關(guān)于讀《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感
《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場(chǎng)可以創(chuàng)造更多的財(cái)富和帶來更大的幸福。
作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計(jì)劃、社會(huì)保障計(jì)劃、歐洲的福利制度、印度政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場(chǎng)的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟(jì)損失，與此相對(duì)的，他對(duì)智利的社會(huì)保障私有化和香港的經(jīng)濟(jì)自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛供給學(xué)派的理論，極力反對(duì)凱恩斯的經(jīng)濟(jì)模式，反對(duì)政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提倡經(jīng)濟(jì)自由、市場(chǎng)化、私有化、低稅率等經(jīng)濟(jì)模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家篤信的。
美國的社會(huì)保障計(jì)劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認(rèn)為正確無誤的政策，其實(shí)帶給我們的是損失。
中國也有中國的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會(huì)計(jì)的賬面上，我們可能會(huì)得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機(jī)會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上，我們是損失的。
而印度和香港的對(duì)比也告訴我們，自由市場(chǎng)和私有化，常常是解決經(jīng)濟(jì)難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。
我在另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會(huì)使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會(huì)造成無謂損失。
就個(gè)人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價(jià)格買到同樣商品。
我覺得，中國在政府支出方面嚴(yán)重缺少管理，大量的稅收被浪費(fèi)，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個(gè)個(gè)人少付一些被浪費(fèi)的錢。
盡管《經(jīng)濟(jì)思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認(rèn)同。
首先是我開頭認(rèn)同的私有化的社會(huì)保障。
從總體來看，市場(chǎng)化的確可以給社會(huì)總體創(chuàng)造更多的財(cái)富，這我并不懷疑，可是，這個(gè)結(jié)論的前提是，每個(gè)人都是理性的。
現(xiàn)實(shí)生活中，不能理性理財(cái)?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會(huì)保障私有化了，而我們當(dāng)中的某些個(gè)人保障計(jì)劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣度過難關(guān)呢
我認(rèn)為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會(huì)保障私有化可能帶來的這個(gè)問題。
另外一個(gè)很大的問題，作者似乎混淆了概念。
他認(rèn)為在自由經(jīng)濟(jì)下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。
我認(rèn)為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財(cái)富的絕對(duì)值是否增加了，而在于他們的差距。
人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財(cái)富比原來少了，而是指窮人和富人的財(cái)富差距增大了。
我很認(rèn)同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個(gè)觀點(diǎn)，不過，我認(rèn)為在不向富人征更多稅的同時(shí)，有一個(gè)我認(rèn)為很重要的、幾時(shí)回阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級(jí)的機(jī)會(huì)。
只是機(jī)會(huì)，不是實(shí)質(zhì)的援助。
很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機(jī)會(huì)。
我認(rèn)為，在自由市場(chǎng)的模式下，“馬太效應(yīng)”會(huì)越發(fā)明顯，企業(yè)競(jìng)爭可能會(huì)演變成壟斷，而壟斷對(duì)經(jīng)濟(jì)的破壞可能比稅收還要大。
作者崇尚的自由市場(chǎng)，似乎不能解決某些問題。
自由市場(chǎng)給我們解決很多問題的方向，只是可能有時(shí)候會(huì)失效。
事實(shí)上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實(shí)際需要的。
看完《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，我不時(shí)思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢
我的腦海里，出現(xiàn)了NBA這個(gè)詞。
我認(rèn)為NBA的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像NBA的管理人員一樣，個(gè)人收益和經(jīng)營收益密切相關(guān)。
NBA聯(lián)盟，作為管理機(jī)構(gòu)，權(quán)力無比強(qiáng)大，從修改規(guī)則到強(qiáng)行阻止球隊(duì)的行為，它想對(duì)任何一支球隊(duì)做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動(dòng)用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊(duì)自行決定他們的決策。
另外一個(gè)很重要的制度，是選秀制度。
選秀制度使戰(zhàn)績?cè)愀獾那蜿?duì)得到一次增強(qiáng)實(shí)力的機(jī)會(huì)，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使NBA在幾十年間沒有一支球隊(duì)保持優(yōu)勢(shì)，也沒有一支球隊(duì)一直是弱旅，充分的競(jìng)爭下，NBA的籃球水平和收益迅速增長。
與NBA球隊(duì)的普遍盈利不同，由自由競(jìng)爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊(duì)瓜分獎(jiǎng)杯的歐洲足壇，很多球隊(duì)不能為老板賺取利潤。
自由市場(chǎng)并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點(diǎn)，當(dāng)今的階段，我希望我們還是盡量聽市場(chǎng)的。
求一篇管理學(xué)著作讀后感
只要看教科書就可以了，這是短時(shí)間能讓你收獲最多的，而且這是基礎(chǔ)，沒有基礎(chǔ)什么都是玩鬧。
國內(nèi)教材最常見的就是高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，屬于文獻(xiàn)綜述派，應(yīng)試不錯(cuò)，檔次不高，初學(xué)者自己看起來也比較痛苦。
我還是比較推崇國外教材，有很多經(jīng)典教材讀慣了國內(nèi)教材剛開始可能不習(xí)慣，覺得廢話多，慢慢就好了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們很重視過程的推導(dǎo)和思維的養(yǎng)成。
曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》都是初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)里很好也很受認(rèn)可的教材。
往上進(jìn)階一點(diǎn)的話到中級(jí)宏微觀，其實(shí)只是比初級(jí)的多些數(shù)學(xué)推導(dǎo)，但都是很簡單的高等數(shù)學(xué)內(nèi)容，從中級(jí)直接看也不錯(cuò)。
國內(nèi)沒什么好教材，喬新平的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)十八講》還可以，但相對(duì)艱澀。
國外里微觀部分范里安的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)》、還有平狄克的微觀都不錯(cuò)；宏觀里曼昆的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，由于他是新凱恩斯學(xué)派的，建議你再讀讀巴羅的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)》作個(gè)對(duì)照，再有多恩布什的宏經(jīng)，人大的本子我強(qiáng)推。
順便BS下網(wǎng)上隨便找資料粘的，看都不看隨便說的。
我這里表達(dá)下我的觀點(diǎn)，先學(xué)好自己的東西，其他人說的你才好理解，也才好分辨。
我初中的時(shí)候讀過一本集子，吳敬璉、厲以寧等人關(guān)于改革和轉(zhuǎn)型方面的論述，花了很長時(shí)間，讀完也似懂非懂。
那些推薦吳敬璉專集的人，首先說你們自己看過了沒，沒看過的就沒資格發(fā)言，你讓一個(gè)沒經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的人看，他要花多少成本，不是你的時(shí)間你就不在乎了是么，讀完效果如何，經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)學(xué)到了是么
再有推薦《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》的，人家已經(jīng)說了要的是入門不是興趣，牛奶2出了很久了，就算我讀了牛奶n，我興趣再高，它能讓我入門么
這種讀物知識(shí)你第一次看時(shí)新鮮一下，長了毫無意義，也不會(huì)有是么智識(shí)的提升。
再有《貨幣戰(zhàn)爭》，誰要是學(xué)經(jīng)濟(jì)、金融及相關(guān)專業(yè)再說我信啊，我擔(dān)心啊，我恐懼啊，我真是BS，這么多年到底學(xué)是么了。
這種陰謀論只要英文好點(diǎn)去國外網(wǎng)站一堆一堆的，宋鴻兵干嘛沒膽子寫著啊，還編著，很簡單，他在國外網(wǎng)站上扒來了整本書的內(nèi)容，再有你有沒有去做過實(shí)證，找過史料，說什么信什么還當(dāng)腦袋是自己的么，還覺得自己很有優(yōu)越感么。
其他亂馬七糟的就不說了，再次強(qiáng)調(diào)，沒讀過，沒想過，就沒資格。
看了生氣，借樓主寶地爆發(fā)下，匿了。
經(jīng)濟(jì)學(xué)看什么書籍
幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)類的教材我都讀過。
在推薦之前首先說一下經(jīng)濟(jì)學(xué)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)大致分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。
現(xiàn)在主流的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。
不過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論還是非常不錯(cuò)的，只是教材讀起來沒有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有意思。
如果樓主不是為了應(yīng)付考試或者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅想要入門的話，就沒什么必要讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
但要深入研究，還是很有必要讀一讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
它對(duì)于你理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，以及形成自己對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特觀點(diǎn)是非常有意義的。
樓主想要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)入門，推薦以下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，幾乎都可以稱得上是經(jīng)典教材，只不過有國內(nèi)外之分，以及側(cè)重點(diǎn)之分。
沒有任何經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的話，推薦曼昆的，或者平狄克的和多恩布什的、者曼昆的二選一。
這四本書難度都不大，是西方大學(xué)的主流教材。
數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求不高，高中水平甚至初中水平就能駕馭，可以說是入門級(jí)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，沒有任何經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的可以看這幾本書自學(xué)。
缺點(diǎn)就是它們是針對(duì)西方大學(xué)生編著的，所以略嫌啰嗦，適應(yīng)了中國教育模式的學(xué)生看這本書有點(diǎn)浪費(fèi)時(shí)間的感覺。
還有就是這四本書正版的比較貴。
但拿來入門絕對(duì)合適，就想看小說一樣，有大量的實(shí)例，理論性不強(qiáng)，不會(huì)看起來很枯燥。
稍微入門之后（或者沒有入門也可以，只不過可能要多看幾遍才能吃透這本教材），推薦高鴻業(yè)的，分上下兩冊(cè)：微觀部分、宏觀部分。
這本書是很對(duì)國內(nèi)的大學(xué)本科生編寫的，很和國內(nèi)學(xué)生的胃口。
它比上面提到的四本書難度大一點(diǎn)，內(nèi)容也多一點(diǎn)多，不過也是偏重于介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有太艱難繁復(fù)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，理論程度和難度僅僅是相對(duì)上述四本西方教材來說深一點(diǎn)、難一點(diǎn)。
但總體來說這本書不難，不過內(nèi)容較多，走馬觀花看一遍可能腦袋里一團(tuán)漿糊，但如果能認(rèn)真的讀兩三遍，相信能讓你對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架有比較好的了解。
這套書是現(xiàn)在國內(nèi)編著的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典教材，沒有之一。
上面的基本就是目前比較好的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)入門級(jí)的教材。
希望能夠合樓主的胃口。
有沒有朋友有自己寫的關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀后感啊
哈羅德·拉斯韋爾。
一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。
傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。
他是美國行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)家”，美國人稱其為研究領(lǐng)域的達(dá)芬奇。
拉斯韋爾1902年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個(gè)牧師家庭。
家境優(yōu)裕，藏書甚豐。
他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說， 最先向美國學(xué)界引介了弗洛伊德心理分析理論。
拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。
由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學(xué)者不同，他的著作中綜合了很多不同學(xué)科的不同觀點(diǎn)，如弗洛伊德的精神分析學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)，并將這些科學(xué)的理論和方法引入政治學(xué)，進(jìn)而將政治學(xué)研究真正地轉(zhuǎn)向到“人”的研究。
《政治學(xué)：誰得到什么
何時(shí)和如何得到
》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學(xué)派的開篇著作。
就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰得到什么
何時(shí)、如何得到
來進(jìn)行論述的。
整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，讓我可以清楚地知道他要說什么，又是怎么說的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。
作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀。
就像他開篇說的：“政治研究是對(duì)權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的研究。
政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。
本書僅限于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見。
” 本書分四篇共十章：第一篇：精英；第二篇：方法；第三篇：結(jié)果；第四篇：概論。
也就是對(duì)who，what，when，how，即政治學(xué)的研究客體、行為、時(shí)間以及如何行為進(jìn)行了探尋。
第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導(dǎo)言。
所謂權(quán)勢(shì)人物，“就是在可以取得的價(jià)值中獲得最多的那些人”。
拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。
所謂價(jià)值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
他認(rèn)為，沒有一個(gè)簡單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。
他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)向是采用傳統(tǒng)研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助，而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家等有更密切的接觸。
拉斯韋爾還主張，政治學(xué)的任務(wù)在于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護(hù)。
他相信，“權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物”能夠作為政治學(xué)進(jìn)行分析的一個(gè)統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。
第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實(shí)際措施等方法獲取和維護(hù)自己的特殊利益的。
拉斯韋爾認(rèn)為，這些方法是精英為達(dá)到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段，無論處于支配地位的精英還是反對(duì)派精英，都要運(yùn)用象征、暴力、物資和實(shí)際措施這些方法，而精英集團(tuán)的支配地位在一定程度上取決于運(yùn)用這些方法成功地操縱環(huán)境。
如何學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)啊。
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把課后習(xí)題做好，記些名詞解釋就好。
求推薦經(jīng)濟(jì)學(xué)名著
曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門書，不過你要是覺得內(nèi)容有點(diǎn)多，經(jīng)濟(jì)理論有點(diǎn)枯燥的話，我推薦你看羅伯特·弗蘭克的《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》，他把經(jīng)濟(jì)融入到了我們的生活中，從生活的實(shí)例來講經(jīng)濟(jì)，內(nèi)容不會(huì)太多，而且很有意思。
