西方文論（第二版）這門課程第七章 德國(guó)古典美學(xué)（下）的知識(shí)點(diǎn)有哪些

西方文論（第二版）這門課第七章 德國(guó)古典美學(xué)（下）的知識(shí)點(diǎn)包含章節(jié)導(dǎo)引,第一節(jié) 黑格爾美學(xué)的理論背景,第二節(jié) 黑格爾的“絕對(duì)理念”與藝術(shù)發(fā)展階段論,第三節(jié) 黑格爾的“人物與環(huán)境”理論,第四節(jié) 黑格爾關(guān)于悲劇和喜劇的討論,參考資源。

西方文論（第二版）這門課程第七章 德國(guó)古典美學(xué)（下）的知識(shí)點(diǎn)有哪些

西方文論（第二版）這門課第七章 德國(guó)古典美學(xué)（下）的知識(shí)點(diǎn)包含章節(jié)導(dǎo)引,第一節(jié) 黑格爾美學(xué)的理論背景,第二節(jié) 黑格爾的“絕對(duì)理念”與藝術(shù)發(fā)展階段論,第三節(jié) 黑格爾的“人物與環(huán)境”理論,第四節(jié) 黑格爾關(guān)于悲劇和喜劇的討論,參考資源。

哲學(xué)和美學(xué)對(duì)西方文論的影響求詳細(xì)

你還不如研究研究中國(guó)的哲學(xué)和美學(xué)，清明上河圖美不美

二泉映月美不美

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中國(guó)的哲學(xué)核心是以苦為樂，西方的哲學(xué)核心是以苦為苦，所以才尋找救世主。

哲學(xué)和美學(xué)是怎樣影響西方文論的發(fā)展

簡(jiǎn)而言之：西方美學(xué)、文論都是脫胎于哲學(xué)的，起初沒有專門的美學(xué)和文論。

文藝中的古典原則是什么 西方文論

西方呈現(xiàn)的方式大體有三 一種是在一些哲學(xué)家、政治家、宗教家、美學(xué)著作中著的文學(xué)理論。

第二種是詩人作家著書立說談他們的文學(xué)見解。

第三種是19世紀(jì)以后才有的專門的文學(xué)批評(píng)家、理論家寫的文藝?yán)碚撜撝?/p>

西方文藝的發(fā)展可以分為古代、近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代四個(gè)階段，西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展按照時(shí)間先后順序，也可以分為古代文論、近代文論、現(xiàn)代文論的后現(xiàn)代文論四個(gè)歷史階段： 古典文論：古希臘文論——新古典文論 古希臘文論——羅馬古典主義文論——中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝思想——文藝復(fù)興時(shí)期的文藝思想——新古典主義 近代文論：?jiǎn)⒚芍髁x——自然主義 啟蒙主義——德國(guó)古典美學(xué)文藝?yán)碚摗寺髁x——現(xiàn)實(shí)主義——實(shí)證主義和自然主義 現(xiàn)代文論:唯美主義——結(jié)構(gòu)主義 唯美主義——直覺主義——象征主義與意象派詩論——現(xiàn)代心理學(xué)文藝?yán)碚摗韲?guó)形式主義——現(xiàn)象學(xué)與存在主義文學(xué)理論——英美“新批評(píng)”——結(jié)構(gòu)主義 后現(xiàn)代文論：解構(gòu)主義——后殖民主義 解構(gòu)主義——西方馬克思主義文藝?yán)碚摗U釋—接受理論、讀者反應(yīng)批評(píng)——女權(quán)主義批評(píng)——新歷史主義批評(píng)——后殖民主義批評(píng) 學(xué)習(xí)西方文論應(yīng)注意影響西方文論發(fā)展的以下幾種因素： 第一， 注意西方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展變化與文藝?yán)碚摪l(fā)展變化的關(guān)系。

第二， 注意西方社會(huì)生活的演變，特別是政治生活的變化對(duì)西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的重要影響。

第三， 注意哲學(xué)思潮的變化對(duì)西方文藝?yán)碚摰挠绊憽?/p>

第四， 注意基督教神學(xué)對(duì)西方文藝?yán)碚摰挠绊憽?/p>

第五， 注意語言學(xué)、符號(hào)學(xué)的發(fā)展對(duì)西方文藝?yán)碚摰挠绊憽?/p>

第六， 注意西方文論研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移和自身范疇的演變，文學(xué)藝術(shù)理論是在文藝實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，受政治、哲學(xué)等條件的影響而發(fā)展的。

古希臘的文藝?yán)碚?/p>

中國(guó)古典文論與西方崇高相對(duì)應(yīng)的概念

大學(xué)中文系有古代文論這個(gè)專業(yè)，是屬于文藝?yán)碚摻萄惺业模@個(gè)專業(yè)的大拿有郭紹虞、張少康等。

　　古代文論就是古代文藝?yán)碚摶蛘f文學(xué)理論。

　　關(guān)于文學(xué)的一些理論。

　　分為幾種　　一種是系統(tǒng)的理論，這種由于中國(guó)古代文化的性質(zhì)，所以比較少，但有很厲害的專著，最出名的就是劉勰的《文心雕龍》，體大思精。

　　還有一種是夾雜在各種經(jīng)書、史書、子書當(dāng)中的文學(xué)理論，即某人關(guān)于文學(xué)的理論，比如孔子關(guān)于文學(xué)會(huì)有多文少質(zhì)的闡述。

　　第三種是詩話、詞話之類，比如《滄浪詩話》，《六一詩話》，是一種非常靈活的寫作方式，關(guān)于詩的，什么都可以往里寫，在古代有很多很多著名的詩話，如袁枚《隨園詩話》，對(duì)于詩話的研究成為古代文藝?yán)碚撗芯康囊粋€(gè)重要部分。

　　還有就是《文章流別論》啊，《詩品》啊，《文賦》啊，一些關(guān)于文學(xué)當(dāng)中的某一問題的專著。

　　還有人用詩歌的方式來評(píng)論詩，也是古代文論的內(nèi)容。

如元好問《論詩三十首》等。

不一而足。

　　西方崇高　　定義　　又稱壯美。

它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。

就審美對(duì)象而言，崇高具有強(qiáng)大的威力，表現(xiàn)在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態(tài)中、藝術(shù)作品的形態(tài)與格調(diào)中；就審美經(jīng)驗(yàn)而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴(yán)感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。

同其他審美范疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕。

　　在西方美學(xué)史上第一個(gè)把崇高與美嚴(yán)格區(qū)別開來的，是英國(guó)的E.博克(1729～1797)。

他在《我們關(guān)于崇高與美的觀念的起源的哲學(xué)探討》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的沖動(dòng)”。

博克認(rèn)為，當(dāng)我們遇到痛苦和危險(xiǎn)時(shí)，就自然產(chǎn)生一種以保全自己為目的的反抗力量，由于痛苦和危險(xiǎn)的消除而產(chǎn)生的歡欣之情不同于積極的快感，凡是能引起這種以痛苦為基礎(chǔ)的歡欣之情的東西，就是崇高的。

康德從博克的提法中引申出崇高與美的最重要的內(nèi)在區(qū)別。

康德認(rèn)為，崇高感是一種只能間接產(chǎn)生的愉快，它先經(jīng)歷一種生命力在一瞬間受到阻滯的感覺，然后立刻又繼之以生命力的更強(qiáng)烈的迸發(fā)，它在想象力的運(yùn)用上是很嚴(yán)肅的,包含著驚訝和崇敬;崇高的對(duì)象固然可以引起恐懼，但崇高感畢竟不是起于恐懼，我們之所以把威力強(qiáng)大的對(duì)象稱為崇高，并不是因?yàn)樗膳?，而是因?yàn)樗盐覀兊木窳α刻岣叩匠銎匠５某叨?，使我們?cè)趦?nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種抵抗力，使我們有勇氣去和自然界的這種表面的萬能威力進(jìn)行較量；我們的理性能力里有一種非感性的尺度，把無限性作為單位包括在它下面，與它相比，自然界的一切都變得渺小，因此在我們心中就發(fā)現(xiàn)一種對(duì)自然界的優(yōu)越感。

康德強(qiáng)調(diào)人類本身的偉大，但沒有把人類本質(zhì)力量理解為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而將它歸結(jié)為心靈的理性。

他在《判斷力批判》中說：“崇高不存于自然界的任何物內(nèi)，而是內(nèi)在于我們的心里”；“崇高只須在我們內(nèi)部和思想的樣式里去尋找根據(jù)，這種思想樣式把崇高性帶進(jìn)自然的表象里去。

”其實(shí)人類物質(zhì)性的實(shí)踐才是崇高感的真正根源。

英國(guó)的另一些美學(xué)家不承認(rèn)恐懼和痛苦在崇高體驗(yàn)中的作用,認(rèn)為崇高感是偉大引起的。

J.拉斯金認(rèn)為,崇高是偉大在感情上所產(chǎn)生的效果，它可以是物質(zhì)的、空間的、力量的、品德的或者美的；J.薩利(1842～1923)認(rèn)為崇高感是由廣博無垠的表象或理想的啟示所激發(fā)起來的一種特殊感情；A.C.布拉德雷(1851～1935)認(rèn)為崇高的主要特征是一種精神上或物質(zhì)上的偉大，我們?cè)谙胂蟮耐橹信c這種偉大契合一致，任何以崇高來打動(dòng)我們的東西都產(chǎn)生出一種偉大的印象，這種偉大也可以是些平凡的事物。

按照移情說美學(xué)觀點(diǎn)，崇高感是同主體的精神力量相通的。

一些學(xué)者認(rèn)為，崇高體驗(yàn)的特征是某種具有明晰而又簡(jiǎn)單的形式的強(qiáng)有力的東西，它必然含有把自我投射到對(duì)象中去的意義，而力量就等于偉大，因?yàn)橛^賞者總是把空間的體積轉(zhuǎn)化為精力和威力；崇高感毫無例外地是對(duì)于人們自己力量的一種感覺，是人們自己意志力量的擴(kuò)張;人們把這種力量自發(fā)地投射到對(duì)象中去,最先創(chuàng)造崇高感的強(qiáng)力和威力，在自然界中對(duì)人們顯現(xiàn)為自然力量的符號(hào)和標(biāo)志，在建筑中顯現(xiàn)為抽象形式的震撼力量，在音樂中顯現(xiàn)為在旋律中的那種興奮和努力的擴(kuò)張等等。

西方文論史上對(duì)文藝的社會(huì)作用是如何認(rèn)識(shí)的

1、西方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展變化與文藝?yán)碚摪l(fā)展變化的關(guān)系。

理論是實(shí)踐(包括創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)線)的總結(jié)和期 望，一個(gè)時(shí)期的文藝?yán)碚摵臀乃噷?shí)踐基本是對(duì)應(yīng)的，不了解文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，就不可能透徹了解這個(gè)時(shí)期的文藝?yán)碚摰?特點(diǎn)和本質(zhì)。

因此學(xué)習(xí)研究西方文論史，要和學(xué)習(xí)研究西方文學(xué)藝術(shù)史結(jié)合起來，而且要特別注意對(duì)文論史上經(jīng)常提 到的諸如《俄底蒲斯王》、《哈姆雷特》等作品，或者對(duì)某種文論有特殊意義的作品比如《尤利西斯》、《荒原》、 《卡拉馬佐夫兄弟》等作品非常熟悉，不然就很難對(duì)西方文學(xué)理論有深入的了解。

2、西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展對(duì)西方文論發(fā)展的影響 西方社會(huì)生活的演變．特別是政治生活的變化對(duì)西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的重要影響。

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)．經(jīng)濟(jì)發(fā) 展的狀態(tài)影響著人們的思維模式、因而對(duì)文學(xué)藝術(shù)及其理論具有決定性影響。

而政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)．是上層建筑 的核心和靈魂，在社會(huì)急劇變革的時(shí)期，更要求理論為政治服務(wù)，文學(xué)藝術(shù)理論自然也不例外。

羅馬古典主義和法國(guó) 新古典主義與奴隸主專制和封建專制主義政治有著明顯的聯(lián)系，而文藝復(fù)興時(shí)期的文藝?yán)碚摵蛦⒚芍髁x文藝?yán)碚搫t反 映了資產(chǎn)階級(jí)在特定歷史階段上的政治傾向和社會(huì)理想。

在階級(jí)斗爭(zhēng)比較緩和的時(shí)代，政治對(duì)文藝?yán)碚摰挠绊懲?不直接，各種理論得到相對(duì)自由的發(fā)展，但并非沒有階級(jí)的政治傾向。

法蘭克福學(xué)派之所以要改造馬克思主義文藝?yán)?論．對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，這是因?yàn)樵诳鐕?guó)資本主義壓抑下的小資產(chǎn)階級(jí)的政治要求使然，而這種理論后來被一 些人拋棄，又與1968年學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)的失敗有關(guān)。

政治對(duì)西方文論發(fā)展的影響時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，對(duì)文藝?yán)碚摰母鹘M成部分制 約程度也不一樣，我們雖不必強(qiáng)索每一種理論的政治背景，但注意這個(gè)問題會(huì)有助于我們對(duì)一些重要理論的理解。

3、西方哲學(xué)與美學(xué)思潮對(duì)西方文論發(fā)展的影響 哲學(xué)是理論之王，一切理論都會(huì)受到哲學(xué)的影響，西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展．明顯受到哲學(xué)思潮的影響。

這里有兩點(diǎn) 要特別注意，一是要抓住影響文藝?yán)碚摪l(fā)生根本轉(zhuǎn)折的哲學(xué)美學(xué)思想．比如康德哲學(xué)美學(xué)就對(duì)浪漫主義和現(xiàn)代文藝?yán)?論發(fā)生過重大影響，抓住康德哲學(xué)美學(xué)這一關(guān)鍵就能較好地理解浪漫主義和現(xiàn)代文藝?yán)碚摗?/p>

又比如德里達(dá)哲學(xué)思想與 后現(xiàn)代主義文論有十分重要的聯(lián)系，抓住被里達(dá)的解構(gòu)主義理論就能比較容易把握后現(xiàn)代主義文論的某些特征。

二是 抓住人本主義和科學(xué)主義哲學(xué)這兩條線索。

藝術(shù)的本質(zhì)是和人的本質(zhì)相聯(lián)系的。

如何看待人，決定著對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn) 識(shí)，露響整個(gè)文藝?yán)碚摰慕?gòu)。

從亞里斯多德、朗加納斯到尼采和弗洛伊德，對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的變化，導(dǎo)致了他們對(duì) 藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的變化。

同樣，文藝?yán)碚撘彩艿娇茖W(xué)主義的影響，從文藝復(fù)興到現(xiàn)代批評(píng)，把文藝?yán)碚摽茖W(xué)化是很多人 的理想，因此每一時(shí)代的科學(xué)思潮也都可能影響文藝?yán)碚?，如生理病理學(xué)、遺傳學(xué)，影響了自然主義文藝?yán)碚摰男?成，結(jié)構(gòu)主義批評(píng)是結(jié)構(gòu)主義科學(xué)思潮的組成部分，就是明顯的例證。

4、注意基督教神學(xué)對(duì)西方文藝?yán)碚摰挠绊憽?/p>

基督教在西方社會(huì)生活中占有重要地位，幾乎影響到西方全部精神 生活領(lǐng)域，自然也要影響文藝?yán)碚摗?/p>

中世紀(jì)的文藝?yán)碚摼褪腔浇躺駥W(xué)的文藝?yán)碚摗?/p>

中世紀(jì)之后雖然基督教失去了它 決定一切的地位，但路德宗教革新之后，基督教又以新的方式影響著文學(xué)。

它不再過分注重宗教儀式，而是強(qiáng)調(diào)“心 靈直接向著上帝”，再加之宗教的形象和象征手法與文學(xué)藝術(shù)有相通之處，因此它對(duì)文學(xué)藝術(shù)及文藝?yán)碚撊匀挥胁豢?忽視的影響。

在科學(xué)不能完全解釋世界和人的時(shí)候．基督教對(duì)人和世界曲解釋仍然是許多文藝?yán)碚摷宜伎嘉乃嚭腿松?的出發(fā)點(diǎn)，這從史達(dá)爾夫人、夏多勃里昂、雨果、巴爾扎克、托爾斯泰等人的著作中，以至于現(xiàn)代主義的某些文論家 的文論中部可以感受到。

5、注意語言學(xué)、符號(hào)學(xué)的發(fā)展對(duì)西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的影響。

文學(xué)是以語言符號(hào)為媒體的藝術(shù)。

早在古希臘、羅 馬時(shí)期，語言修辭學(xué)的研究就是文藝?yán)碚摷业闹匾n題。

中世紀(jì)托馬斯·阿奎那提出語言的字而意義和象征意義的問 題，文藝復(fù)興時(shí)期但丁的“四義”說，對(duì)文學(xué)理論的發(fā)展有明顯的影響。

而到了近現(xiàn)代，語言學(xué)理論和符號(hào)學(xué)理論的 建立對(duì)文藝?yán)碚摰挠绊懢透罅恕?/p>

俄國(guó)形式主義理論是以他們的語言學(xué)研究為基礎(chǔ)的，索緒爾語言學(xué)理論為結(jié)構(gòu)主義 文藝?yán)碚撎峁┝怂枷朐搭^，而后現(xiàn)代主義的造反理論，也和德里達(dá)的解構(gòu)語言學(xué)理論有著密切的聯(lián)系。

正如有的西方 理論家指出的那樣，西方20世紀(jì)文學(xué)理論是借助語言符號(hào)學(xué)理論發(fā)展起來的，研究和學(xué)習(xí)西方文論史，特別是研究和 學(xué)習(xí)20世紀(jì)西方文論，必須注意把握語言符號(hào)學(xué)對(duì)文藝?yán)碚摪l(fā)展的影響這一條重要線索。

6、西方對(duì)文藝內(nèi)部構(gòu)成要素認(rèn)識(shí)上的變化西方文論發(fā)展的影響 文學(xué)藝術(shù)理論是在文藝實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，受政治、哲學(xué)、宗教等條件的影響而發(fā)展的。

由于上述條件的不同， 文藝?yán)碚撽P(guān)注的重點(diǎn)是有變化的。

雖然每個(gè)時(shí)期的文藝?yán)碚搸缀醵忌婕拔膶W(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系、作家和作品的關(guān)系、 作品內(nèi)部組織構(gòu)造關(guān)系、讀者和作品的關(guān)系這四個(gè)方面．但每個(gè)時(shí)期研究重點(diǎn)又有所側(cè)重，每個(gè)時(shí)期都以它側(cè)重研究 的問題的結(jié)論來解釋其他方面的理論。

大體說來古代文論研究的重點(diǎn)是文藝的社會(huì)作用問題，近代文論研究的重點(diǎn)是 文學(xué)藝術(shù)與作家背景關(guān)系問題，現(xiàn)代文論主要研究的是作品形式論，而后現(xiàn)代文論則轉(zhuǎn)移到讀者閱讀理論的研究。

最后，西方文論自身范疇的演變。

注意到不同時(shí)期的研究重點(diǎn)，有助于我們對(duì)其發(fā)展作宏觀把握。

同時(shí)我們還應(yīng) 該注意從微觀上把握一些重要范疇的提出和其內(nèi)涵的演變，每一形成體系的理論都有自己的核心范疇，沒有“意圖迷 誤”與“感受迷誤”兩個(gè)范疇的提出，新批評(píng)理論就不可能支撐起來。

而有的范疇的名字雖然沒變，但不同的文論賦 予它的內(nèi)涵并不一樣．比如“形式”這一范疇，自古希臘到新歷史主義都使用，但內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，面這種變 化正是西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的具體表現(xiàn)。

把握重要范疇的演變和相互聯(lián)系這一條線索，也是學(xué)習(xí)和研究西方文論史時(shí)應(yīng)

考研中國(guó)古代文學(xué)史考研方向及參考書目

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