寫給大家的西方美術(shù)史讀后感1000字
《西方美術(shù)史》有感這本書西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問題是美對于人類生活和人類歷史的價值和意義。
另外，西方美學與西方的哲學，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。
對美學，哲學是關(guān)于一切美學問題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學的性質(zhì)。
對美學問題的研究有利于加深和豐富對西方哲學的理解。
西方歷史上的文學藝術(shù)作品是許多美學思想的源泉。
說起西方美術(shù)，我好像走進到了另一個新天地，與中國美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。
在興趣盎然中,喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達芬奇的智慧,米開朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。
另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學院派；充滿生活情趣陽光的荷蘭小畫派；夸張扭曲的折衷主義；真實和諧的寫實主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實主義??書的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學。
提起埃及，人們首先想起的是金字塔。
金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。
對于金子塔的美麗和雄偉我不多說，在課上學到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。
從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對“秩序”的狂熱追求，繪畫的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明
古希臘的美學思想是在其哲學，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。
超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。
羅馬人在相當長的時間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。
后來古羅馬肖像雕塑的美學追求在于求真美，這同古希臘的寧靜、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭勝的氣概。
它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚者，偉大的羅馬，璀璨的希臘
充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺享受。
雖然沒有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。
充滿了神圣，夢幻般的感覺
這些都給我從新認識了希臘的文化，對希臘的建筑也有了一些了解。
最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時期的兩大天才——達芬奇與米開朗基羅，紀錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。
時代造就了他們，他們也成就了時代
他們值得我們現(xiàn)在每一個學生去學習，為之理想而奮斗，因為他們告訴我們，藝術(shù)是門偉大的科學
終求一生，值得為之奉獻，為之探索
它介紹了幾種最早形態(tài)的美學思想。
塔塔凱維奇認為美學思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑?？J為人類的審美意識產(chǎn)生于原始宗教向哲學的過渡階段；吉爾伯特和庫恩認為哲學孕育了美學。
綜合幾位美術(shù)家的觀點，早期希臘的美學思想是蘊含在宗教，藝術(shù)，和哲學當中的。
這幾種觀點的分歧是美學本身是什么，美學與哲學的關(guān)系是什么。
由此可見，美學不僅僅是哲學的一個分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。
要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過深入的學習和探究。
西方哲學史讀后感
西方哲學史 讀后感 人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。
在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。
這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。
所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。
唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。
羅素說；哲學是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。
理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。
這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著
我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。
即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著
”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值
當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。
它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。
人類根本的責任，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。
這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學史》讀后感之一：哲學——智慧之美 一、何為哲學 何為哲學
沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學是個啥東西。
這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個最常見的例子：什么是人
對于這個問題的回答，各式各樣。
柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學家，就曾經(jīng)對學生們說：人，就是兩足無毛的動物。
他的學生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人
后來學歷史，學到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。
這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎
二、不能制造工具的動物就是人嗎
顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎
如果有個嬰兒天生無腦，當然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎
所以，什么是人
也無定論，正如什么是哲學一樣。
二、智慧之美 我之所以開始學哲學，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學，可以解決無限的問題。
”仔細想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。
為什么是由日本人譯成漢語的呢
日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學，而中國當時的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。
最好的哲學方法，就是將沉思與分析一起用力。
首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西
從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。
然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。
這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學史》讀后感之二：哲學，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 讀哲學，就是找罪受。
不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞栆，但寫日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。
哲學的三部分 形而上學 形而上學，講的是世界的本質(zhì)，是哲學領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學或者神學。
而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。
體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學，比如：我是一個人，那么人是什么
什么是人的本質(zhì)
這就是典型的形而上學問題。
類似比較典型的問題還有： 1．世間萬物是怎樣起源的
是自然進化的結(jié)果還是某個神創(chuàng)造的
有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的
2．人有沒有靈魂
3．什么是人的本質(zhì)
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個“形而上學”是咋回事了，最后自個兒得出一個結(jié)論，哲學家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。
倫理學 道德倫理，就是倫理學，它是研究與道德相關(guān)問題的學問，與我們的生活、與我們每一個人都是息息相關(guān)的。
就這點而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學要親切得多。
本來以為倫理學就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對主義倫理學，自然主義倫理學，直覺主義倫理學，非認識主義的倫理學，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認為道德是事物一種獨特性質(zhì)的表達，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學的、嚴謹有邏輯的詞語表達出來，而只能憑直覺去領(lǐng)悟，用一句話來說是只可意會不可言傳。
其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因為我不是研究這個的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學都屬于元倫理學，所謂元倫理學：就是研究何謂善、惡與道德的學問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。
與元倫理學相對的另一大塊－－規(guī)范倫理學。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學問，就是規(guī)范倫理學。
如果說元倫理學研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學就是在這個基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應(yīng)該銷毀所有核武器
這些問題到底應(yīng)該聽誰的呢
為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對諸如此類變態(tài)問題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個問題引出來了：價值判斷。
在事實中加入是否符合道德標準，是對還是錯，應(yīng)該還是不應(yīng)該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個事實，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個價值判斷。
價值判斷，加上類似的無數(shù)價值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學。
元倫理這和規(guī)范倫理學就構(gòu)成了倫理學。
認識論 何為認識論
有關(guān)知識的理論，就是認識論。
認識論的最根本問題，也是所有有關(guān)知識的問題中最主要的一個乃是知識的起源問題。
比如：我們的知識從何而來
唯理派認為知識是神賦與的，是人生來的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識。
而這個理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經(jīng)驗派認為真正的知識來源于經(jīng)驗。
經(jīng)驗主義者們認為，這些經(jīng)驗就是知識的真正起源，一切知識，無論知識，無論最后它多么復(fù)雜，其源來就是經(jīng)驗。
我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。
并且還知道了哲學大概研究的是個啥。
幸甚幸甚
西方哲學史》讀后感之三－－哲學，哲人 2007-07-10 23:28 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 研究哲學的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會接受他的觀點，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。
畢達哥拉斯 在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學家，雖然他的哲學思想影響過一些人。
老畢的那個時代，老畢被神話了，而且被人們當成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點，構(gòu)成了他的主要思想體系。
赫拉克利特 人不能兩次踏進同一條河流。
為什么呢
因為河水是流動的，所以萬物都在變化著的。
這是他的主要思想，他的這個思想對后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特 是他，最早提出了原子論。
他認為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。
千年之后，那些量子學的物理學家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底 對于整部西方哲學史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。
老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。
他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知。
“老蘇也是倫理學真正的鼻祖。
老蘇之死是令人惋惜的，當局者認為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護，根本不承認所指控的罪名，可惜的是，他的辯護太出色了，所以他們就決定處死他。
在獄中的時候，他的學生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖 他是蘇格拉底的學生，在所有的哲學家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。
柏拉圖的理想國是：”一個理想的國家，就是由哲學家做王的國度。
“在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護國者。
他的另一個主要是思想是理念論，他認為，所有個體都是不真實的，那什么才是真實的呢
當然是理論了。
亞里士多德 他是柏拉圖的學生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨地死去。
他是所有哲學家最博學的哲學家，但也是犯錯最多的哲學家，后來的伽利略在比薩斜塔做實驗，為的就是要證明亞里士多德的一個說法說錯了。
老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個方面：一是邏輯學，如《范疇學》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹?；二是自然學科，如《物理學》、《論天》、《天象學》、《論顏色》等等，他的博學創(chuàng)立了很多學科，如動物學、植物學、物理學、生理學等等；三是美學，《修辭術(shù)》、《論詩》、《亞歷山大修辭學》等；四是哲學著作，在哲學著作中，最有名是《形而上學》。
在他的著名的形式邏輯學中，有一個著名的三段論，如：凡人都會死，老莫是人，所以老莫會死。
在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯了。
亞里士多德的思想相當豐富。
不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個思想成為整個西方文明的開始。
求一篇《影響你一生的北大演講》2000字讀后感
大家上午好
非常高興許校長給我這么崇高的榮譽，談一談我在北大的體會。
可以說，北大是改變了我一生的地方，是提升了我自己的地方，使我從一個農(nóng)村孩子最后走向了世界的地方。
毫不夸張地說，沒有北大，肯定就沒有我的今天。
北大給我留下了一連串美好的回憶，大概也留下了一連串的痛苦。
正是在美好和痛苦中間，在挫折、掙扎和進步中間，最后找到了自我，開始為自己、為家庭、為社會能做一點事情。
學生生活是非常美好的，有很多美好的回憶。
我還記得我們班有一個男生，每天都在女生的宿舍樓下拉小提琴，希望能夠引起女生的注意，結(jié)果后來被女生扔了水瓶子。
我還記得我自己為了吸引女生的注意，每到寒假和暑假都幫著女生扛包。
后來我發(fā)現(xiàn)那個女生有男朋友，我就問她為什么還要讓我扛包，她說為了讓男朋友休息一下。
我也記得剛進北大的時候我不會講普通話，全班同學第一次開班會的時候互相介紹，我站起來自我介紹了一番，結(jié)果我們的班長站起來跟我說：'俞敏洪你能不能不講日語
'我后來用了整整一年時間，拿著收音機在北大的樹林中模仿廣播臺的播音，但是到今天普通話還依然講得不好。
人的進步可能是一輩子的事情。
在北大是我們生活的一個開始，而不是結(jié)束。
有很多事情特別讓人感動。
比如說，我們很有幸見過朱光潛教授。
在他最后的日子里，是我們班的同學每天輪流推著輪椅在北大里陪他一起散步。
每當我推著輪椅的時候，我心中就充滿了對朱光潛教授的崇拜，一種神圣感油然而生。
所以，我在大學看書最多的領(lǐng)域是美學。
因為他寫了一本《西方美學史》，是我進大學以后讀的第二本書。
為什么是第二本呢
因為第一本是這樣來的，我進北大以后走進宿舍，我有個同學已經(jīng)在宿舍。
那個同學躺在床上看一本書，叫做《第三帝國的興亡》。
所以我就問了他一句話，我說：'在大學還要讀這種書嗎
'他把書從眼睛上拿開，看了我一眼，沒理我，繼續(xù)讀他的書。
這一眼一直留在我心中。
我知道進了北大不僅僅是來學專業(yè)的，要讀大量大量的書。
你才能夠有資格把自己叫做北大的學生。
所以我在北大讀的第一本書就是《第三帝國的興亡》，而且讀了三遍。
后來我就去找這個同學，我說：'咱們聊聊《第三帝國的興亡》'，他說：'我已經(jīng)忘了。
‘我也記得我的導師李賦寧教授，原來是北大英語系的主任，他給我們上《新概念英語》第四冊的時候，每次都把板書寫得非常的完整，非常的美麗。
永遠都是從黑板的左上角寫起，等到下課鈴響起的時候，剛好寫到右下角結(jié)束。
我還記得我
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西方藝術(shù)設(shè)計的歷史大致可分為那幾個時期
藝術(shù)設(shè)計史是高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論教學的重要組成部分，屬專業(yè)基礎(chǔ)必修課。
該課程的教學目的是在把握藝術(shù)設(shè)計的歷史演變和發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學生的理論修養(yǎng)與審美能力，為將來的設(shè)計實踐打下堅實的理論基礎(chǔ)。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風格與流派并存。
但對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展仍是現(xiàn)代設(shè)計面臨的一個急待解決的焦點問題。
筆者認為藝術(shù)設(shè)計史的學習是有效的學習和認識了解傳統(tǒng)的重要途徑。
記得日本的設(shè)計師曾評論中國設(shè)計太珍惜傳統(tǒng)了，一致于毫不變化的加以利用。
我相信每一位中國設(shè)計師都會體會出這句話的諷刺意味。
那么我們是怎樣珍惜傳統(tǒng)和利用傳統(tǒng)的呢
從根本上來說，我們對設(shè)計傳統(tǒng)的繼承更多的停留在對傳統(tǒng)造型符號與藝術(shù)樣式的挪用上。
造成設(shè)計界這一現(xiàn)象的根本原因是我們對自己的設(shè)計傳統(tǒng)并不了解。
面對傳統(tǒng)，我們更習慣于向別人炫耀祖先們曾取得的偉大成就。
考慮到現(xiàn)狀，這倒恰似一個乞丐向別人炫耀自己的家境曾是如何的富有。
這樣不但不會獲得別人的同情，反而會被認定為敗家子。
我有幸多次參加陳漢民教授的講座，發(fā)現(xiàn)在他的講座中幾乎每次都會強調(diào)一個問題：傳統(tǒng)化與現(xiàn)代感。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不矛盾，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計的一個巨大的資源寶庫。
傳統(tǒng)中許多好的設(shè)計到現(xiàn)在還散發(fā)著它旺盛的生命力，許多造型要素與形式語言都展現(xiàn)出較強的現(xiàn)代感。
而且再現(xiàn)代設(shè)計中融進傳統(tǒng)的內(nèi)涵，會自然地產(chǎn)生一種親和力，從根本上說我們今天的生活方式和審美習慣無不受到傳統(tǒng)的影響，是傳統(tǒng)文化積淀的一種表象存在。
從這一意義上來說，繼承傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)還可以增強我們的民族情感。
現(xiàn)代設(shè)計雖呈多元化發(fā)展趨勢，它與設(shè)計的民族性與地域性并不矛盾，相反，設(shè)計的民族性和地域性恰是設(shè)計作創(chuàng)新與個性化的一大特色。
這并不是排斥向國外優(yōu)秀設(shè)計學習的可能性，藝術(shù)設(shè)計史的學習同樣強調(diào)對國外某些藝術(shù)風格與設(shè)計經(jīng)驗的學習借鑒，綜合來說，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展還相對落后于西方國家，但考慮到不同的思維方式、審美習慣、接受方式和生活方式等原因，向國外學習也更要立足本國文化傳統(tǒng)，我們要借鑒的更多是形式上的表現(xiàn)技巧。
藝術(shù)設(shè)計史的學習是我們在校專業(yè)學生學習歷史、理解傳統(tǒng)的最重要、最便捷的途徑。
藝術(shù)設(shè)計史的學習能夠最終提高學生的認識能力與審美能力，也是提高學生綜合設(shè)計素質(zhì)，使學生在設(shè)計實踐中提高層次的重要途徑。
通過藝術(shù)設(shè)計史的學習，可使學生在設(shè)計實踐中具有明確的思維導向性，有利于形成一定的設(shè)計風格。
藝術(shù)設(shè)計史的學習有其重要意義，但很多學生并沒有認識到其重要性。
原因當然是多方面的。
筆者認為這主要是學習態(tài)度及認識態(tài)度不正確造成的。
學生在藝術(shù)設(shè)計史等藝術(shù)理論課上，表現(xiàn)出輕視及浮躁的認識學習態(tài)度，并有“重技輕道”的思想。
重視技巧訓練與形式表現(xiàn)，輕視歷史與理論學習，最終導致學生在設(shè)計實踐中很難達到一定的高度。
如果我們也不認識到藝術(shù)設(shè)計史等理論教學的重要性，而在教學中一味的強調(diào)技藝訓練，最終一定導致失敗的藝術(shù)設(shè)計教育體系。
因為我們的大學教學目的是培養(yǎng)真正意義上的設(shè)計師，而不是只懂模仿和技巧表現(xiàn)的槍手。
除了強調(diào)藝術(shù)設(shè)計史學習的重要性以外，要想較好的實現(xiàn)教學目的，在設(shè)計史的教學中一定要堅持科學合理的教學方法。
藝術(shù)設(shè)計史的教學不同于其他專業(yè)史的教學，從一定意義上來說，藝術(shù)設(shè)計史不是藝術(shù)史與設(shè)計史的簡單綜合，它還涵蓋了技術(shù)史、美學史乃至人類社會思想史的部分內(nèi)容。
雖然該課程是以歷史發(fā)展線索為主，但在授課過程中不能以史論史。
另外，藝術(shù)設(shè)計有其自身的發(fā)展規(guī)律，并不以純粹的歷史年代為序。
從目前從事該課程教學的高校師資力量來源來看，多數(shù)是來自純美術(shù)院校的藝術(shù)史論專業(yè)，雖然個人專業(yè)素質(zhì)較強，但由于專業(yè)上史料性與研究性較強，在其授課過程中，較容易以史論史而忽略了設(shè)計史與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐之間的聯(lián)系。
學生在學習過程中看不出該課程學習的實用性，這是學生對該課程不重視和喪失興趣的另一主要原因。
因此，在藝術(shù)設(shè)計史的教學過程中，要重視理論聯(lián)系實際，在講解傳統(tǒng)各藝術(shù)設(shè)計風格與流派的基礎(chǔ)上，更重要的是提煉出它們的設(shè)計觀、美學思想以及這些對現(xiàn)代設(shè)計的影響與實用價值。
另外，藝術(shù)設(shè)計史的教學過程也是一個各藝術(shù)設(shè)計思想演變的審美過程。
教學過程與學習過程中都帶有較強的審美性與主觀性，學生學習過程中應(yīng)始終擁有新奇感與審美享受。
所以藝術(shù)設(shè)計史的教學在形式上要更為開放與自由。
比如，在適當?shù)臅r間可以安排學生到博物館參觀學習，針對現(xiàn)成設(shè)計作品進行講解等。
在課堂教學上要有形有色，充分利用各種多媒體教學手段，并掌握學生的接受心理。
形式自由開放的授課方式并不是對學生“放羊”，而是搞活課堂氣氛，使教室變成藝術(shù)審美的沙龍。
筆者認為利用多媒體教學設(shè)施，針對圖片分析講解的效果較好，這樣使學習過程更為直觀。
這種有形有色的作品分析比純粹的口頭講解效果要好的多。
但作品展示的過程中一般要分成重點講解與一般欣賞性的。
多媒體教學的過程中，一般室內(nèi)光線較暗，長時間的放映圖片會引起學生的視疲勞和困倦，達不到好的教學效果。
所以教師應(yīng)對教學圖片進行篩選，并對重要的內(nèi)容提前講解，一般來說，剛開始時學生學習注意力較集中，便于理解與記憶。
此時甚至可以讓學生現(xiàn)場臨摹一些重要造型形式，畫出草圖來。
一方面加強了記憶理解，又訓練了他們的動手能力。
對于一般的欣賞性圖片，可根據(jù)風格、時代、地域的不同，曾為它們配以相關(guān)的背景音樂，在展示的過程中，讓學生自己獨立欣賞，然后讓他們寫出自身的感受，對設(shè)計及審美思想進行總結(jié)，收到很好的教學效果。
總的來說，教與學的雙方都要認識到藝術(shù)設(shè)計史學習的重要意義，并認識到它對設(shè)計的現(xiàn)實指導性價值。
藝術(shù)設(shè)計史的教學應(yīng)采用科學合理的，自由而又開放的教學形式，培養(yǎng)出學生主動學習的興趣。
對真正實現(xiàn)教學目的尤其重要。
中國文化發(fā)展史上主要受到哪些外來文化的影響
外來文化對中國傳統(tǒng)文化的影響到底有多大
特別是對現(xiàn)代中學生的影響具體又表現(xiàn)在哪里
這是我們今天要探討的話題。
中國是一個古老的國家，千年一日，不斷重復(fù)，如果不是外來文化特別是西方文化的影響，現(xiàn)在我們或許還依舊過著男耕女織的生活，搞不好我們的女同學現(xiàn)在還要纏著小腳呢。
中國傳統(tǒng)文化本以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團聚、勤儉、自強等等為美,并以此標準評判社會、領(lǐng)導人生，這種儒家的傳統(tǒng)思想統(tǒng)治了華夏民族2000年，咋看一眼，似乎沒什么不妥，列強要是不來，我們也就這么過日子了。
這和我們的現(xiàn)代生活根本就是大相徑庭，很明顯是外國文化的沖擊改變了這一切，即是說“現(xiàn)代”的概念和外來文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。
首先，我們簡單了解一下中國傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊的情況。
延續(xù)數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過兩次大規(guī)模的外來文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀漢代末期，來自西域近鄰諸國的印度佛教文化，跨山越水，綿延不斷地傳入中土，前后長達數(shù)百年，其對華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學、建筑等多個方面，在唐朝更是達到了頂峰（這第一次只是對中國的宗教信仰影響很大，對社會經(jīng)濟基本沒有什么影響）；另一次發(fā)生在19、20世紀之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當時已進入資本主義擴張階段的西方列強，挾持武力上的絕對優(yōu)勢，強行撞開了中國的國門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對文學的影響、社會經(jīng)濟的影響以及生活方式的影響。
當然在這里我們先澄清一個概念，什么是中國傳統(tǒng)文化
我們90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么
我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂吧
還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人
如果90年代的孩子們是從周杰倫的《東風破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了
其實中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的。
她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。
前面說到，佛教是印度傳入的，但是在后來的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國的文化了。
英國的威廉斯曾給出文化定義的三個方法：（1）用來“描述知識、精神與美學發(fā)展的一般進程”。
（2）用來指涉“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”。
（3）用來象征“知識,尤其是藝術(shù)活動的實踐及其成品” 我本人比較傾向第二種定義方式，文化本身是一個動態(tài)的過程，比如打火機在傳入中國幾十年后，中國工匠按自己的設(shè)計在上面雕上龍鳳的圖騰，就算是中國式的打火機了，可以算是中國文化的范疇。
有句玩笑話這么說的：“一個人夢游是神經(jīng)，一百個人夢游是集體神經(jīng)，一個鎮(zhèn)上的人夢游就是一種文化了”也有一定的道理，符合“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”的規(guī)范，當然這是笑話。
如果我們稍微注意一下，就會發(fā)現(xiàn)外來的文化影響著我們現(xiàn)代生活的方方面面。
以現(xiàn)在的中學生為例，至少他們現(xiàn)在的生活，從家用的電視、冰箱、洗衣機，到出門吃的快餐、坐的汽車，所有的生活工具都是外國傳入的，和中國的傳統(tǒng)文化有關(guān)的東西除了貼在家門口的對聯(lián)之外似乎并不多。
連打火機這種生活必備的小玩意都是外國發(fā)明的。
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的中學生對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少并且興趣不大，而對外來的文化卻表現(xiàn)出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關(guān)，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無奈之處。
比如說京劇，近年來在珠海似乎都沒有較大規(guī)模的正式演出（其他地方也差不多），很明顯是因為喜歡京劇的人群少得可憐，另外京劇的演出樣式也與現(xiàn)代生活格格不入，看來如果京劇不尋求自己本身變革的話，難保不會被社會所淘汰。
現(xiàn)在我們來具體分析一下外來文化沖擊所表現(xiàn)出來的情況，包括對文學、社會經(jīng)濟、生活方式三個主要方面。
一、外來文化對中國傳統(tǒng)文學的影響。
我個人的觀點有三個方面的變革：一是留學生運動及其相應(yīng)的翻譯小說的興起；二是由翻譯小說引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實主義文學（在中國的歷史中，現(xiàn)實主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢》算是有瓜葛的）在中國的長盛不衰。
本來在第二次鴉片戰(zhàn)爭后，首先受打擊的是中國軍隊，面對西方列強堅船利炮的攻擊，它己經(jīng)老朽得不堪一擊了。
奇怪的是一直到近半個世紀之后，這個打擊才落到中國傳統(tǒng)文學的頭上，不同的是，這一次，是我們中國人自己掄起大錘，砸向了自己的傳統(tǒng)文化，而這把大錘，不是別的，恰恰是被我們罵為“洋鬼子”們的“西洋小說”，所以引發(fā)了以上三方面的變革。
我現(xiàn)在教的學生，之所以能寫白話文而并不是傳統(tǒng)的文言文，見了老師的面說“Good morning”而不是“小生晨妙遇先生，敬尊矣”也是拜外來文化沖擊所賜。
中國的白話文興起的確有利于人民之間的交流，所以現(xiàn)在有人認為文言文已經(jīng)沒有存在的必要。
但是仍然有一部分人堅持認為在21世紀的今天，文言文比白話文先進，他們舉常用的例子，假如母親在家里病了，希望你趕快回去。
要拍電報： 英語：your mother is seriously ill,please come home back quickly. 白話文：你媽媽得了重病，希望你趕快回家。
文言文：母病重，盼速歸。
由上至下，表達含義越來越明確，用字個數(shù)卻是越來越少，由此可以自然得出結(jié)論：英語不如中文，白話文又不如文言文。
這是一種俠義的比較，我個人認為沒有道理的，因為電報屬于在淘汰邊緣的通信方式。
最多是用在軍事的無線電中，而軍事信息的傳遞是不需要加入個人的情感的。
像母親病倒這種情況，打個電話表達會更加清楚。
所以，白話文更適應(yīng)現(xiàn)代的生活。
外文對中國文學的影響總體來講是利大于弊。
當然，現(xiàn)在的感覺是外來文學的影響也有些過了頭，中學生看古詩詞的基本沒有了，用英文寫情詩的倒是不乏少數(shù)；自己動筆的情況少了（都是用電腦打字），所以寫錯別字的人越來越多了（包括我）。
不可否認電腦時代的大趨勢就是打字寫文章，因為論文在電腦上總比書面上好改的多，但是沒有筆跡的區(qū)別體現(xiàn)不出來學生自己的風格，所以在大學之前還是提倡學生們寫作用筆來完成。
稍微留意一下就可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的學生寫字水平已經(jīng)無法和上一輩的人相比，普遍潦草無比，字跡難辨，倒是練簽名的興趣盎然。
另外受到香港文化的影響，在作文中夾雜的半英文和不規(guī)范的語法現(xiàn)象也很多，這令許多老教授大為感慨。
在這種情況下要引導學生多讀些古詩，讓他們發(fā)現(xiàn)中國文化的精髓，畢竟那種押韻的詩詞有著自己的意境，是其他國家所沒有的。
詩詞是一個國家文化的體現(xiàn)，只有精通本國語言的人才能理解其中的奧妙，所以我并不提倡學生看外國的翻譯詩篇，因為翻譯過來的東西往往離了神，要看就看原版的東西，包括電影也一樣，不要看配音版的。
從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，現(xiàn)在的學生還是更傾向看傳統(tǒng)的文學，這是一個好的現(xiàn)象。
關(guān)鍵是如何引導的問題。
二、外來文化對中國社會經(jīng)濟的影響。
列強的入侵為中國帶來了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來的便是中國社會經(jīng)濟的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運動到民國初年的民營資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國的技術(shù)文化始終影響著中國的社會經(jīng)濟狀況。
可以說，現(xiàn)在的社會經(jīng)濟騰飛90％是因為外國的文化影響所致。
那為何中國的社會沒有自己進行經(jīng)濟生產(chǎn)的變革呢
美國的瓊斯有一種觀點，認為經(jīng)濟一旦上了軌道，就會持續(xù)自我再生產(chǎn)。
除非是被某些沒有道理的干預(yù)使之越出軌道，否則經(jīng)濟成長仍是自然而然的現(xiàn)象。
對于當時的中國，他認為政府是一種負面力量，既未為經(jīng)濟的持續(xù)成長提供必要的構(gòu)架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。
他代表了一種自相矛盾的觀點：一方面認為國家太過軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認為國家十分強大，足以對進步起否決作用。
而中國的學者則比較統(tǒng)一一個觀點：中國以農(nóng)業(yè)為主導的社會經(jīng)濟形態(tài)不具備資本到技術(shù)變革的條件。
現(xiàn)在的生產(chǎn)能力提高了，人們不像500前一年只能換4到5套衣服，而是可以隨心所欲地按自己的愛好買靚衫，所以現(xiàn)在的學生經(jīng)常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超過7種顏色，在這種情況下，互相攀比的風氣就會越來越猛，為了消除這種影響，統(tǒng)一的校服是一種不錯的方法。
當然校服產(chǎn)生最初的目的并不在此，而是統(tǒng)一外表形式和表現(xiàn)內(nèi)在的學校精神。
三、外來文化對中國生活方式的影響。
其實生活方式的變化包括思想和物質(zhì)上的兩個主要方面。
思想的解禁令中國人的思維一下子活躍了不少，現(xiàn)在的教師不難發(fā)現(xiàn)如今的學生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國60年代流行的叛逆潮流現(xiàn)在在中國可謂是如日中天，你告戒學生：“好的開始是成功的一半。
”結(jié)果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。
學生的生活方式也不同了，現(xiàn)在的教學不僅同以前的私塾大為不同，沒了體罰（當然在內(nèi)地的學校中體罰還比較嚴重），而且學生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)省時間做別的事情。
社會在變革，以珠海為例，現(xiàn)在的家庭自己做飯下廚的已經(jīng)很少（在內(nèi)地還是比較多），原因是沒有時間，相應(yīng)的快餐店因此長盛不衰。
當然快餐店最早在20世紀二三十年代的美國出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)壓縮了人們花在進食方面的時間成本，大大提高了社會的生產(chǎn)效率。
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)中學生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德雞或麥當勞，中餐店也是不錯的選擇，畢竟中國人還是更喜歡中國菜，但是這種快餐的經(jīng)營形式仍是由外國傳入的。
這說明還是外來文化比較適應(yīng)現(xiàn)代生活的腳步。
和日本的比較 最后我們再比較一下日本，這個彈丸小國的文化基本都是源自中國的，在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語言，這個大和民族幾乎和中華民族一模一樣。
十九世紀的世界列強同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經(jīng)有實力和強大的沙俄叫板了。
在文化的改革方面，日本在受外來文化沖擊“陣痛”的同時，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據(jù)自己的發(fā)音習慣發(fā)明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書寫的麻煩，歷史上稱為日本字的拼音化。
日本的繪畫傳統(tǒng)原來也是中國式的山水畫，只講境意不求精準，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫實風格。
不得不提得是現(xiàn)代漫畫的起源也在日本，它突破了四格漫畫的框架，試著用“電影”的模式來解讀漫畫，較出名的有鳥山明、北條司、井上雄彥、車田正美等等，75－85年這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫長大的，那些算是漫畫的精品了，反觀現(xiàn)在的孩子就沒有這么幸運了，因為現(xiàn)在的漫畫泛濫成災(zāi)，質(zhì)量普遍很差。
日本的漫畫自成一統(tǒng)，形成了自己的風格并且引導國際的潮流趨勢，你看，這就形成了一種文化。
所以說自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。
中國也有自己的漫畫風格，只可惜數(shù)量太少，沒有發(fā)揚光大。
現(xiàn)在的初中生大多是90年以后出世的，在他們的童年時期沒有好的兒童漫畫來引導他們的世界觀，所以在教育階段上面會出現(xiàn)一個真空，好的動漫作品可以在孩子最需要性格完善的關(guān)鍵時候給予正確的引導。
最近網(wǎng)絡(luò)上不是一直在批評央視的動畫片《虹貓藍兔七俠傳》充滿血腥暴力么
甚至還有兒童欲效仿劇情割破動脈，這也是教育工作者要思考的一個問題。
再說說日本的服裝，老的和服不說了，說說現(xiàn)在流行的日本學生校服，特別是女生穿裙子、打領(lǐng)結(jié)、加長襯襪子的風格，讓全世界的人都能一眼將其從各國的人群中分離出來，這就是日本自己的服裝風格了，應(yīng)該說效果還是不錯。
中國其實也可以借鑒一下這種創(chuàng)意的方式，前段時間在網(wǎng)上看見有人提倡將中國的大學畢業(yè)學士服改成符合亞洲人身形的漢服款式，我覺得就挺不錯，要是設(shè)計成功，不就是中國的文化了
日本的傳統(tǒng)文化在受到外來文化沖擊的時候同樣面臨消亡的危機，但是它們比較好地將兩者進行了結(jié)合，從而派生出來了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。
中國在這方面做的就不太夠。
看著滿大街的“哈日”、“哈韓”的中學生，我們難道不覺得有些慚愧
說實在的本人從內(nèi)心深處并不喜歡日本，但是仍然覺得它們的有些做法的卻值得借鑒。
宗上所述，我們可以看出現(xiàn)在流行文化(PopularCulture)對中學生的影響很大，中學生現(xiàn)在的生活方式是一種很注重“自我”方式，簡單一點說，思想上幼稚，行為上成熟。
由于沒有童年生活的艱苦磨難，現(xiàn)在的珠海中學生普遍嬌生慣養(yǎng)，自理和自制能力都非常差，并且不太有禮貌，這也不能全怪他們，家長的溺愛和老師縱容是要擔很大責任的。
另外就是中國的傳統(tǒng)文化缺乏革新所致，在人們需要信仰和規(guī)范的年代，中國的傳統(tǒng)文化卻不能提供相關(guān)的思想服務(wù)或者說是流行因子，而中學生最容易感興趣的就是新奇的事物，這直接導致他們更加容易喜歡上肯德雞、街舞、韓流服裝等外來的文化，因為相比之下，傳統(tǒng)慢節(jié)奏的中國菜、太極拳、中山裝等的卻不太符合生活的需求。
現(xiàn)在有的老一輩人比較悲觀，認為傳統(tǒng)文化一旦消亡了，中國就不是中國了，其實不然，我說過了文化是一個動態(tài)的東西，因時而變，因勢不同，現(xiàn)在的中國文化和20年前相比都已經(jīng)大為不同，中學生節(jié)假日去滾軸、照貼紙、卡拉OK等活動也不能視為和傳統(tǒng)的文化趨勢向孛，這是一種結(jié)合的關(guān)系。
中國的傳統(tǒng)文化必須根據(jù)社會的需求而做出變革，當然原來的也可以保留，比如說文言文，我們可以視白話文是文言文的進化版本，它是流行的趨勢，但是文言文本身還是要保留，可以專門開設(shè)一個科目去派專人學習，使之得以延續(xù)，但是這種不適應(yīng)現(xiàn)代生活的文書形式不能強求每一個人學習。
日本的落語文化和相撲文化歷經(jīng)了一千多年仍可以延續(xù)，中國難道做不到么
只要能變革，中國的傳統(tǒng)文化定能引發(fā)中學生的興趣，從而引導新的潮流。
一個能創(chuàng)新的民族才是有生命力的民族，看來我們做教育的人，平時在教導學生的同時也要注意引導傳統(tǒng)文化變化的走向。
摘自百度網(wǎng)友，謝謝。
求800字以上《教父》讀后感
作者馬里奧·普佐是土生土長的美國人，而且是長期生活在資本主義現(xiàn)代文明的心臟——紐約的美國人。
第二次世界大戰(zhàn)期間，曾在美軍中服役。
復(fù)員后，先在哥倫比亞大學研究文藝創(chuàng)作，后來又在社會調(diào)查學院專門研究美國社會的各個方面。
他的第一部小說《明爭暗斗》被認為是描寫戰(zhàn)后被占領(lǐng)的德國的最佳小說；他的第二部小說《幸運的香客》被《紐約時報》稱之為“小經(jīng)典作品”。
《教父》是作者的第三部小說。
這部小說一出版就轟動了整個美國，引起了廣泛的評論和贊揚。
美國當代著名文學評論家霍爾·伯登在《星期六評論報》上對這部小說作了深刻的分析和精辟的評價。
他是這樣寫的： “馬里奧·普佐的新小說是一種對準頑固堡壘猛烈攻擊的攻城錘，其主旨在于振聾發(fā)聵。
這是一部內(nèi)容充實的家史，記錄的是一個家庭不惜用槍、用斧、用絞刑具、用攻心戰(zhàn)來實現(xiàn)自己對整個美國地下勢力集團體系的獨霸控制的詳細過程…… “這部作品的故事情節(jié)波瀾起伏。
普佐的表現(xiàn)技巧頗見功力：在他的筆下，一個本來令人感到義憤的情節(jié)都十分入情入理。
一切感情沖動，一切殺戮，一切粗鄙的兩性關(guān)系，都同他所刻畫的人物所處的情境協(xié)調(diào)一致。
但同時他又能把他所塑造的人物的令人不寒而栗的氣質(zhì)烘托得具有人情味，真實可信。
“《教父》是一部令人拍案叫絕的成功之作……是揭露陰險的犯罪集團的權(quán)威性的小說。
” 普佐之所以能寫出這樣的成功之作，主要是因為他熟悉美國社會生活的各個領(lǐng)域和各個階層的秘密，也熟悉各種各樣人物的生活隱秘。
對美國社會的本質(zhì)，他洞見癥結(jié)，因而最有發(fā)言權(quán)。
無論在美國國內(nèi)或在美國以外的其他國家，都有不少人在考慮這樣的問題：美國社會究竟怎么樣
它是不是理想社會
這部小說繼承批判現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，對這類人們普遍關(guān)心的問題提供了一個極其生動、形象、具有說服力的回答。
作者忠于藝術(shù)規(guī)律，既不抽象地肯定，也不概括地否定，而只是客觀地把美國社會最隱蔽的本質(zhì)赤裸裸地揭示了出來。
作品是通過引人入勝的場面和扣人心弦的情節(jié)自然而然地流露出來的。
剝開富麗堂皇、令人眼花繚亂的遮羞布，人們不難看出：這里絕不是無憂無慮的人間天堂，而是地地道道的爾虞我詐的冒險家的樂園；這里處處布滿了陷阱、明槍、暗箭；這里人人自危；這里，除了表面文章以外，骨子里根本沒有什么“自由、平等與博愛”。
作者以藝術(shù)家的手法讓我們看到的，不是美國社會生活中漂浮于表面的璀璨奪目的現(xiàn)象，而是隱匿于深層的陰森恐怖的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面：以維持社會治安為己任的警官、警察；以維護法律尊嚴為己任的法官、律師，以及身為合法民意代表的議員；以“公正、客觀”自詡的報刊編輯、記者，盡管有時在同自己或自己的集團無關(guān)的問題上也能信誓旦旦地履行自己的職責，但因為他們大都暗中隸屬于各個地下勢力集團，所以背地里卻干著同自己的公開職責大相徑庭的見不得人的勾當。
從小說的字里行間，我們可以清楚地看到，就社會組織關(guān)系來說，美國人大都有雙重身份：一種是公開的社會成員身份，例如警官、警察、法官、律師、議員、報刊編輯、記者，以及演員、店主、工會頭目等等，辦起事來“公事公辦、鐵面無私”，各人按照自己對社會的貢獻領(lǐng)取合法報酬，這一面實在無可指責；另一種是秘密的集團成員身份，他們暗中分屬于各個地下勢力集團，各人又必須以公開的身份、合法的形式，為自己所屬的地下勢力集團效忠，從而定期獲得額外報酬，這一面是絕對“保密” 的，甚至對自己的妻子兒女也是要守口如瓶的。
對美國社會的本質(zhì)進行如此入木三分的剖析，是美國文學史上絕無僅有的。
人們在公開社會受到了委屈，往往得不到正義的保護。
原因是：人們在公開社會受到了委屈，根據(jù)不合理的法律條文，總是顯得“活該”；而徇私舞弊者總是可以利用法律的靈活性來歪曲本來就不合理的法律，而形式上仍然是在維護法律的嚴肅性，是在秉公辦事，結(jié)果也總是顯得“應(yīng)該”。
因此，人們?yōu)榱嗽诟偁幹猩嫦氯?，為了預(yù)防有冤無處伸、有苦無處訴的悲楚，也都紛紛投靠地下勢力集團，要求必要時為他們伸張正義，為此他們甘愿定期預(yù)交“保護費”。
地下勢力集團買通有關(guān)當局，有恃無恐地進行各種非法活動——走私、販毒、擺賭場、開妓院等。
通過這些活動，積聚了大量財富之后又可暗中串通公開的政治上的權(quán)貴勢力，或者把他們自己的親信安插到國家要害部門。
這樣，上面有了強大的保護傘，再加上他們所掌握的輿論工具的附和，他們不但可以為所欲為，而且能夠無往而不勝。
他們都有嚴密的組織：有核心領(lǐng)導班子、有單線聯(lián)系的內(nèi)部系統(tǒng)，也有層層外圍組織；有自己的法律顧問，也有自己的“軍隊”，還有自己的情報網(wǎng)。
一旦自己人受到了侵害、欺壓、委屈，能談判的就談判解決，無法談判的就采取破壞以至暗殺手段解決。
甚至議員選舉，最佳演員的選舉，盡管表面上冠冕堂皇，無懈可擊，但大都操縱在地下勢力集團的手中。
他們一插手，就可以出冷門，出乎意料地使某些人堂堂正正地當選。
這部小說通過對美國地下勢力集團之間真刀真槍的“戰(zhàn)爭”的敘寫，淋漓盡致地揭示了美國社會的表層下面的最隱蔽的本質(zhì)。
作者講故事的方法也別開生面。
故事發(fā)展，當然有一條主線。
但常見的是，主線發(fā)展到一定階段，就暫停下來，分岔伸延開去，形成支線，支線發(fā)展到盡頭，然后再回到主線上來，繼續(xù)發(fā)展主線。
根據(jù)需要，支線可多可少。
整個故事的主線與支線的發(fā)展脈絡(luò)，很像一棵大樹的樹干與樹枝的關(guān)系。
而《教父》中許許多多的支線都不是從主線上分岔出去的，而是各有自己的源頭，自己的流程，到末了才自然而然地匯攏到主線上來。
整個故事的主線與支線的發(fā)展脈絡(luò)，很像一條大河的主流與支流的關(guān)系：各有源，最后聚成洪流，一瀉千里。
因為可以另外重新起頭，所以故事繼續(xù)發(fā)展可以不受前一個階段發(fā)展的制約。
作者有更大的回旋余地，海闊天空，縱橫捭闔。
這個方法值得借鑒。
“教父”維托·考利昂是紐約五大地下勢力集團之一的頭頭。
以他為首的考利昂地下勢力集團主要經(jīng)營的是從歐洲走私進口橄欖油、開設(shè)賭場等等。
他的勢力遍及美國東西南北各地，在政府各個要害部門也都有他的人。
他神通廣大，渴求保護和支持的人們虔誠地尊稱他為“教父”。
他對下面也有求必應(yīng)，說話算數(shù)，從而贏得了人們的敬畏。
隨便什么事，只要他暗地或公開一插手就會按照他的意志發(fā)展變化。
他是美國社會真正叱咤風云的人物。
“教父”他們堅信：在公開的社會要求正義是癡心妄想，只有在黑幫內(nèi)部才有正義可言。
這是熟諳美國社會和一切資本主義社會的底蘊的人根據(jù)自己的切身體會所發(fā)出的肺腑之言。
這既是小說中人物的看法，也是作者本人的觀點。
在弱肉強食的社會里，必然有人不相信社會能給他們提供什么保護。
他們不甘心把自己的命運拱手交給那些達官貴人，任其擺布，任其捉弄。
那些人有什么能耐
只不過他們能夠糾集一撮人為他們捧場，使他們當選之后當官而已。
“教父”他們之所以不愿意進入公開的大社會，就是因為他們不甘心任人宰割。
他們決心在地下世界利用一切手段發(fā)展自己，壯大自己，使自己成為強者，然后再“改邪歸正”。
這樣，他們一進入弱肉強食的公開的大社會，就可以以強者的姿態(tài)出現(xiàn)，這也是一切資本主義社會，尤其是美國社會的上層實權(quán)人物帶規(guī)律性的相同發(fā)展道路。
哪一個大財團或億萬富翁不是從營私舞弊、投機倒把起家的
中國有句古話說：“一將成名萬骨枯。
”看了這部小說，我們也有理由說：“一人發(fā)財萬骨哭。
”因此，作者在小說第一章正文的前面摘引了法國最杰出的批判現(xiàn)實主義作家巴爾扎克的一句名言：“在巨大財富的背后，都隱藏著罪惡。
”這句名言引用到這部小說的前面，實在貼切極了，真是畫龍點睛之妙筆，點破主題之警句。
“教父”是美國社會的靈魂，是美國社會的精神之父，他和他的精神影響是這部小說的主角，也是美國社會的主角。
整個小說出現(xiàn)的人物將近一百個，著重刻畫的有二十多個，大都是美國那個社會里的“典型環(huán)境中的典型人物”。
他們既是美國社會的產(chǎn)兒，又是美國社會的締造者，也就是說，沒有美國社會，也就沒有他們；沒有他們，美國社會也就不成其為美國社會了。
在這里對所有的人物一一加以評價是沒有必要的，還是讓讀者一面讀一面想吧。
但除了主角以外，特別應(yīng)該提一下的是“教父”的小兒子邁克爾的妻子愷·亞當姆斯。
她心地善良，大學畢業(yè)后就去當教師，想當個奉公守法的公民，但是她同邁克爾結(jié)合了。
她只知道邁克爾作為普通人是可愛的，卻不知道他作為考利昂集團的成員是可怕的。
等她知道邁克爾殺人不眨眼并對她撒謊的時候，她忿然離開了他。
但是，當她認識到邁克爾殺人都是“情有可原”、“不得已而為之”之后，她又毅然決然地回到了邁克爾的身邊。
她天天禱告，祈求上帝保佑邁克爾的靈魂。
愷·亞當姆斯的性格同她的遭遇是耐人尋味的，發(fā)人深省的。
在美國那樣的社會，即使有決心當好人，也難于出污泥而不染，也難于獨善其身，除非是真正的徹底革命者。
作者最后讓愷·亞當姆斯忿然離開邁克爾，不久又讓她欣然回到邁克爾身邊，這絕不是一般愛情糾紛的喜劇結(jié)局，這個突兀奇特的結(jié)局有其非常豐富的思想內(nèi)容。
它向我們提出了一個極其復(fù)雜而深刻的文藝理論問題：作家通過對人物內(nèi)心世界的描寫，應(yīng)該把讀者的注意力引向個別人物抑或整個社會
具體一點說，處于黑暗的舊社會，作家應(yīng)該引導讀者痛恨個別壞人抑或整個社會結(jié)構(gòu)
處于光明的新社會，作家應(yīng)該引導讀者膜拜個別英雄人物抑或整個社會
《教父》這部小說的不同凡響的藝術(shù)魅力就在于：盡管描寫的全是壞蛋，但作者曲盡妙筆，竟然能讓讀者不痛恨個別壞蛋，而痛恨整個齷齪的社會結(jié)構(gòu)。
教父及其繼承人——他的小兒子邁克爾本來都是壞透了的壞蛋，但是卻并不顯得令人痛恨，因為他們殺人是整個不合理的社會逼出來的，因為他們殺的也都是更壞的人。
他們同那些在幕后“坐地分贓”的政客比較起來，在“壞”的程度上，可真是小巫見大巫了。
想一想吧：明明寫的是壞蛋，而且還把壞蛋的“壞”寫得淋漓盡致、繪聲繪色，但又要設(shè)法不讓讀者去痛恨壞蛋，而是痛恨那個產(chǎn)生壞蛋的看不見、摸不著的整個社會結(jié)構(gòu)。
這談何容易
這需要多么高超的藝術(shù)技巧啊
愷·亞當姆斯能夠原諒邁克爾，讀者也會原諒邁克爾。
要把邁克爾的靈魂從罪惡的淵藪中拯救出來，天真的愷·亞當姆斯同無知的老太婆一樣，也只能乞靈于上帝。
古今中外，杰出的作家在自己的作品里絕不以“教師爺”自居，絕不滔滔不絕地大講正面道理；他們絕不蔑視讀者，絕不侮辱讀者；他們都非常尊重讀者的判斷力；他們往往只“舉一隅”，而讓讀者自己去“三隅反”；有時，他們甚至故意指出一條走不通的路，讓讀者自己返回到正路上來。
要挽救教父的靈魂，要挽救邁克爾的靈魂，禱告，此路不通。
那么，出路在哪里
從這個意義上來說，我們有理由認為，過去的批判現(xiàn)實主義作品，盡管有些對資本主義社會批判得很深刻，但揭露的大都是表面現(xiàn)象，而《教父》才真正挖掘出了資本主義社會的靈魂。
我們在小說中所看到的男女關(guān)系，不是哈代筆下的那種以虔誠的愛慕和纏綿的柔情為基礎(chǔ)的、受命運捉弄的愛情悲劇，而是徹底撕去了溫情脈脈的面紗之后剩下來的赤裸裸的獸欲。
人與人之間的高尚的愛情關(guān)系，已淪為禽獸與禽獸之間毫無感情的低級下流的獸欲關(guān)系。
美國社會的出路在哪里
這就是小說里全體人物的所作所為必然要引起讀者認真思考的一個問題。
這里，特別需要指出的是，小說中所描寫的人和事，盡管在我們看來有點陰陽怪氣、荒誕不經(jīng)，但在美國卻比比皆是，屢見不鮮，也就是說，這是一部有堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)的現(xiàn)實主義作品。
也可以說，這是一部認識美國社會本質(zhì)的理想的讀物。
值得我們深思的是作者在小說正文的前面特別聲明說： “這本書里面的一切人物都是虛構(gòu)的，若書里的描寫同現(xiàn)在還活著的或已經(jīng)死了的真人有相似之處的話，那也純屬巧合。
” 作者的這一聲明，酷似“此地無銀三百兩”，從反面點明了這部小說的現(xiàn)實社會意義和社會價值。
它是一部膾炙人口的文藝作品，又是一部生動形象的社會風俗史。
普佐是一位嚴肅、莊重的現(xiàn)實主義作家。
他的小說，不是在現(xiàn)代派作品里所常見的那種以撲朔迷離的荒唐的渲染作為噱頭來誘使讀者陶醉于虛無縹緲之中，而是以引人入勝的真實可信的素描作為楔子來啟發(fā)讀者認識美國社會的本質(zhì)。
至于現(xiàn)代派，這里不打算作進一步的評述，只想援引英國文學史家艾奈特·魯賓斯坦的一段話，從中可以看出嚴肅的西方學者對現(xiàn)代派的看法： “世紀末的美學觀，在他們（按指十九世紀末以王爾德為代表的唯美派作家、藝術(shù)家，他們大都不到四十歲就死了——引者）短暫的一生中得到了曇花一現(xiàn)的表現(xiàn)。
后來又在從超現(xiàn)實主義到存在主義之間的許許多多陷于邪門歪道的文學流派中借尸還魂了，通過這些形形色色的流派，二十世紀資產(chǎn)階級文化加速衰退墮落的過程明顯地表現(xiàn)了出來。
”（見《英國文學的偉大傳統(tǒng)：從莎士比亞到肖伯納》英文版，1969年，美國，下冊第850頁） 在現(xiàn)代派各種光怪陸離的變種的文藝思潮泛濫成災(zāi)的美國文壇，普佐顯然是一位巍然屹立的現(xiàn)實主義作家。
因為他在社會調(diào)查學院受過熏陶，所以他的小說具有特別明顯而突出的社會意義和認識價值。
馬克思在談到以狄更斯為代表的英國批判現(xiàn)實主義小說家的輝煌成就時說： “以他們那曉暢和令人感動的描寫，向世界揭示了政治的和社會的真理，比起政治家、政論家和道德家合起來所作的還多。
”（見《馬克思恩格斯論藝術(shù)》中文版，第二卷第402頁） 恩格斯在談到法國作家巴爾扎克的《人間喜劇》時也說：“我從這里，甚至在經(jīng)濟細節(jié)方面（如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學到的東西，也要比從當時所有職業(yè)的歷史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家那里學到的全部東西還要多。
”（見《馬克思恩格斯選集》中文版，第四卷463頁） 我們也可以說，《教父》通過生動的故事所揭示的政治和社會的真理，比起所有的政治家、政論家和一切新聞報導合起來所揭示的還要多，我們從這里所能學到的東西，也要比從所有的歷史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家以及報刊雜志那里所能學到的全部東西還要多。
這本書，對譯者來說，之所以值得一譯，對讀者來說，之所以值得一讀，其根本原因就在這里。
美國作家馬里奧?普佐的作品，內(nèi)容提要：美國紐約五大黑勢力集團之一的維托?考利昂一家采用多種極端手段，實現(xiàn)了在整個美國黑勢力團體中的獨尊地位。
在這場斗爭中有黑團伙之間的火拼；有走私販毒的囂浪；有賭場的煙云；有紅燈區(qū)的人欲橫流。
本書被認為是描寫資本主義社會中黑社會現(xiàn)象的最具權(quán)威的作品。
