔導(dǎo)，這種輔導(dǎo)工作，對(duì)于一般教師頗有幫助”。
這說明了教師的巡回輔導(dǎo)是以五指活動(dòng)為依據(jù)的。
至于活教育的四個(gè)步驟(實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評(píng)研究)，在十七條原則中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。
比如原則十二，原則十七就明顯地與之基本一致。
這說明四個(gè)步驟和十七條原則中的某些原則是互相融會(huì)貫通的。
陳鶴琴的十七條活教育教學(xué)原則是在長(zhǎng)期進(jìn)行幼兒園實(shí)驗(yàn)和幼稚師范實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，具有普遍性和規(guī)律性，不僅在二、三十年代有適用價(jià)值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更遠(yuǎn)的將來也還有適用價(jià)值。
十七條教學(xué)原則中的原則五，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁；原則九，積極的暗示勝于消極的命令；原則十三，教學(xué)游戲化，與陳鶴琴的《家庭教育》第三章，普通教導(dǎo)法的原則二、原則一、原則十一大體相同。
說明這三條既是幼兒園、幼師的教學(xué)原則，又是家庭嬰幼兒教育的教育原則，具有普遍的教育教學(xué)作用。
這三條原則均建立在兒童心理的基礎(chǔ)之上，具有科學(xué)性和永恒性。
原則一、原則二，是要小孩子自己動(dòng)手和動(dòng)腦，做教師和做父母的不要包辦代替，以便使小孩子獲得直接經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于這一點(diǎn)，在今天的家庭和幼兒教養(yǎng)機(jī)關(guān)里是仍然適用的。
我們今天的幼兒園教師和家庭父母，如果不讓小孩子動(dòng)手動(dòng)腦，事事越俎代庖，就不能培養(yǎng)應(yīng)有的勞動(dòng)習(xí)慣，只能培養(yǎng)出奇生蟲，還有什么獲取直接經(jīng)驗(yàn)可言
原則四是鼓勵(lì)兒童向大自然、大社會(huì)探討；原則六是要求幼兒園的教學(xué)要聯(lián)系和取材于大自然和大社會(huì)；原則十一，亦是說在大自然、大社會(huì)的環(huán)境中，可以找到許多活教材、活教具。
這三條原則都告訴我們，幼兒園的教學(xué)不能僅限于活動(dòng)室、教室，更不能把幼稚生關(guān)在屋子里，而應(yīng)該讓他們到大自然、大社會(huì)中去游玩，去接觸活的動(dòng)物、植物、人群。
關(guān)于這一點(diǎn)我國現(xiàn)在的幼兒園正是這樣做的。
也只有這樣做，而且盡可能多的這樣做，才能從小培養(yǎng)兒童活潑、愉快、健康的心身，養(yǎng)成和諧發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。
原則七，比較教學(xué)法；原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；原則十，替代教學(xué)法等，都是很富趣味性的教學(xué)方法。
這些方法不受時(shí)間和地域的限制，東、西、南、北、中均可應(yīng)用；過去、現(xiàn)在、將來，都很相宜。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
顯然不適用于幼兒園的教學(xué)，而是針對(duì)幼兒師范學(xué)校的教學(xué)需要提出來的。
幼兒師范學(xué)校的學(xué)生只進(jìn)行班級(jí)教學(xué)還很不夠，因?yàn)榘嗉?jí)教學(xué)形式上是一個(gè)班，但實(shí)際學(xué)習(xí)的時(shí)候仍是一個(gè)一個(gè)的學(xué)習(xí)，不能互相討論、互相研究、互相補(bǔ)充。
分組學(xué)習(xí)就是把學(xué)生組織起來進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，增加刺激數(shù)目，增加思想路子，提高學(xué)習(xí)效率。
這曾經(jīng)是陜甘寧邊區(qū)干部學(xué)校的一種重要學(xué)習(xí)方法，陳鶴琴把它用為活教育的教學(xué)原則，說明它是一種活的方法，凡是在較高層次的教學(xué)中都有適用價(jià)值。
另外，還有“教學(xué)故事化”，“教師教教師”，“兒童教兒童”等都是很有適用價(jià)值的方法，此處不必——贅述了。
讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得里面閃光的思想是我們寶貴的財(cái)富，讓我對(duì)幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識(shí)，促使我在教育理念上更上一層樓。
我會(huì)秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，完善自我，不斷提高。
總之，活教育的每一條教學(xué)原則都具有現(xiàn)實(shí)意義，是陳鶴琴留給后世的寶貴財(cái)富，值得每一個(gè)幼教工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和應(yīng)用。
〔《活教育的教學(xué)原則》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
教學(xué)設(shè)計(jì)原理讀后感(上)
[教學(xué)設(shè)計(jì)原理讀后感(上)]一、設(shè)計(jì)教學(xué)系統(tǒng) 可以把教學(xué)系統(tǒng)定義為對(duì)用于促進(jìn)學(xué)習(xí)的資源和程序的安排，教學(xué)設(shè)計(jì)原理讀后感(上)。
教學(xué)系統(tǒng)是創(chuàng)建教學(xué)系統(tǒng)的過程。
這一過程既是系統(tǒng)的也是科學(xué)的。
因?yàn)樵谝话銘?yīng)用中是可驗(yàn)證的、可重復(fù)的，而且能夠產(chǎn)生可預(yù)測(cè)的結(jié)果。
然而，在發(fā)現(xiàn)與解決教學(xué)問題方面，它仍需要?jiǎng)?chuàng)造，教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)包括分析、設(shè)計(jì)、開發(fā)、實(shí)施與評(píng)價(jià)幾個(gè)階段。
若干假設(shè)：1、教學(xué)系統(tǒng)也可被稱為學(xué)習(xí)環(huán)境，因?yàn)檫@兩個(gè)術(shù)語都是指一套在促進(jìn)、支持學(xué)習(xí)活動(dòng)的過程中相互作用的因素。
2、教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)并不暗含一種具體的教學(xué)法或?qū)W習(xí)論。
3、教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)是另一個(gè)更大過程的特例，這一過程被稱為人類工效技術(shù)。
二、學(xué)習(xí)和教學(xué)的基本過程 一）教學(xué)的結(jié)果 教學(xué)設(shè)計(jì)是一種有目的的活動(dòng)，是達(dá)成終點(diǎn)的一種方式。
這些終點(diǎn)被描述為教學(xué)的目的或目標(biāo)。
目的是對(duì)預(yù)期結(jié)果寬泛的陳述，而目標(biāo)則更為具體。
教育與培訓(xùn)的區(qū)別是什么
通常是預(yù)期結(jié)果的目的或具體性。
教育發(fā)展的是潛在的性能與傾向，而有效的培訓(xùn)依賴于所教任務(wù)的可接受的表現(xiàn)水平。
習(xí)得的性能有不同的類型，等人識(shí)別出三大領(lǐng)域（動(dòng)作、認(rèn)知和情感）。
相信，通過把歸入五種類型可以簡(jiǎn)化的制定： 1、智慧技能 對(duì)智慧技能最好的描述是我們利用符號(hào)做事，例如把事物劃分成不同的類別，應(yīng)用規(guī)則與原理及問題解決。
這些技能使個(gè)體能應(yīng)用符號(hào)或概念與他們的環(huán)境相互作用。
智慧技能的學(xué)習(xí)適用基本的讀寫算技能的學(xué)習(xí)，而進(jìn)行到哪一水平是與個(gè)體的興趣和智力相一致的，讀后感。
2、認(rèn)知技能 認(rèn)知策略是一種技能，是支配個(gè)體自身的學(xué)習(xí)、記憶和思維行為的性能。
人們期待個(gè)體能經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的研究，學(xué)習(xí)和思維這類技能。
多數(shù)的認(rèn)知策略是“專門領(lǐng)域”的，但有些認(rèn)知是一般的，通常認(rèn)知策略是從經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來的。
派特森把學(xué)生所使用的從網(wǎng)絡(luò)上獲取信息的策略劃分為五種類別：瀏覽、分析性的、經(jīng)驗(yàn)性的、已知站點(diǎn)與相似的性。
是一種特殊的認(rèn)知策略。
是“認(rèn)知的認(rèn)知”或?qū)φJ(rèn)知過程的自我監(jiān)控。
像反思與自我調(diào)節(jié)的策略是過程。
3、言語信息 言語信息是一種我們能夠陳述的知識(shí)，它是“知道什么”或“陳述性知識(shí)”。
學(xué)習(xí)者通常從正規(guī)教學(xué)中獲得大量的信息，許多信息也可以通過偶然的方式習(xí)得。
其中惰性觀念是“接受并儲(chǔ)存在大腦中但未被利用、測(cè)驗(yàn)或形成新穎組合的觀念。
”很清楚地是：沒有得到使用或練習(xí)的言語信息會(huì)很快被遺忘，因?yàn)闆]有與之相聯(lián)系的有意義的場(chǎng)景。
4、動(dòng)作技能 動(dòng)作技能是最明顯的人類技能之一。
作為一種技能，這種技能的功能只是使動(dòng)作表現(xiàn)成為可能。
5、態(tài)度 態(tài)度影響著學(xué)生對(duì)他們的行動(dòng)的過程的選擇。
作為一種人類性能，態(tài)度是預(yù)先安排個(gè)體行為選擇的一種持續(xù)狀態(tài)。
三、設(shè)計(jì)教學(xué) ?。ㄒ唬┐_定表現(xiàn)性目標(biāo) 如何陳述傳遞期望的目標(biāo)
1、習(xí)得的結(jié)果得以表現(xiàn)的情境。
2、所進(jìn)行的學(xué)習(xí)的類型。
3、行為表現(xiàn)的內(nèi)容或?qū)ο蟆?/p>
4、可觀察的行為。
5、適用于行為表現(xiàn)的工具、限制或特殊條件。
?。ǘW(xué)習(xí)任務(wù)分析 教學(xué)設(shè)計(jì)通常開始于教程目的的識(shí)別與的任務(wù)分析。
教學(xué)設(shè)計(jì)者最初提出的問題并非是學(xué)生要學(xué)什么，而是學(xué)生學(xué)完后將指導(dǎo)什么或會(huì)做什么。
任務(wù)分析的類型分為：第一類是程序任務(wù)分析，有時(shí)也叫分析，第二類是學(xué)習(xí)任務(wù)分析。
程序任務(wù)分析描述了完成某一任務(wù)的步驟。
程序任務(wù)分析分解為學(xué)習(xí)者完成任務(wù)而必須執(zhí)行的步驟。
分析主要有兩種用途：第一種是提供對(duì)終點(diǎn)目標(biāo)的清晰描述，包括程序中所涉及的步驟。
第二個(gè)用途是揭示了可能并不明顯的個(gè)別步驟。
一旦終點(diǎn)目標(biāo)確定，就可以用另一個(gè)分析來確定先決能力或使能能力。
在教學(xué)設(shè)計(jì)中，終點(diǎn)目標(biāo)和使能目標(biāo)都需要考慮。
〔教學(xué)設(shè)計(jì)原理讀后感(上)〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《教學(xué)認(rèn)識(shí)論》讀后感及困惑
[《教學(xué)認(rèn)識(shí)論》讀后感及困惑]讀罷此書，我的感受如下，《教學(xué)認(rèn)識(shí)論》讀后感及困惑。
第一、該書作為方法論指導(dǎo)叢書，我感覺闡述有些過于理論化。
如果風(fēng)格稍微再活潑一點(diǎn)，并且補(bǔ)充與之相關(guān)的教學(xué)案例，作為一線教師的讀者，他們是否會(huì)更加喜歡閱讀呢
第二、文中要表達(dá)的主旨。
從闡述教學(xué)認(rèn)識(shí)的基本概念到教學(xué)認(rèn)識(shí)的主客體、教學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)，介紹了師生以及課程教材之間的關(guān)系與彼此之間相互影響的作用；繼而是教學(xué)認(rèn)識(shí)的方式和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，指出教學(xué)認(rèn)識(shí)的方式主要是掌握，那么學(xué)生到底掌握的好不好，作者提出考試是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于這點(diǎn)，我是不太贊同的，也許，那時(shí)即1985年左右，其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)單一，而今多樣的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，如過程性評(píng)價(jià)的檔案袋評(píng)價(jià)方式，學(xué)生自我評(píng)價(jià)，同伴互評(píng)和家長(zhǎng)評(píng)價(jià)等多元方式均可以作為考量學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的途徑，也就是說，教學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)，尋求更加有效和優(yōu)化的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的自我意識(shí)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我超越，讀后感《《教學(xué)認(rèn)識(shí)論》讀后感及困惑》。
最后三章，教學(xué)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)機(jī)制、社會(huì)性以及教學(xué)認(rèn)識(shí)是科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一作為本書的補(bǔ)充部分，是基于時(shí)代的發(fā)展，對(duì)教育的要求或者說教育隨時(shí)代發(fā)展所做的改變吧。
對(duì)于教學(xué)認(rèn)識(shí)的社會(huì)性，認(rèn)為交往是其主要形式。
文中所說的教學(xué)交往指在教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，教師與學(xué)生及學(xué)生與學(xué)生之間的現(xiàn)實(shí)的交往，在教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，還有一種交往，就是教師與學(xué)生通過教材與古今中外的人物所進(jìn)行的交往，這種意義上的較為，是很廣泛而深刻的，但目前還非常缺乏研究，那是什么原因?qū)е缕淙狈ρ芯磕?，是?yīng)試教育導(dǎo)致的嗎，因?yàn)槲矣X得師生都忙于提高成績(jī)，哪有功夫穿梭時(shí)空與古今中外的任務(wù)交往呢，也就是說，這種與古人會(huì)話根本不具備深度和廣度，這種說法成立嗎
第三、對(duì)文中提及的教育與現(xiàn)代的教育做比較。
尤其顯而易見的是，教學(xué)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是考試，那么當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育也是這樣的嗎
查閱了王策三和鍾啟泉的一些文章，他們兩人是對(duì)知識(shí)的理解不同。
王策三發(fā)表《認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮》一文，抨擊現(xiàn)代的素質(zhì)教育；而鍾啟泉作為課程改革和素質(zhì)教育的提倡者作了積極的回應(yīng)和辯駁，認(rèn)為素質(zhì)教育是時(shí)代發(fā)展的必然，宣告了凱洛夫教育學(xué)時(shí)代的終結(jié)，引用高爾.多夫的話說到，“以往的課程靈魂必須擺渡到永不回歸的彼岸安息，而在此岸的我們則需要新的靈魂”。
但是二者孰是孰非，抑或他們提倡的應(yīng)然，其實(shí)然如何呢
目前，我也不甚清楚。
第四、三個(gè)困惑。
（1）第一章提到“進(jìn)入中學(xué)階段后，學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力有了很大發(fā)展，他們的認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)從直接性、近景性向間接性、遠(yuǎn)景性轉(zhuǎn)化。
”其近景性，遠(yuǎn)景性意思是什么
（2）第四章教學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)提到“教學(xué)認(rèn)識(shí)是教師教學(xué)生認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”是何意
（3）第七章教學(xué)認(rèn)知的活動(dòng)機(jī)制，中國教育界又普遍將“凱洛夫教育學(xué)”的“六段教學(xué)法”改為“五個(gè)環(huán)節(jié)”
劉良華在《有效的教學(xué)》一文提到“可能是受了20世紀(jì)初學(xué)習(xí)日本教育學(xué)的影響”，果真如此嗎?其原因何在呢
〔《教學(xué)認(rèn)識(shí)論》讀后感及困惑〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
如何寫好讀后感
寫好讀后感是進(jìn)行有效閱讀的關(guān)鍵，但孩子們寫讀后感大部分停留在主要內(nèi)容的摘抄上，未能聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行有感而發(fā)。
從指導(dǎo)孩子們寫讀后感和批閱他們的讀后感中，我發(fā)現(xiàn)了一些問題：有讀無感;讀感分離;重讀輕感。
寫讀后感，如果把重點(diǎn)放在“讀”上，就成了好書介紹了。
所以我認(rèn)為重點(diǎn)應(yīng)該放在“感”上，而“讀”只是“感”的一個(gè)誘因或者說是酵母。
只有這個(gè)“誘因”或“酵母”與讀者的思想、情感、體驗(yàn)、經(jīng)歷或者想象等發(fā)生共鳴的時(shí)候，才能產(chǎn)生感受，得到提升。
否則，“讀書”只能說是看文字而已。
在教學(xué)實(shí)踐中，我覺得許多老師在“感點(diǎn)”的指導(dǎo)上只是一帶而過，還沒到點(diǎn)子上。
學(xué)生對(duì)感點(diǎn)的聯(lián)想還存在一定的困難。
下面以我給五年級(jí)學(xué)生上的一節(jié)“讀《橋》有感”的指導(dǎo)課為例，闡述如何指導(dǎo)學(xué)生寫好讀后感中的“感”。
在第一、二課時(shí)學(xué)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，第三課時(shí)拓展為“讀《橋》有感”的指導(dǎo)訓(xùn)練。
重點(diǎn)在“感點(diǎn)”的指導(dǎo)上下功夫。
這節(jié)課我設(shè)計(jì)了五個(gè)環(huán)節(jié)：一、讀讀課文感觸最深的語段，“找感點(diǎn)”;二、談感受，“排感點(diǎn)”;三、你的感受聯(lián)想到什么，“聯(lián)感點(diǎn)”;四、自擬題目，寫一篇讀后感，“
我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí) 讀后感
[《怎么上課，學(xué)生才喜歡》讀后感]“師者，所以傳道授業(yè)解惑也，《怎么上課，學(xué)生才喜歡》讀后感。
”作為一名老師，我們只有上好課才能堅(jiān)守住自己的三尺講臺(tái)，而僅僅是上好課還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更多的是，我們都在思考如何讓學(xué)生喜歡自己的課堂。
而在假期中，有幸拜讀了北京十一學(xué)校魏勇老師的《怎么上課，學(xué)生才喜歡》，讓我受益良多，也開始反思自己的課堂教學(xué)。
一、千萬別忘記自己也曾是學(xué)生魏老師在書中說到了作為一名老師千萬別忘了自己也曾是學(xué)生。
他上學(xué)時(shí)，內(nèi)心對(duì)于老師上課時(shí)的期待，對(duì)于學(xué)校建設(shè)的期待。
當(dāng)然現(xiàn)在他的學(xué)生內(nèi)心也是同樣有各種想法，但能否讓其充分表達(dá)這就是老師的教學(xué)手段。
魏老師的課堂設(shè)計(jì)總能別出心裁，這些都來源于魏老師從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)來上課，這不僅激發(fā)學(xué)生的興趣，更能讓學(xué)生們將所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化為自身的素養(yǎng)。
我們?cè)谡n堂教學(xué)中也要時(shí)刻給予學(xué)生不一樣的驚喜，這樣的驚喜要有“侵略性”，內(nèi)容要有“顛覆性”，同時(shí)課堂對(duì)話也要有一定的“侵略性”。
作為教師，我們無需總把自己擺在至高無上甚至不可侵犯的位置，這無形中讓自己與學(xué)生有了距離感，我們要懂得以最真實(shí)的自我去面對(duì)學(xué)生，與他們分享自己的人生體驗(yàn)與思考，對(duì)他們施加教育的同時(shí)，我們也從學(xué)生的身上受到一定的教育及影響。
新時(shí)期的教育更要求教師要學(xué)會(huì)重新定義自己的角色，不要過于低估學(xué)生的能力，過于霸道和專制只會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)造力，讀后感《《怎么上課，學(xué)生才喜歡》讀后感》()。
作為教師我們有各項(xiàng)規(guī)定需要遵守，但不代表我們沒有自己的主權(quán)，所以我們要像魏勇老師說的那樣，守住教育的一厘米主權(quán)，用良性的變革去促進(jìn)教育的發(fā)展。
二、好課的標(biāo)準(zhǔn)是什么究竟怎樣的一節(jié)課才能稱得上是好課
相信這是所有老師都會(huì)思考的問題。
魏老師認(rèn)為好課應(yīng)以學(xué)生為中心，具有一定模糊性，具有一定的開放性，同時(shí)又是有邊界的。
課堂的主角是學(xué)生，課堂要服務(wù)于學(xué)生的成長(zhǎng)，一切為順應(yīng)學(xué)生的成長(zhǎng)而設(shè)置。
而只有讓學(xué)生感受到自己是課堂的主人時(shí)，才能在課堂上說出自己的想法，才能在原有的基礎(chǔ)上生成新的知識(shí)和見解。
但課堂上自然生成的一些話題以及各種突發(fā)狀況并不是老師所能預(yù)料到的，而老師如何處理這一系列的狀況是這節(jié)好課的重點(diǎn)。
在我們的課堂上不要僅僅局限于某一學(xué)科的教學(xué)，學(xué)科間是融會(huì)貫通的，這樣的課堂學(xué)生受益良多。
開放性的課堂要求我們吸納更多不一樣的觀點(diǎn)和內(nèi)容，但是并不代表沒有邊界，對(duì)于那些遠(yuǎn)離事實(shí)及邏輯的言論，我們要堅(jiān)決抵制，不能讓其進(jìn)入課堂，擾亂學(xué)生，要給學(xué)生們構(gòu)建一節(jié)美好的課堂。
三、好老師要擅于提出好問題魏老師認(rèn)為好的問題是一堂課成功的關(guān)鍵，好問題能夠極大的激發(fā)學(xué)生的好奇心，使課堂真正地走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。
好問題是激發(fā)學(xué)生好奇心和饑渴感的關(guān)鍵。
而作為老師的我們，對(duì)于該提出什么樣的問題才能算作好問題也是眾說紛紜。
好問題應(yīng)該具有挑戰(zhàn)性，自然地包含基礎(chǔ)知識(shí)，具有延伸性。
我們?cè)谡n堂上要擅于抓住有價(jià)值的信息提出問題，要多給學(xué)生表達(dá)的機(jī)會(huì)，在學(xué)生回答問題時(shí)要多多追問，引向深入，讓學(xué)生有了自我展示的舞臺(tái)，更讓其的思維在課堂上得到拓展。
但在我們提出問題時(shí)，不同的老師會(huì)有不同的方式，引發(fā)的效果也是不一樣，這就取決于怎么鋪墊。
而這取決于老師自身，這就要求我們要不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自身，找到適合自己天性的教學(xué)方式，要關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，切不可閉門造車。
作為一名年輕教師，我要像魏老師一樣懂得站在學(xué)生的立場(chǎng)去看待和思考問題，課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，豐富自己的課堂，讓我的學(xué)生在我的課堂教學(xué)中有所收獲，更讓他們喜歡上我的課堂。
當(dāng)然作為年輕教師要懂得豐富自身，與時(shí)俱進(jìn)，做一個(gè)新時(shí)代的老師。
在怎么上課，學(xué)生才喜歡的這條漫長(zhǎng)道路上，我要時(shí)時(shí)思考，不斷鞭策自己，努力做到上好課，讓學(xué)生喜歡。
第2篇 讀《怎樣和孩子溝通》有感〖預(yù)覽〗最近在讀《怎樣和孩子溝通》這本書，細(xì)細(xì)品讀其書中內(nèi)涵。
書如題名，主要圍繞著如何與孩子平等和氣的交流，其中介紹了很多教育孩子的方法。
書中不僅從文化角度上對(duì)親子關(guān)系進(jìn)行深入而具體的闡述，而且從溝通的技術(shù)和內(nèi)容上進(jìn)行了詳細(xì)分解。
無數(shù)多的事實(shí)證明，親子之間保持親密的的關(guān)系，是勝過許多教育的。
書中第一章就講到了尊重，可見與孩子互相尊重是多么重要的事情，只有為人父母的能夠尊重孩子，才能走進(jìn)孩子的心靈，了解孩子的與眾不同的想法。
其次便是懂得賞識(shí)孩子。
“真笨，這都不會(huì)”“你看看別人，考多少分，你呢。
”這些話無疑是刀，會(huì)無情地刺傷孩子的心。
作為家長(zhǎng)，要看得到孩子的閃光點(diǎn)，能適當(dāng)稱贊他，所有孩子心靈深處最強(qiáng)烈的需求和所有成年人一樣，人性中最本質(zhì)的渴求——渴望得到別人的賞識(shí)。
而家長(zhǎng)對(duì)孩子每時(shí)每刻的了解、欣賞、贊美、鼓勵(lì)會(huì)增強(qiáng)孩子的自尊、自信，讓孩子更有信心走接下來的坎坷路。
最后是身教重于言教。
口說遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上一次親身行動(dòng)，家長(zhǎng)首先要注重自身的修養(yǎng)，樹立自己的威信。
一個(gè)不愛學(xué)習(xí)只顧自己吃喝玩樂的家長(zhǎng)，一問三不知的家長(zhǎng)，品行惡劣、行為庸俗、自私自利、不孝敬老人的家長(zhǎng)是不會(huì)培養(yǎng)出好孩子的。
而我認(rèn)為最重要的無疑是無條件的信任自己的孩子，若父母與孩子之間連基本的信任都蕩然無存了的話……【全文閱讀：讀《怎樣和孩子溝通》有感】第3篇 《老師怎么和學(xué)生說話》 讀后感〖預(yù)覽〗《老師怎樣和學(xué)生說話》的作者海姆?G?吉諾特博士，美國著名的兒童心理學(xué)家、教育家、年輕時(shí)做過教師，在美國有大量崇拜者和追隨者。
他的一系列暢銷書改變了美國家庭教育和學(xué)校教育所面臨的窘迫處境，為數(shù)百萬父母與孩子、老師與學(xué)生開辟了成功交流的有效途徑。
該書在美國出版后，曾被全美教師協(xié)會(huì)推薦為教師必讀書；在我國臺(tái)灣出版后，曾被許多學(xué)校當(dāng)課本教材使用。
他把教育心理學(xué)理論變成了大量幽默而富有人情味的短劇、對(duì)話和故事情節(jié)，為所有的老師和家長(zhǎng)提供了同孩子進(jìn)行交流的主法和技巧，幫助他們正確處理孩子的學(xué)習(xí)、心理等問題，教育孩子健康成長(zhǎng)。
我們當(dāng)老師的都希望能夠成為讓學(xué)生喜歡的教師，可是，讓人喜歡似乎并不是那么容易，它是一種感情，感情沒有無緣無故的。
學(xué)生們對(duì)老師的評(píng)價(jià)千差萬別，“盼”著上某老師的課，“怕”上某老師的課或“煩”上某老師的課，同樣的學(xué)生對(duì)不同的教師表現(xiàn)出不同的態(tài)度。
這的確值得我們深思，我們應(yīng)怎樣修煉才能讓學(xué)生喜歡自己呢
我們老師每天的重要工作之一就是和學(xué)生說話，但是怎么和學(xué)生說話真的是一門很深的學(xué)問。
平時(shí)的教學(xué)工作中，總有這樣，那樣的言語使得師生間的關(guān)系不和諧。
今天，我讀了《老師怎樣和學(xué)生說話》之后，給我啟發(fā)很大，而且感觸很深。
書中一個(gè)個(gè)鮮活……【全文閱讀：《老師怎么和學(xué)生說話》 讀后感】第4篇 小學(xué)生讀書筆記該怎么寫〖預(yù)覽〗小學(xué)生讀書筆記該怎么寫 我們讀書的時(shí)候，把書中重要的、或者有疑問的地方，用各種符號(hào)(例如直線、曲線、括弧、三角、問號(hào)……等等)勾劃出來，或在書的空白處寫上批語，這種筆記，就是符號(hào)式筆記。
做符號(hào)式筆記需要注意以下幾點(diǎn)： (1)所讀的書必須是自己的。
圖書館的或借別人的圖書，不應(yīng)該亂批亂畫。
(2)每一種符號(hào)所代表的意思，自己應(yīng)該固定下來，不要隨意改動(dòng)。
(3)符號(hào)不能作得過多。
如果整頁整頁都圍上圈，劃上線，全都成了重點(diǎn)，就等于沒有了重點(diǎn)，符號(hào)也就失去了它的意義。
(4)要清楚整齊。
不要把書弄得很臟，涂劃得連原文都看不清楚了。
《童年》讀書筆記（一） 這個(gè)暑假，我讀了高爾基的自傳體小說《童年》，它給我的感觸頗深。
瑪克西姆·高爾基出生在一個(gè)貧窮的木工家庭中。
在殘暴的沙皇統(tǒng)治時(shí)期，高爾基吃盡了苦頭：幼年喪父，卻又受盡外祖父的虐待。
他周圍的人都是那么的自私、貪婪、充滿了仇恨…… 高爾基的童年是那么的悲慘，和他比起來，我可是幸福多了。
我出生在一個(gè)依山傍水的美好的地方，父母無微不至的呵護(hù)，親人親切無比的疼愛，伙伴們天真無邪的友愛，使歡樂的音符時(shí)時(shí)灑落在我的身邊。
在竹林里嬉戲，去山上采蘑菇，入溪水抓螃蟹，追蝴蝶，聞花香，追蚱蜢，我的童年就是這樣無憂無慮開始的。
拎著個(gè)大籃子跌跌撞撞地跟在表姐身后撿麥子，大籃子卻總是撞到……【全文閱讀：小學(xué)生讀書筆記該怎么寫】第5篇 鍥而不舍怎么造句〖預(yù)覽〗鍥而不舍怎么造句 1、正是因?yàn)樾∷斡兄浂簧岢种院愕木?，才滴穿了石塊。
2、灰太狼意志堅(jiān)強(qiáng)鍥而不舍。
3、他們心無旁騖、踏踏實(shí)實(shí)做活兒,在鍥而不舍的堅(jiān)持中熟能生巧,進(jìn)而匠心獨(dú)運(yùn)、追求極致。
4、一些神學(xué)家們對(duì)于“世界末日多久會(huì)到來”的命題研究一直鍥而不舍，但這都是徒勞無功的，因?yàn)檫@離我們太遙遠(yuǎn)了，本就是在杞人憂天
5、是為了告誡人們要有鍥而不舍的精神，只要付出足夠的汗水，就可能收獲豐碩的果實(shí)。
6、他具有鍥而不舍的精神。
7、學(xué)習(xí)貴在刻苦，要有鍥而不舍的精神，持之以恒。
8、老師為我受到打擊不屈服，遇到困難不低頭，積極復(fù)習(xí)面對(duì)補(bǔ)考這種鍥而不舍、勇敢面對(duì)的精神所感動(dòng)，已經(jīng)把我列入錄取對(duì)象。
9、痛定思痛，我覺得只有發(fā)揚(yáng)鍥而不舍金石可鏤的精神，才能真正的掌握知識(shí)，豐富自己，提高自己的學(xué)習(xí)成績(jī)。
10、生活中正因?yàn)橛辛诉@種持之以恒，鍥而不舍的精神，人才會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)經(jīng)得起挫折。
11、上共同的特點(diǎn),是甘于寂寞,坐得“冷板凳”,執(zhí)著于學(xué)問鍥而不舍,而少受浮華塵世之?dāng)嚁_;二老在為人上共同的特點(diǎn),是敢說真話,直抒己見,不與時(shí)俯仰。
12、鍥而不舍是一種精神，這種精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和表揚(yáng)。
13、奮斗不息，鍥而不舍的精神是偉人最閃耀之處，()這不由得讓我鼓起斗志，為我明年的中考……【全文閱讀：鍥而不舍怎么造句】
