參觀博物館觀后感
今日，風(fēng)和，學(xué)校組織我觀北京自然博物館和中國(guó)地質(zhì)博物館，簡(jiǎn)稱博物館因?yàn)槭菍W(xué)校第一次組織參觀，所以我異常興奮。
天還沒(méi)亮，我就在床上翻來(lái)覆去，媽媽只好讓我早做準(zhǔn)備。
終于熬到了起床時(shí)間，爸爸開車送我到學(xué)校的大巴，坐上車，沒(méi)過(guò)多久，就到了位于天橋的北京自然博物館，我們一個(gè)個(gè)迫不及待的沖了進(jìn)去。
北京自然博物館又動(dòng)物世界、昆蟲世界和恐龍公園等展區(qū)；動(dòng)物世界又獅子、狒狒等標(biāo)本。
昆蟲世界中的標(biāo)本可真不少，像蝗蟲、甲蟲和蜜蜂等；而恐龍公園內(nèi)，一只只恐龍正在“大開殺戒”，有的張著嘴四處亂竄，有的在自相殘殺，霸王龍是它們中的一只，它在恐龍群中橫沖直撞，嚇得其它恐龍四散奔逃，迅猛龍也是其中的一只，它是個(gè)“長(zhǎng)腿將軍”，只（轉(zhuǎn)載自第一范文網(wǎng)，請(qǐng)保留此標(biāo)記。
）要聽見一點(diǎn)兒咆哮聲，就立刻逃的無(wú)影無(wú)蹤。
接下來(lái)是看3D電影，雖然有身臨其境之感，但影片內(nèi)容及其無(wú)聊，一群螞蟻成群結(jié)隊(duì)的搬一只死蒼蠅。
電影結(jié)束后，我們上了車，在車上大家高高興興地談?wù)撝娝劊?，又到了中?guó)地物館。
中國(guó)地質(zhì)博物館分四層，八個(gè)展廳：化石展廳，礦物展廳等。
化石展廳內(nèi)，陳列著翼龍、三葉蟲等古生物化石；礦物展廳里有晶瑩的水晶、形狀各異的方解石.....，它們都是珍稀的礦物，寶石館內(nèi)有貓眼、鉆石、祖母綠等珍貴的的石頭。
還沒(méi)看夠，回去的時(shí)間就到了，我們戀戀不舍地離開了中國(guó)地質(zhì)博物館，踏上了回家之路。
車上，許多同學(xué)都在閉目養(yǎng)神，而我仍然沉浸在游覽的回憶中，祖國(guó)真是地大物博呀
中西方文化的差別
《傅雷家書》讀后感 傅雷家書凝聚著傅雷對(duì)祖國(guó)、對(duì)兒子深厚的愛(ài)。
信中首先強(qiáng)調(diào)的，是一個(gè)年輕人如何做人、如何對(duì)待生活的問(wèn)題。
傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，教導(dǎo)兒子待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎(jiǎng)不驕傲；要有國(guó)家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個(gè)“德藝兼?zhèn)?、人格卓越的藝術(shù)家”。
同時(shí)，對(duì)兒子的生活，傅雷也進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，對(duì)日常生活中如何勞逸結(jié)合，正確理財(cái)，以及如何正確處理戀愛(ài)婚姻等問(wèn)題，都像良師益友一樣提出意見和建議。
圈圈愛(ài)子之心，溢于言表. 《傅雷家書》是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人寫給傅聰、傅敏等的家信摘編，寫信時(shí)間為一九五四年至一九六六年六月。
讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對(duì)人生的如此認(rèn)真和對(duì)子女的如此關(guān)愛(ài)而感動(dòng)萬(wàn)分。
家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不關(guān)懷備至。
為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法，對(duì)解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當(dāng)事人的描述中得到一些了解，而此書中對(duì)我印象最深的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。
從家信的話語(yǔ)中看出傅雷是一位對(duì)自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則：不說(shuō)對(duì)不起祖國(guó)的話、不做對(duì)不起祖國(guó)的事、不入他國(guó)籍。
愛(ài)子教子的精神令人感動(dòng)。
這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，也是一部充滿著父愛(ài)的教子篇，傅雷夫婦是中國(guó)父母的典范，他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養(yǎng)的兩個(gè)孩子：傅聰--著名鋼琴大師、傅敏--英語(yǔ)特級(jí)教師，是他們先做人、后成“家”，獨(dú)立思考，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)。
有人認(rèn)為書信是最為真切、自然和誠(chéng)實(shí)的文字。
是啊，因?yàn)閷懴碌囊磺形淖侄际羌磿r(shí)即刻的內(nèi)心所想，思想到哪里，文字就到哪里。
給親人寫信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
所以，我想讀傅雷家書我們讀到的應(yīng)該就是傅雷自己吧。
傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對(duì)傅聰音樂(lè)上的教育上，原先是強(qiáng)調(diào)技巧、而后反復(fù)要他能真正領(lǐng)悟作品本身，這也就是凡事多從“為什么”的角度思考問(wèn)題，從而看到事物的本質(zhì)。
傅雷在教育子女中自身的思想經(jīng)歷也在不斷的提高， 在傅雷身上我們看到的是中西二種文化融合的思想。
高尚的父母培養(yǎng)出成功的兒女。
傅雷夫婦一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個(gè)孩子，都很有成就。
家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠(chéng)交流，親情溢于字里行間，給了我強(qiáng)烈的感染啟迪。
弗蘭西斯.培根曾說(shuō)：人類的命運(yùn)，操縱在自己的手里。
我們都渴望成功，希望做一番大事業(yè)，這就需要智慧的指引。
那么，就從這本書開始吧
它將告訴你所有邁向成功的方法和技巧，幫助你打開財(cái)富的智慧 之門，開創(chuàng)你輝煌的人生
文化苦旅讀后感800
文化苦旅讀后感 第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引。
《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化散文，全書的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力往深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。
書中作者以踏過(guò)每一寸山河，每一寸古土為主線，表達(dá)了作者的喜與憂，用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無(wú)窮。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松。
文中感慨最深有兩處。
一、 羽士塔 初讀，我還以為《羽士塔》是為了紀(jì)念某位歷史偉人而建的，讀后卻讓我有一種和作者一樣的恨之心情
狠在何處
此塔是敦煌石窟罪人王圓箓的葬身之處。
他本是到處都可以遇見的一個(gè)中國(guó)平民，逃荒到甘肅，做了羽士。
幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最為燦爛的文化。
王羽士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó)。
還不止此，王羽士對(duì)洞窟里的壁畫不太滿足，為了亮堂一點(diǎn)，他找了兩個(gè)幫手，拎著石灰桶，拿著草刷子，開始了他的粉刷計(jì)劃。
第一編石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，他就又來(lái)了一遍。
可悲可悲
中國(guó)人的可悲，世界人民的可悲
作者用文筆丑陋的批判了一個(gè)歷史的罪人，也不解作者的一句“我好恨
”。
二、沙原隱泉 沙原隱泉是作者踏過(guò)陽(yáng)關(guān)雪后的又一行徑，當(dāng)作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無(wú)他途時(shí)，作者表現(xiàn)出了“心氣平和，慢慢爬
”“沙山的頂端是次要的，只管爬”的人生態(tài)度。
當(dāng)作者腳下忽然平實(shí)，眼前忽然空闊時(shí)，眼前有一彎清泉，橫臥山底，此時(shí)此景作者用了一句“動(dòng)用哪個(gè)藻飾詞匯，都會(huì)是對(duì)它的”，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了，怎么下往呢
作者用了這樣一句話“咬一咬牙，狠一狠心，總要出點(diǎn)事的，且把脖子縮緊，歪扭著臉上的肌肉把腳伸下往。
一腳，再一腳，整個(gè)骨骼已預(yù)備好了一次重重的摔打
”，可見作者當(dāng)時(shí)的心情之急。
當(dāng)你在沙漠中有一彎不算太小，長(zhǎng)可三四百步，中間最寬處，相當(dāng)一條中等河道時(shí)你會(huì)是什么心情
且水面之下，飛舞著叢叢水草，使水色綠得更濃。
竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長(zhǎng)長(zhǎng)的波紋，你又會(huì)是什么心情呢
看到此處，我似乎聽到了水鴨帶動(dòng)湖水時(shí)清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺(jué)。
更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不遠(yuǎn)萬(wàn)里追尋它的奢看
合上書本，大腦中有一種凌亂，心中有一種興奮與失看。
凌亂是由于書中有太多出色之處，不知應(yīng)該回憶那一幕。
興奮是由于大腦似乎被注射了文化的興奮劑，言語(yǔ)已無(wú)法表達(dá)。
失看是由于凌亂，無(wú)頭無(wú)緒。
在《文化苦旅》中講述了許許多多在中國(guó)部位人們所重視的地方。
道士塔—建于莫高窟。
它的所屬者王圓簏即使道士也是歷史中莫高石窟的罪人 ，是他從外國(guó)“冒險(xiǎn)家”手中接過(guò)極少的錢物，然后讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。
也是因?yàn)樗缃穸鼗脱芯克膶＜覀冎靡淮未未_如地從外國(guó)博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲后走到放大機(jī)前······ 敦煌莫高窟的悲劇，只是因?yàn)橐粋€(gè)道士流浪至此并駐足引起的，因?yàn)樗乃接?，從而?dǎo)致外國(guó)“冒險(xiǎn)者”以少數(shù)的銀元換走我們住過(guò)大量的文化遺產(chǎn)，我好恨，恨當(dāng)時(shí)政府官員的腐敗與王圓簏的無(wú)知與私欲，從而導(dǎo)致如今我們的遺憾。
這幾日，正在閱讀余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是說(shuō)如何認(rèn)真地研究，只是睡前一篇，信手翻閱。
這本書，粗看只是描寫神州大地上的山川風(fēng)物，人文景觀，但當(dāng)你細(xì)細(xì)品味，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)一段不一般的歷史，或是一種中華民族的精神。
當(dāng)然，這些精神并不見得全是如何的慷慨凜然，如何的使人崇敬，但它們很真實(shí)，很貼近生活。
如《上海人》中，上海人近乎吝嗇的精明；《道士塔》中那愚昧無(wú)知、膽怯漠然，卻帶著一種農(nóng)民式的憨厚的王圓篆道士的行為------從外國(guó)冒險(xiǎn)家手中接過(guò)極少的、微薄可憐的錢財(cái)，卻讓他們搬走一箱箱記載著中國(guó)歷史的典籍；《夜航船》中懵懂無(wú)知，卻又橫沖直撞，行使著“權(quán)力”的“小將”，他們是文化大革命中一種特殊背景下的特殊的精神------這些，都值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
大地?zé)o言，但他卻能帶給我們太多。
《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》中是以柔婉清新的江南為景，把那兒如水的柔順卻又錯(cuò)綜復(fù)雜的世態(tài)人情寫得淋漓盡致。
又如《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都是以特定的人情風(fēng)物為骨，以特定時(shí)期的文人的人格與處世心態(tài)為血肉，描寫出了一段關(guān)于人格與時(shí)代的千古絕唱，還有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思…… 如果你沒(méi)有精力遠(yuǎn)行，卻想踏足四方；如果你欠缺敏銳的洞察力，卻想洞察人情，那么——請(qǐng)讀讀《文化苦旅》，他會(huì)讓你獲得許多感悟。
昔日的輝煌早就我們?nèi)缃竦某删?，但假若昔日的輝煌被竊取了，那后果將怎么樣····· 因老一代創(chuàng)造的奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱發(fā)指的歷史。
但如今的我們?nèi)砸赃^(guò)去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。
歷史會(huì)倒轉(zhuǎn)輪回至當(dāng)時(shí)，我們會(huì)不會(huì)再次面臨屈辱。
這個(gè)問(wèn)題不要問(wèn)別人，而要問(wèn)你自己，你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價(jià)值或是為他人的路上做點(diǎn)點(diǎn)星光······假如你仍為自己的私欲而奮斗，我要問(wèn)你，這些東西你有什么用你死后能帶走嗎
有一句形容人的價(jià)值及意義“生不帶來(lái)，死不帶去。
” 在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過(guò)山盤水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會(huì)心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場(chǎng)細(xì)致精巧氣可吞天下的深刻評(píng)述。
——這便是《文化苦旅》。
這便是文化的苦旅。
大漠的荒蕪，黃河文明的盛衰，清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風(fēng)情萬(wàn)種的古城風(fēng)貌與歷史淵流，余秋雨先生在心靈的旅途，以一位文化學(xué)者精準(zhǔn)獨(dú)特的視角，憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，再現(xiàn)了匿藏于時(shí)間底端的深刻思考，開展了一場(chǎng)山水風(fēng)物與歷史精靈的遠(yuǎn)距對(duì)話。
壯哉!奇哉!妙哉! 是山水將文化的溶解，抑或是文化對(duì)山水的詩(shī)話?或是山水與文化的天地契合?在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊(yùn)藏的歷史與內(nèi)涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猛的，全都滴成一團(tuán)，如一股急流，把人震撼，感耶!嘆耶!撼耶! 西方一位哲人說(shuō)過(guò)：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會(huì)領(lǐng)悟真正的人生哲理。
”余秋雨對(duì)于文化的經(jīng)典評(píng)論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思。
蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達(dá)。
放達(dá)于山水世界，放達(dá)于文化天堂。
他曾說(shuō)他常佇立，于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時(shí)弊;他敢于發(fā)表見解，針針見血，這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長(zhǎng)久不泯的精神所在。
對(duì)于靈魂與精神的刻畫，猶記得莫高窟里那位無(wú)知道士的愚蠢行徑，猶記得長(zhǎng)江入?？谀莻€(gè)特殊群落一上海人的精明驕傲與能說(shuō)會(huì)道。
正是對(duì)于不被大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘，正是對(duì)于社會(huì)形態(tài)的方方面面的反映與體現(xiàn)，成就了這部書的魅力與價(jià)值。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受。
或許，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意。
或許，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。
然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人! 品一杯香茗，讀一本好書，《文化苦旅》，值得一讀!
求傅雷家書讀后感200字的 越多越好
《傅雷家書》是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人寫給傅聰、傅敏等的家信摘編，寫信時(shí)間為一九五四年至一九六六年六月。
這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，也是一部充滿著父愛(ài)的教子篇，傅雷夫婦是中國(guó)父母的典范，他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養(yǎng)的兩個(gè)孩子：傅聰--著名鋼琴大師、傅敏--英語(yǔ)特級(jí)教師，是他們先做人、后成“家”，獨(dú)立思考，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)。
輯印在這本小書里，不是普通的家書。
傅雷在給傅聰?shù)男爬镞@樣說(shuō)：“長(zhǎng)篇累犢的給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好幾種作用的。
第一，我的確把你當(dāng)做一個(gè)討論藝術(shù)，討論音樂(lè)的對(duì)手；第二，極想激出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮養(yǎng)料，同時(shí)也可以間接傳布給別的青年；第三，借通信訓(xùn)練你的--不但是文筆，而尤其是你的思想；第四，我想時(shí)時(shí)刻刻，隨處給你做個(gè)警鐘，做面‘忠實(shí)的鏡子’，不論在做人方面，在生活細(xì)節(jié)方面，在藝術(shù)修養(yǎng)方面，在演奏姿態(tài)方面。
”貫穿全部家書的情意，是要兒子知道國(guó)家的榮辱，藝術(shù)的尊嚴(yán)，能夠用嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待一切，做一個(gè)“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家。
”家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠(chéng)交流，親情溢于字里行間，給天下父母子女強(qiáng)烈的感染啟迪. 傅雷和傅聰?shù)募視o了我許多啟示。
我們很多家長(zhǎng)忽視了同孩子的朋友關(guān)系，養(yǎng)了十幾年，卻沒(méi)有真正地享受過(guò)為人父母的樂(lè)趣，他們因?yàn)槠惹械赝映升?，望女成鳳，對(duì)待孩子的心態(tài)扭曲了，各種揠苗助長(zhǎng)的措施出籠了。
有些家長(zhǎng)盲目模仿傅雷“棒槌底下出孝子”的做法，可他們想過(guò)沒(méi)有，他們有傅雷那種身教重于言傳的品質(zhì)嗎
光學(xué)傅雷一個(gè)“打”字，打得出一個(gè)好結(jié)果嗎
于是孩子嘗到了辱罵、拳頭的滋味嘗到壓力和恐懼下學(xué)習(xí)的苦頭，孩子的金色童年因此黯然失色。
傅雷悟通了，他的晚年雖然由于政治運(yùn)動(dòng)的原因飽受折磨，但在這一點(diǎn)上他是幸福的，因?yàn)樗蛢鹤映闪俗钪牡呐笥选?/p>
現(xiàn)在，很多家長(zhǎng)也爭(zhēng)相效仿傅雷的教子方式，因此，這就成了親子教育的典范。
傅雷家書讀后感2 要回頭寫讀后感時(shí)，我覺(jué)得很不容易。
因?yàn)槿珪珍浀倪@些家書，可謂篇篇精彩，字字珠璣，做筆記或任何總結(jié)概括都有可能損害這部經(jīng)典之作。
所以，在這里我只是記錄一些一讀該書后的重要印象，以及我所理解的作者所表達(dá)的重要思想。
首先，從形式方面看，《家書》讓我了解了什么是細(xì)致入微，無(wú)微不至，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真……相信所有讀過(guò)家書的讀者對(duì)這些特點(diǎn)都深有感觸吧。
根據(jù)自己很少的經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得，之所以能夠如此，很大程度因了書信這種表達(dá)、交流或?qū)懽鞣绞健?/p>
只有通過(guò)這樣的方式，才能有如此涉及廣泛、自然舒暢的作品誕生。
他不僅談藝術(shù)學(xué)習(xí)，還談生活、戀愛(ài)，談做人，談修養(yǎng)，甚至于兒子寫錯(cuò)字，父親也會(huì)“鄭重其事”地指出并耐心分析、糾正。
也正是這種方式而不是其他方式（如論文，譯作），使得我們可以直截地清楚地感受到，著名文藝評(píng)論家、文學(xué)翻譯家傅雷先生做人、做學(xué)問(wèn)的細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度和作風(fēng)。
如果說(shuō)《傅雷家書》是一部‘最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”或者經(jīng)典的“教子篇”，那么，我想首先而最具這種意義的應(yīng)當(dāng)是這種態(tài)度和作風(fēng)。
但絕不僅限于此，還有，傅雷先生由于自己的學(xué)識(shí)、思想而能將任何大事小事闡發(fā)出深刻但絕不艱澀的道理，從而給人以啟發(fā)。
當(dāng)然，我不認(rèn)為它僅僅是“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”或者“教子篇”，對(duì)于像我這樣并非藝術(shù)學(xué)徒（狹義）的讀者，這些家書仍不失其偉大。
書中處處閃耀著智慧的光芒，時(shí)時(shí)給人深刻的開導(dǎo)。
其中貫穿始終，我以為最重要的一點(diǎn)，就是關(guān)于做人、修養(yǎng)以及學(xué)問(wèn)的關(guān)系實(shí)為一體的思想。
在我看來(lái)，這就是重視和強(qiáng)調(diào)“一般修養(yǎng)”的重要。
在其他信中，這種思想都有出現(xiàn)，比如關(guān)于去博物館、去森林等建議，便是希望通過(guò)這些方式提高一般修養(yǎng)，而不是一味練琴、搞音樂(lè)。
對(duì)我的啟發(fā)則是，讀書只是修養(yǎng)途徑之一，另外還應(yīng)有其他。
即使讀書，也不應(yīng)僅限某某學(xué)科。
一般修養(yǎng)的建立和提高即要求文學(xué)藝術(shù)，科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，歷史諸領(lǐng)域都需閱讀。
因?yàn)?，人生或生活絕不像大學(xué)學(xué)科分類那么規(guī)范齊整。
各領(lǐng)域都只是我們所生活的世界的一個(gè)側(cè)面，要理解我們生活的世界以及我們自己，廣泛閱讀是有好處的。
其實(shí)我早就受了的影響而這么要求自己了。
除此之外，其他比如，關(guān)于感情（激情）和理智的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)以理智控制感情；常以星際或宇宙的視野看待人生的一切事物，因而明白人的局限性等等，皆為真知灼見，無(wú)不閃耀著理性的靈光
以上便是一讀《傅雷家書》后的一些感想。
所謂“書不盡言，言不盡意”，讀后感只能記錄我的一部分收獲，更多的則寫不出來(lái)，而是要融入身體。
本來(lái)讀書筆記、讀后感之類就是手段而已，理解并踐行其中的道理才是最后目的。
花了一個(gè)月時(shí)間，利用晚上休息前或其他一些零碎時(shí)間完成了《傅雷家書》一讀。
當(dāng)要回頭寫讀后感時(shí)，我覺(jué)得很不容易。
因?yàn)槿珪珍浀倪@些家書，可謂篇篇精彩，字字珠璣，做筆記或任何總結(jié)概括都有可能損害這部經(jīng)典之作。
所以，在這里我只是記錄一些一讀該書后的重要印象，以及我所理解的作者所表達(dá)的重要思想。
首先，從形式方面看，《家書》讓我了解了什么是細(xì)致入微，無(wú)微不至，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真……相信所有讀過(guò)家書的讀者對(duì)這些特點(diǎn)都深有感觸吧。
根據(jù)自己很少的經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得，之所以能夠如此，很大程度因了書信這種表達(dá)、交流或?qū)懽鞣绞健?/p>
只有通過(guò)這樣的方式，才能有如此涉及廣泛、自然舒暢的作品誕生。
他不僅談藝術(shù)學(xué)習(xí)，還談生活、戀愛(ài)，談做人，談修養(yǎng)，甚至于兒子寫錯(cuò)字，父親也會(huì)“鄭重其事”地指出并耐心分析、糾正。
也正是這種方式而不是其他方式（如論文，譯作），使得我們可以直截地清楚地感受到，著名文藝評(píng)論家、文學(xué)翻譯家傅雷先生做人、做學(xué)問(wèn)的細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度和作風(fēng)。
如果說(shuō)《傅雷家書》是一部‘最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”或者經(jīng)典的“教子篇”，那么，我想首先而最具這種意義的應(yīng)當(dāng)是這種態(tài)度和作風(fēng)。
但絕不僅限于此，還有，傅雷先生由于自己的學(xué)識(shí)、思想而能將任何大事小事闡發(fā)出深刻但絕不艱澀的道理，從而給人以啟發(fā)。
當(dāng)然，我不認(rèn)為它僅僅是“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”或者“教子篇”，對(duì)于像我這樣并非藝術(shù)學(xué)徒（狹義）的讀者，這些家書仍不失其偉大。
書中處處閃耀著智慧的光芒，時(shí)時(shí)給人深刻的開導(dǎo)。
其中貫穿始終，我以為最重要的一點(diǎn)，就是關(guān)于做人、修養(yǎng)以及學(xué)問(wèn)的關(guān)系實(shí)為一體的思想。
摘錄一段集中體現(xiàn)這思想的文字如下： 《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。
開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。
一個(gè)人沒(méi)有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣
為學(xué)最重要的是通，通才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股；通才能培養(yǎng)氣節(jié)、胸襟、目光。
通才能成為“大”，不大不博，便有坐井觀天的危險(xiǎn)。
我始終認(rèn)為弄學(xué)問(wèn)也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是humain,要把一個(gè)“人”盡量發(fā)展，沒(méi)成為xx家xx家之前，先要學(xué)做人；否則那種xx家無(wú)論如何高明也不會(huì)對(duì)人類有多大貢獻(xiàn)。
在我看來(lái)，這就是重視和強(qiáng)調(diào)“一般修養(yǎng)”的重要。
在其他信中，這種思想都有出現(xiàn)，比如關(guān)于去博物館、去森林等建議，便是希望通過(guò)這些方式提高一般修養(yǎng)，而不是一味練琴、搞音樂(lè)。
對(duì)我的啟發(fā)則是，讀書只是修養(yǎng)途徑之一，另外還應(yīng)有其他。
即使讀書，也不應(yīng)僅限某某學(xué)科。
一般修養(yǎng)的建立和提高即要求文學(xué)藝術(shù)，科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，歷史諸領(lǐng)域都需閱讀。
因?yàn)?，人生或生活絕不像大學(xué)學(xué)科分類那么規(guī)范齊整。
各領(lǐng)域都只是我們所生活的世界的一個(gè)側(cè)面，要理解我們生活的世界以及我們自己，廣泛閱讀是有好處的。
其實(shí)我早就受了的影響而這么要求自己了。
除此之外，其他比如，關(guān)于感情（激情）和理智的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)以理智控制感情；常以星際或宇宙的視野看待人生的一切事物，因而明白人的局限性，等等，皆為真知灼見，無(wú)不閃耀著理性的靈光
以上便是一讀《傅雷家書》后的一些感想。
所謂“書不盡言，言不盡意”，讀后感只能記錄我的一部分收獲，更多的則寫不出來(lái)，而是要融入身體。
本來(lái)讀書筆記、讀后感之類就是手段而已，理解并踐行其中的道理才是最后目的。
諄諄人世語(yǔ)悠悠父子情 ——讀《傅雷家書》有感 每個(gè)人都體會(huì)過(guò)父母的慈子和教誨。
當(dāng)我讀著這本家書，感到的是一種另一番教誨，我似乎找到了另外一種父母之子，這也是大多數(shù)子女所體會(huì)不到的。
這也許是這十年對(duì)她子慕不減的原因吧。
是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個(gè)乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著。
傅雷是我國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家，他是一個(gè)博學(xué)，睿智，正直的學(xué)者，極富個(gè)性。
母親朱梅馥是一個(gè)具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既溫厚善良，又端莊賢淑的東方女性。
父親傅雷對(duì)當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個(gè)人的文化修養(yǎng)極高。
而他培養(yǎng)的對(duì)象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長(zhǎng)為國(guó)際大師的兒子傅聰。
他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。
他教育兒子說(shuō)：“我始終認(rèn)為弄學(xué)問(wèn)也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是“人”，要把一個(gè)“人”’盡量發(fā)展，沒(méi)成為藝術(shù)家之前，先要學(xué)做人，否則，那種某某家無(wú)論如何高明，也不會(huì)對(duì)人類有多大的貢獻(xiàn)。
一個(gè)純粹投身藝術(shù)的人，他除了藝術(shù)和個(gè)人的人格，已別無(wú)所求。
讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對(duì)人生的如此認(rèn)真和對(duì)子女的如此關(guān)愛(ài)而感動(dòng)萬(wàn)分。
家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不關(guān)懷備至。
為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法，對(duì)解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當(dāng)事人的描述中得到一些了解，而此書中對(duì)我印象最深的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。
從家信的話語(yǔ)中看出傅雷是一位對(duì)自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則：不說(shuō)對(duì)不起祖國(guó)的話、不做對(duì)不起祖國(guó)的事、不入他國(guó)籍。
愛(ài)子教子的精神令人感動(dòng)。
有人認(rèn)為書信是最為真切、自然和誠(chéng)實(shí)的文字。
是啊，因?yàn)閷懴碌囊磺形淖侄际羌磿r(shí)即刻的內(nèi)心所想，思想到哪里，文字就到哪里。
給親人寫信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
所以，我想讀傅雷家書我們讀到的應(yīng)該就是傅雷自己吧。
傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對(duì)傅聰音樂(lè)上的教育上，原先是強(qiáng)調(diào)技巧、而后反復(fù)要他能真正領(lǐng)悟作品本身，這也就是凡事多從“為什么”的角度思考問(wèn)題，從而看到事物的本質(zhì)。
傅雷在教育子女中自身的思想經(jīng)歷也在不斷的提高， 在傅雷身上我們看到的是中西二種文化融合的思想。
高尚的父母培養(yǎng)出成功的兒女。
傅雷夫婦一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個(gè)孩子，都很有成就。
家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠(chéng)交流，親情溢于字里行間，給了我強(qiáng)烈的感染啟迪。
讀了傅雷家書后,我懂得了許多,我更了解父母了.這本書不僅是一本教育書,也是一本可以拉近父母與孩子的一本書,讓孩子更了解父母,讓父母更了解孩子。
中西方娛樂(lè)文化有什么不同?
泰勒斯 (Thales) :公元前7至6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家、古希臘七賢之一、米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，西方思想史上第一個(gè)有名字留下來(lái)的哲學(xué)家。
赫拉克利特 :(Heraclitus) :公元前6至5世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家。
生于以弗所一個(gè)貴族家庭，相傳生性憂鬱，被稱為「哭的哲學(xué)人」。
德謨克里特斯: (公元前460年～公元前370年或公元前356年）來(lái)自古希臘愛(ài)琴海北部海岸的自然派哲學(xué)家。
畢達(dá)哥拉斯 (Pythagoras): (約前580年—前500年)，古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂(lè)理論家。
蘇格拉底 :(前469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生被并稱為“希臘三賢”。
柏拉圖 (Plato) :(約公元前427年－前347年），古希臘哲學(xué)哲學(xué)家，西方哲學(xué)、西方文化之一重要思想家。
(Aristotle):( 約前384年—前322年）是古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。
他是柏拉圖的學(xué)生，的老師 斐洛（Philo） :(約公元前15年～前40年\\\/前45年)，是生於亞歷山大城的猶太哲學(xué)家和政治家。
伊壁鳩魯 (Epicurus) :(公元前341年~前270年） 古希臘哲學(xué)家、伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人。
伊壁鳩魯成功地發(fā)展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享樂(lè)主義，并將之與德謨克利特的原子論結(jié)合起來(lái)。
阿基米德 (Archimedes) :(前287年—前212年），偉大的古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。
出生于西西里島的敘拉古。
普羅汀 (Plotinus) 圣奧古斯丁 (St. Augustine) :(公元354年11月13日—430年8月28日）著名的神學(xué)家、哲學(xué)家。
公元354年生于北非的塔加斯特城 鮑依修斯 托馬斯·阿奎那 (Thomas Aquinas) :(1225年—1274年3月7日），意大利神學(xué)家，歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)代表人物。
他開啟了托馬斯學(xué)派（或稱托馬斯主義）。
席德佳 (Hildegard of Bingen) 尼科羅·馬基雅弗利 :(1469年5月3日—1527年6月21日），是意大利著名政治家，他的著作影響了后世許多政治家，他的理論也被曲解為馬基亞維利主義，即為達(dá)到目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義。
馬丁·路德 :(1483年11月10日—1546年2月18日)新教宗教改革的發(fā)起人。
生于德國(guó)艾斯萊本 弗蘭西斯·培根 :弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561年1月22日—1626年4月9日），英國(guó)散文作家、哲學(xué)家、政治家，是古典經(jīng)驗(yàn)論的始祖。
勒奈·笛卡爾 :（René Descartes，常作笛卡兒，1596年3月31日生于法國(guó)安德爾-盧瓦爾省笛卡爾-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩），法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。
斯賓諾莎 :（Benedictus de Spinoza，1632年11月24日—1677年2月21日），西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。
出生于的一個(gè)從西班牙逃往荷蘭的猶太家庭。
讓·雅各·盧梭 :（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日——1778年7月2日）是瑞士裔法國(guó)思想家、作家、政治理論家。
伊曼努爾·康德 (Immanuel Kant) :（Immanuel Kant，1724年4月22日—1804年2月12日）德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人。
他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。
黑格爾 :（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德國(guó)哲學(xué)家，出生於今天德國(guó)西南部符騰堡州首府斯圖加特。
亞瑟·叔本華 :Arthur Schopenhauer，1788年—1860年）德國(guó)哲學(xué)家。
他繼承了康德對(duì)於現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分。
尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche) :（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），著名德國(guó)哲學(xué)家和思想家。
尼采首先是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家，然后作為一個(gè)哲學(xué)家或者稱之為自由思想者，他的許多著作里都包含了現(xiàn)代心理學(xué)的內(nèi)容。
達(dá)爾文 :（Charles Robert Darwin，1809年2月12日—1882年4月19日），英國(guó)博物學(xué)家、生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。
卡爾·馬克思 :（Karl Heinrich Marx，1818年5月5日—1883年3月14日）, 德國(guó)猶太人, 政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家, 革命理論家, 與弗里得里?！ざ鞲袼贡灰暈轳R克思主義的創(chuàng)始人. :（Friedrich Engels, 1820年11月28日—1895年8月5日）馬克思主義者。
是馬克思主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思的摯友，被譽(yù)為“第二提琴手”。
奧古斯特·孔德 :（Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte，1798年2月17日－1857年9月5日）是法國(guó)著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)、實(shí)證主義的創(chuàng)始人。
皮爾斯 威廉·詹姆士 :（William James，1842年1月11日出生于美國(guó)紐約，1910年8月26日逝世于戚叩落亞），美國(guó)哲學(xué)家。
布拉德雷 本納德多·克羅齊 約翰·杜威 :(John Dewey)(1859年—1952年)，美國(guó)哲學(xué)家和教育家， 威廉·詹姆斯實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物。
伯特蘭·羅素 ：（Bertrand Arthur William Russell，1872年5月18日—1970年2月2日）是二十世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家之一，同時(shí)也是活躍的政治活動(dòng)家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。
出生于英國(guó)威爾士的一個(gè)貴族家庭 魯?shù)婪颉た柤{普 ：（Rudolf Carnap，1891年5月18日-1970年9月14日），美國(guó)哲學(xué)家，生於德國(guó)。
經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義代表人物 讓·保羅·薩特 ：（ ，1905年6月21日—1980年4月15日），法國(guó)思想家、作家，存在主義哲學(xué)的大力宣傳者 加繆：（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日，中文繁體領(lǐng)域較常被譯為卡繆），法國(guó)小說(shuō)家、哲學(xué)家、戲劇家、評(píng)論家。
出生于的蒙多維城。
馬丁·海德格爾： （Martin Heidegger，1889年9月26日—1976年5月26日），德國(guó)哲學(xué)家，在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解構(gòu)主義、詮釋學(xué)、後現(xiàn)代主義、政治理論、心理學(xué)及神學(xué)有舉足輕重的影響。
：（Ludwig Wittgenstein，香港及臺(tái)灣譯作維根斯坦，1889年4月26日—1951年4月29日），出生于奧地利，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家。
其他著名的哲學(xué)家還有： 阿那克薩哥拉（Αναξαγρα，前488年－前428年）是古希臘哲學(xué)家。
阿那克西美尼（ναξιμνη，約公元前570年 - 前526年），古希臘哲學(xué)家、米利都學(xué)派的第三位學(xué)者，是阿那克西曼德的學(xué)生。
他繼承了前兩位泰利都學(xué)派哲學(xué)家的傳統(tǒng)，也是該學(xué)派最后一位哲學(xué)家 阿那克西曼德（ναξμανδρο，約公元前610年~前547年），古希臘哲學(xué)家、米利都學(xué)派的學(xué)者、泰勒斯的學(xué)生。
據(jù)說(shuō)他還是在希臘第一個(gè)繪制地圖的人。
亞維侯·伊本·魯施德（1126年-1198年12月10日）是著名的伊斯蘭哲學(xué)家和醫(yī)生，是伊斯蘭教法、伊斯蘭數(shù)學(xué)和伊斯蘭醫(yī)學(xué)的重要學(xué)者。
愛(ài)比克泰德 (Epictetus，55年～135年)希臘斯多噶派哲學(xué)家，他的名字是由他的父母命名，這個(gè)字在希臘文中有「養(yǎng)成的」之意。
巴門尼德(Παρμενδη)，公元前5世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家，最重要的「前蘇格拉底」哲學(xué)家之一。
生於愛(ài)利亞(λα，位於現(xiàn)在意大利南部沿岸) 柏格森（Henri Bergson，1859年—1941年），法國(guó)哲學(xué)家，文筆優(yōu)美，思想富于吸引力，曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
大衛(wèi)·休謨（David Hume，1711年4月26日—1776年8月25日），蘇格蘭哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家，他是西方哲學(xué)史中重要人物，也是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主要人物。
第歐根尼(Διογνη)，古希臘哲學(xué)家，犬儒學(xué)派的代表人物 德尼·狄德羅(Denis Diderot，1713年10月5日-1784年7月31日)，法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家和作家，百科全書派的代表 伏爾泰（Voltaire，原名Franois-Marie Arouet，1694年11月21日一1778年5月30日），法國(guó)啟蒙時(shí)代思想家、哲學(xué)家、作家，被尊為“法蘭西思想之父”。
費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814）德國(guó)哲學(xué)家。
盡管他是自康德的著作發(fā)展開來(lái)的德國(guó)唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一，但他在西方哲學(xué)史上的重要性往往被輕視了。
費(fèi)希特往往被認(rèn)為是連接康德和黑格爾兩人哲學(xué)間的過(guò)渡人物。
路德維?！べM(fèi)爾巴哈 尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas，1929年6月18日—），是德國(guó)當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一。
于2001年4月訪華，在北京和上海兩地做了題為《全球化壓力下的歐洲民族國(guó)家》等一系列的演講，在中國(guó)學(xué)術(shù)界反響巨大。
阿弗烈·諾夫·懷海德(Alfred North Whitehead，1861年2月15日 – 1947年12月30日)英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。
他出生於英國(guó)的肯特郡，在美國(guó)麻薩諸塞州劍橋逝世。
托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日—1679年12月4日），是英國(guó)的政治哲學(xué)家，他在1651年所著的的《利維坦》 替之後所有的西方政治哲學(xué)發(fā)展奠定根基。
約翰·洛克（John Locke，1632年8月29日~1704年10月28日）是英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。
魯?shù)婪颉た柤{普（Rudolf Carnap，1891年5月18日-1970年9月14日），美國(guó)哲學(xué)家，生於德國(guó)。
經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義代表人物，研究邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言的概念結(jié)構(gòu)。
克爾凱郭爾：（1813年5月5日－1855年11月11日）是丹麥哲學(xué)家、神學(xué)家及作家，一般被視為存在主義之父。
戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646年—1716年），德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。
涉及的領(lǐng)域及法學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等40多個(gè)范疇，被譽(yù)為十七世紀(jì)的亞里士多德。
約翰·洛克（John Locke，1632年8月29日~1704年10月28日）是英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響 托馬斯·莫爾（Sir Thomas More，1478年2月7日—1535年7月6日）是英國(guó)的空想社會(huì)主義者，《烏托邦》一書的作者。
約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill，1806年5月20日—1873年5月8日），也譯作約翰·斯圖亞特·穆勒，英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，19世紀(jì)影響力很大的古典自由主義思想家。
他支持邊沁的功利主義。
戈洛·曼（Golo Mann）（1909年3月27日－1994年4月7日），又譯葛樓·曼，全名為安格路斯·哥特佛萊德·托馬斯·曼（Angelus Gottfried Thomas Mann），生于慕尼黑，逝于萊沃庫(kù)森。
是德國(guó)歷史學(xué)家、作家和哲學(xué)家 布萊士·帕斯卡（Blaise Pascal，1623年6月19日—1662年8月19日）法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、宗教哲學(xué)家。
羅吉爾·培根(Roger Bacon,1214年－1294年)。
英國(guó)哲學(xué)家，煉金術(shù)士。
色諾芬尼（Xenophanes，約公元前570年—前470年），古希臘哲學(xué)家、詩(shī)人、歷史學(xué)家社會(huì)和宗教評(píng)論家。
赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820年4月27日–1903年12月8日)，英國(guó)哲學(xué)家。
他為人所共知的就是“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”，所提出一套的學(xué)說(shuō)把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其是教育及階級(jí)鬥爭(zhēng) 艾布·阿里·侯賽因·伊本·西拿（ibn-Sīnā，980—1037）歐洲人尊其為阿維森納（Avicenna）。
阿拉伯哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、自然科學(xué)家、文學(xué)家。
塔吉克人。
希望采納
