世界文明史讀后感
[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個文明中心，世界文明史讀后感。
《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J(rèn)識水平的提高做出了重大貢獻。
卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。
當(dāng)時的中國正是春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運動。
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。
促進了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。
奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2 唐宋時期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。
……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習(xí)中國的先進文化。
3 明清時期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進的國家。
生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。
《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀(jì)，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。
當(dāng)時的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。
但強大的中國開始狂妄自大，不思進取。
主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進一步加強。
罷免了官僚機構(gòu)之首的宰相。
由皇帝直接經(jīng)管六部。
皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。
明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。
第二，新思想觀念遭到扼殺。
《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識分子借書院講學(xué)之名進行政治活動。
其中以東林書院為首，也稱東林黨。
引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。
清朝時期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。
著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。
第三，西方文化的入侵。
1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。
1514年進入中國東南沿海。
16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。
1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。
從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。
二 中國近代落后之迷。
1 李約瑟問題英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。
這就是著名的李約瑟問題。
此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。
2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進程，讀后感《世界文明史讀后感》。
鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認(rèn)落后。
開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。
第一，器物現(xiàn)代化。
1842年魏源提出了師夷長技說，認(rèn)為中國的制度是好的，只是武器不如人。
從60年代興起的洋務(wù)運動是師夷長技理論就具體實施。
洋務(wù)運動縮小了中國與世界先進國家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時亞洲最強大的海軍。
但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務(wù)運動破產(chǎn)。
第二，制度現(xiàn)代化。
維新運動認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。
辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。
但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。
第三，思想觀念的現(xiàn)代化。
五四運動是一次思想解放運動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。
陳獨秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。
魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來主義。
胡適更被看作是全盤西化的代表人物。
五四運動中提出的打倒孔家店的口號遭到文化保守主義的不滿。
中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。
然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢
最早對諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。
換句話說，政府各個部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識傳下去。
這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。
按照這個理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識。
這時，他們已經(jīng)不是官，而成為師。
就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。
劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運用的思維方式卻是十分先進的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機會，正是這樣他們才能成為當(dāng)時社會文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會知識文化發(fā)展的責(zé)任。
然而當(dāng)周王室衰微，禮崩樂壞時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學(xué)上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。
（易益典主編，《社會學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強化其國力所實行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。
著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。
他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達(dá)到其政治主張。
他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。
也就是我們今天所說的諸子百家。
〔世界文明史讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
當(dāng)今世界的社會福利讀后感
世界大戰(zhàn)讀后感三十一年前它在英國剛一問世，當(dāng)即掀起了一場風(fēng)暴，許多學(xué)者群起而攻之：輕率武斷，擾亂人心，作者根本算不得一位有責(zé)任感的歷史學(xué)家，世界大戰(zhàn)讀后感。
另一些學(xué)者則熱情推崇：一部難得的杰作，標(biāo)志著一個新的“修正學(xué)派”的興起，堪與吉本《羅馬帝國衰亡史》和麥考利《英國史》相媲美。
唇槍舌劍，從《泰晤士報文學(xué)副刊》上開始，由英國打到美國，不僅在專業(yè)書刊和學(xué)術(shù)講壇上交鋒，還很快擴展到一般大眾媒介以至家庭內(nèi)部，因之朋友反目，父子齟齬之事也時有所聞。
泰勒固然因這本書一時成了英國家喻戶曉的人物，他的學(xué)術(shù)地位卻早在這之前就已確立。
他一九○六年出生在英國蘭開夏郡，求學(xué)于牛津大學(xué)奧里爾學(xué)院，獲歷史學(xué)學(xué)位，后去維也納師從普里勃勒姆。
一九三○年后執(zhí)教于英國曼徹斯特大學(xué)和牛津大學(xué)梅達(dá)倫學(xué)院。
他是一位極受學(xué)生歡迎的教師，多產(chǎn)的作家，并有多方面活躍的社會活動。
他好獨樹一幟，向正統(tǒng)和權(quán)威挑戰(zhàn)，在社會政治問題上也總是作直言不諱的批評，因被視為“知識界之牛虻”。
有人認(rèn)為泰勒的個性和遭際很像肖伯納，“才華橫溢，學(xué)問淵博，機智詼諧，固執(zhí)己見，離經(jīng)叛道，惹人討厭，不可忍受而又無法擺脫，不時冒犯他的史學(xué)同行卻總是有教于他們”。
關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)的起源，普遍認(rèn)為這場戰(zhàn)爭是由希特勒按照預(yù)定的計劃蓄意策動的。
可是在泰勒看來，這不過是一種在戰(zhàn)前就已經(jīng)提出在戰(zhàn)后又讓每一個人都感到滿意的解釋。
原來主張對德強硬政策的人當(dāng)然滿意，因為它證明他們一貫正確;原來倡導(dǎo)綏靖政策的人也能接受，因為它證明要不是希特勒這個瘋子，綏靖本來會是一項明智和成功的政策;更主要的是德國人也覺得稱心，因為它既然證明一切都壞在希特勒，所有其他德國人都可以自稱無辜了。
有了這種皆大喜歡的解釋，也就為現(xiàn)實需要提供了振振有詞的依據(jù)：西方國家原在第二次世界大戰(zhàn)中為反對極權(quán)主義而戰(zhàn)，現(xiàn)在則跟清白的德國人聯(lián)合一起在冷戰(zhàn)中繼續(xù)這項偉大崇高的事業(yè)，僅僅是敵人的地點和名字有了改變：從前是德國的希特勒，現(xiàn)在是蘇聯(lián)的斯大林，讀后感《世界大戰(zhàn)讀后感》。
好像存心要使每一個都不舒服似的，泰勒的筆鋒所向，正是這一派五十年代流行于西方國家的自鳴得意。
他傲然宣稱，他在“以超脫的態(tài)度對現(xiàn)有的紀(jì)錄作一番思考”之后發(fā)現(xiàn)，“雖然很多人是有罪的，卻沒有人是清白的”。
他要敘述的將是“一篇沒有英雄或許甚至也沒有惡棍的故事”。
泰勒用傳統(tǒng)的歷史寫作方法按照時間順序把第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到新戰(zhàn)爭爆發(fā)的幕幕活劇重新排演了一遍。
他的結(jié)論是：希特勒既沒有策動一場新的世界大戰(zhàn)的計劃，綏靖政策也未必就是愚蠢和懦弱的同義詞;這場戰(zhàn)爭發(fā)端于第一次大戰(zhàn)后歐洲均勢的更大破壞，直接產(chǎn)生于各國政治家事與愿違的忙中生錯;“二戰(zhàn)”其實是“一戰(zhàn)”的繼續(xù)和重演。
在泰勒的筆下，希特勒既不是神昏智亂(至少在他被勝利沖昏頭腦之前)的瘋子，也不是嚴(yán)格按計劃行事的理性主義者，而是一個神經(jīng)堅強的機會主義賭棍。
通常認(rèn)為是希特勒侵略藍(lán)圖的《我的奮斗》不過是多少年來在維也納咖啡座和德國啤酒館里隨時可聞的陳詞濫調(diào)的混亂回聲。
在紐倫堡審判中作為侵略罪證并普遍認(rèn)定是希特勒侵略計劃的“霍斯巴-赫備忘錄”，其可靠性大有疑問，而那次軍政大員會議更可能是在納粹體制里各個權(quán)力機構(gòu)互相傾軋中希特勒玩的一種內(nèi)政花招。
一九三一年一月的上臺執(zhí)政，國會縱火案，進軍維也納兼并奧地利，制造捷克緊張局勢以及最后占領(lǐng)布拉格，等等，也并非希特勒事先策劃、精心操作的結(jié)果，更多地倒是一些二流人物或其他國家領(lǐng)導(dǎo)人的主動行為所觸發(fā)的即興反應(yīng)，抓住了他們所提供的機會。
總之，“他遠(yuǎn)不想要戰(zhàn)爭，而且是最不想要一場全面戰(zhàn)爭。
他想要在不打總體戰(zhàn)的情況下獲得全部勝利果實;由于別人的愚鈍，他差點獲得這種果實。
”不僅希特勒的行狀不同常論，幾乎每一個其他人物都有一幅大異其趣的畫像。
張伯倫既不愚蠢也不懦弱，倒是一位精明的政治家，他的政策得到他的保守黨和絕大多數(shù)國民的支持。
跟通常認(rèn)為或其本人自我標(biāo)榜的相反，艾登并不是反綏靖主義者，丘吉爾也不是反對極權(quán)主義的斗士，他曾經(jīng)贊美過墨索里尼，對佛朗哥的事業(yè)懷有善意。
被普遍推崇為愛好和平的“善良德國人”的施特萊斯曼卻原來跟希特勒一樣懷有統(tǒng)治東歐的夢想。
墨索里尼乃是一個愛虛榮胡吹牛皮的家伙，沒有思想也沒有目標(biāo);斯大林也不像人們相信的那樣堅持意識形態(tài)教義，一心策動世界革命，倒是個歐洲最保守的政治家，要求維護一九一九年的和平安排，并期望國際聯(lián)盟成為一個有效的國際組織。
光輝的旗幟 獻給偉大的中國共產(chǎn)黨成立90周年 讀后感600字
近一個世紀(jì)以來，面對著黨旗，有多少滿懷著理想信念的仁人志士們莊嚴(yán)地宣誓著：……為了共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終身
樸素的語言闡明了讓人終身奮斗的目標(biāo)，也蘊藏了一個民族最熾熱的情感。
一個人的生命可以在歲月中消失，但一個人的拳拳之心卻能永世長存。
大地有幸埋忠骨，在那無數(shù)先烈們用鮮血染紅的黨旗上，我看見翻卷著的是打倒日本帝國主義的怒濤，滾動著的是反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反壓迫的狂瀾，流淌著的是為保衛(wèi)祖國而澎湃的血浪，蕩漾著的是對人民群眾愛的漣漪……看著看著，我仿佛沖破了時空，帶著一雙矯健的翅膀和明銳的眼睛，遨游在歷史的長河里…… 國家興亡，匹夫有責(zé)。
本世紀(jì)初葉，面對列強蹂躪下的虛弱祖國，以老一輩無產(chǎn)階級革命家為代表的有識之士，懷著振興中華，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，聚集在浙江南湖的一艘小船上，成立了偉大的中國共產(chǎn)黨。
從此，中國革命的面貌煥然一新了，黨旗飄揚在的苦難祖國的每一寸角落，也飄揚在窮苦人民的心中。
黨領(lǐng)導(dǎo)著革命先烈們拋頭顱，撒熱血，經(jīng)過數(shù)十年艱苦卓絕的英勇斗爭，終于迫使帝國主義夾著尾巴逃離了中國大陸。
中國人民站起來了
接著，黨又領(lǐng)導(dǎo)人民自力更生、艱苦奮斗，進行了史無前例的社會主義建設(shè)。
半個世紀(jì)轉(zhuǎn)瞬即逝，祖國已經(jīng)從一窮二白到昂首屹立于世界的東方，黨旗繼續(xù)飄揚在神州大地，也繼續(xù)飄揚在占全球四分之一人們的心中。
歷史在前進，民族在壯大，中華在崛起
如今進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更需要黨的指揮和領(lǐng)導(dǎo)。
小平同志一國兩制的構(gòu)想是何等的英明
江總書記三個代表的指導(dǎo)思想又是何等的英明
還有那西部開發(fā)、社會主義法制建設(shè)、以德治國等等等等……黨旗依然飄揚在前方，它把我們扳入了前行的軌道，給我們指明了方向，把我們送到一個港灣，又牽向了另一個航程。
多少年了，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這炎黃子孫世世代代的目標(biāo)，固定與規(guī)范著我們，又催動和提升著我們，黨旗是夜航的燈塔，是旅途的坐標(biāo)，閃光的錦繡前程讓我們無怨無悔地磨礪著自己。
面對著黨旗的迎風(fēng)舒展，我看見了方志敏在獄中奮筆疾書，寫下了不朽的篇章《可愛的中國》，看見了李大釗拖著沉重的腳鐐邁上絞刑架，卻向敵人發(fā)出視死如歸的陣陣?yán)湫?，也看見了劉胡蘭從容地走向鍘刀，獻出了她年僅16歲的寶貴生命……年僅16歲呀
一生中最美好的青年時光
幾回回夢里向那萬惡的敵人怒吼：住手
然而醒來后，逝者仍逝，但余長恨綿綿。
面對著黨旗的獵獵飛揚，我聽到了四萬萬同胞共同埋葬日本侵略者的怒吼，聽到了志愿軍雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江的軍歌，也聽到了穿透羅布泊上空的蘑菇云發(fā)出的讓帝國主義膽寒的爆炸聲……哈哈哈哈
害怕了吧
你們不是要轟炸使館嗎
你們不是要派飛機偵查嗎
看你們這幫跳梁小丑，何時被人民掃進歷史的垃圾堆
面對著黨旗的直刺漢霄，我讀懂了周恩來為中華之崛起而讀書的誓言，夏明瀚殺了我一個，還有后來人的肝膽，吳天祥吃人民飯就得服人民管的心聲，還有孔繁森愛的最高境界就是愛人民的內(nèi)涵……大雪壓青松，青松挺且直。
要知松高潔，待到雪化時。
這是何等的境界呀
面對著黨旗的冉冉升起，我想到了心中時時刻刻裝著百姓的黨的好干部李潤五，身患絕癥仍然忘我工作的人民的好兒子焦裕祿，和為捍衛(wèi)祖國領(lǐng)空而光榮犧牲的海空衛(wèi)士王偉……只有共產(chǎn)黨人才有那樣的勇敢和智慧、崇高的覺悟、無私的奉獻、吃苦耐勞的精神和嚴(yán)明的組織紀(jì)律性……這筆寶貴的精神財富永遠(yuǎn)伴隨著我們，仿佛從來就沒有離開過。
看，這不是雷鋒同志還在宿舍里挑燈學(xué)習(xí)《選集》嗎
燈光下，他逐字逐句地讀著，那么的認(rèn)真，那么的虔誠。
喔，夜涼了，請為我們的戰(zhàn)友披上一件御寒的外衣…… 面對著黨旗，我感到，作為一個年輕的生命，我是多么的幸福--沐浴在黨無處不在的溫暖和光明之中，側(cè)耳諦聽著黨的淙淙教誨，任由詩情如旭日噴薄。
作為一名普通群眾，我又多么由衷地渴望我們的黨能以從不褪減的鮮艷橫穿火光橫溢、塵土紛濺的世紀(jì)早晨，馭太陽的風(fēng)輪奔馳在七月那灑滿陽光的坦途。
當(dāng)新世紀(jì)的鐘聲已經(jīng)敲響、新世紀(jì)的曙光照亮窗欞時，同志們，讓我們挽起人民群眾智慧的雙手，共同續(xù)寫二十一世紀(jì)中國共產(chǎn)黨的燦爛和輝煌吧
誰能發(fā)個這些書隨便其中一個的讀后感給我，其中一個就可以。
急。
。
1000字
羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學(xué)史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。
沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。
重說中國近代史讀后感1000字
還原一段被扭曲的歷史，挖掘國人今日問題之根源 ——讀《重說中國近代史》 我們關(guān)于近代史的知識，大多來自初高中歷史教科書，甚至是大學(xué)的政治歷史公共課。
因此，一提及中國近代史，腦中浮現(xiàn)的便是中國在近代史上如何被西方列強欺凌、清政府如何腐敗以及資產(chǎn)階級軟弱等畫面。
然而，事實是否果真如此
學(xué)者張鳴的《重說中國近代史》將帶領(lǐng)我們走出傳統(tǒng)歷史敘事的固定觀念模式，從新的角度認(rèn)識這段歷史。
誠如本書的副標(biāo)題所言“還原一段被扭曲的歷史，挖掘國人今日問題之根源”。
在書中，作者通過閱覽大量原始檔案和資料，試圖為我們還原一段真實的歷史，因此，相較于傳統(tǒng)的歷史敘事，作者提出了許多新的歷史解讀視角。
作者首先批判了近代史研究中存在的“三婦”心態(tài)，即怨婦心態(tài)、潑婦心態(tài)和情婦心態(tài)。
怨婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是被西方列強欺負(fù)的歷史；潑婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是反抗西方列強欺壓的歷史；情婦心態(tài)則認(rèn)為縱然我們被欺壓了，卻因此而獲得了進步，好似非此不可得救一般。
心態(tài)問題是我們看待近代史時首先需要思考的問題，以上三種心態(tài)顯然不足為取，終究應(yīng)該盡可能客觀的對待近代史上發(fā)生的一切，正如作者所言：冷靜地審視過去，不能再當(dāng)怨婦、潑婦、情婦，然后去看待我們的未來，盡早學(xué)得聰明些。
關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭，作者將之視為兩個世界最初的碰撞，在這一部分作者打破了關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭曾經(jīng)創(chuàng)造的兩個神話，即：“忠奸格局”的神話和“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話。
根據(jù)“忠奸格局”的邏輯，在鴉片戰(zhàn)爭中，林則徐是忠臣，穆彰阿、琦善等人是奸臣，鴉片戰(zhàn)爭之所以失敗是因為奸臣當(dāng)?shù)?，如若林則徐一直被重用戰(zhàn)爭的結(jié)局可能不會這樣。
很顯然，這種敘事邏輯掩蓋了事情的本質(zhì)，林則徐并不能挽救清朝的敗局。
鴉片戰(zhàn)爭之時的中國已經(jīng)在經(jīng)濟、軍事、觀念等各方面落后于西方，這才是戰(zhàn)爭失敗的關(guān)鍵。
至于“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話，則意味著如果能發(fā)動百姓，也即發(fā)起群眾運動，戰(zhàn)爭的結(jié)局可能被改寫。
因此，正統(tǒng)近代史給予“三元里抗英”以很重的戲份，然而作者認(rèn)為三元里抗英時間是經(jīng)過我們長期演繹加工而成的，事實上英國只損失了一人。
缺乏組織且無先進武器的群眾也難以挽救清朝的敗局。
農(nóng)民起義一直是帝國的古老命題，所謂“天下分久必合，合久必分”。
清末的太平天國運動即是此規(guī)律的又一表現(xiàn)。
關(guān)于太平天國運動，在作者看來其最大影響即是它喚醒了中國的漢族士大夫的積極性，而非如傳統(tǒng)敘事所言，太平天國運動沉重打擊了清政府和外國侵略者，其綱領(lǐng)性文件《資政新篇》被視為進步的表現(xiàn)。
的確，傳統(tǒng)近代史敘事認(rèn)為《資政新篇》是太平天國的一大亮點，然而作者認(rèn)為以往的歷史敘事過高評價了《資政新篇》，實際上它只不過是一張紙而已，它的主張幾乎沒有被運用到現(xiàn)實中。
太平天國運動使得中國的漢族士大夫重新煥發(fā)了生機活力，在內(nèi)憂外患面前，他們提倡開展了洋務(wù)運動。
按照傳統(tǒng)近代史的說法，甲午戰(zhàn)爭的失敗是洋務(wù)運動失敗的標(biāo)志。
然而作者認(rèn)為洋務(wù)運動未必是一場失敗運動。
雖然北洋水師在甲午中日戰(zhàn)爭中表現(xiàn)極差，但這并不代表整個洋務(wù)運動的失敗，洋務(wù)運動畢竟還是給中國打開了一扇窗，奠定了中國工業(yè)的初步基礎(chǔ)，如果說他是失敗的，也只能是就程度而言，就與強鄰日本相較而言。
因此，不應(yīng)低估了洋務(wù)運動的歷史價值。
甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗真正喚醒了沉睡的中國人，為圖自強，一大批先進知識分子開始了戊戌變法。
在作者看來，關(guān)于戊戌變法，正統(tǒng)的近代史敘事存在幾個問題：第一，過分強調(diào)康梁在變法中的作用，將戊戌變法局限于“百日維新”。
事實上，作者通過查閱大量相關(guān)材料發(fā)現(xiàn)，變法實際是一幅十分壯麗的畫卷，戊戌變法當(dāng)時存在多個中心，多鐘路徑；第二，關(guān)于變法失敗原因問題，傳統(tǒng)近代史敘事將其歸于資產(chǎn)階級實力太弱，封建勢力過于強大。
然而作者認(rèn)為我們應(yīng)該跳出這些分析框架，不要總試圖靠一些概念化、符號化的東西來看待它，一直用落后與先進，頑固與保守，以及資產(chǎn)階級的軟弱性之類的話語，其實是很荒唐的。
（p159）通過分析，作者發(fā)現(xiàn)，戊戌變法失敗的根本原因還在于帝后二元結(jié)構(gòu)。
有名無權(quán)的光緒帝與有權(quán)無名的慈禧太后之間的沖突是導(dǎo)致變法失敗的根本原因，因為變法一旦成功，將使得光緒帝有名有權(quán)，而慈禧太后則無名無權(quán)。
正因此，慈禧太后才斷然決定要阻止變法，事實上，慈禧太后并非頑固保守、不圖變化、不思進取之人，實則因為變法將禍及其權(quán)力地位才出此下策。
中國人反抗的第二次高潮即是義和團運動，然而傳統(tǒng)近代史敘事在評價義和團的功績時，常常說義和團粉碎了西方帝國主義列強瓜分中國的美夢。
然而，事實是否果真如此呢
義和團運動之后，列強并沒有把中國徹底瓜分，然而，這并非僅為義和團的偉大功績，實際上，在作者看來，西方國家本身的多面性是也是重要的原因。
西方國家到義和團出現(xiàn)時，已經(jīng)開始對殖民活動進行反思和批判了。
義和團運動帶來的更多是災(zāi)難和倒退。
在經(jīng)歷了種種災(zāi)難之后，清政府氣數(shù)實將盡矣。
此時以慈禧太后為首的清政府迫不得已開啟了新政。
作為后來者，我們當(dāng)然清楚的知道清廷的新政以失敗告終，并且緊接著就發(fā)生了辛亥革命，于是我們想當(dāng)然的認(rèn)為是新政斷送了清朝的氣數(shù)。
然而，作者卻看到了不為人知的新政的成就。
作者認(rèn)為清末的新政實際上是一次比較成功的變法，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了戊戌變法。
（p205）新政過程中出現(xiàn)了三種新鮮事物：一是媒體的壯大，二是新市民的興起與發(fā)展，士紳和商紳團體的壯大，三十準(zhǔn)議會的出現(xiàn)。
這些對中國后來的歷史發(fā)展而言，都是具有十分重大的意義的。
單就新政中的預(yù)備立憲而言，作者就給予了高度評價，認(rèn)為立憲如果能走到最后，肯定就會建成比較充分的代議制民主。
（p209） 然而，不幸的事慈禧太后和光緒帝死后，新掌權(quán)的滿足貴族缺乏足夠的政治經(jīng)驗，他們開始試圖重新收回權(quán)力，這不僅導(dǎo)致了新政的失敗，同時使得矛盾變得更為尖銳。
此時，辛亥革命爆發(fā)了。
關(guān)于辛亥革命，作者對傳統(tǒng)近代史敘事中突出夸大革命黨人實力的論斷進行了駁斥，作者結(jié)合材料分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時革命黨的力量并不強大，革命的成功帶有一定的偶然性。
此外，評價辛亥革命時，我們時常說由于資產(chǎn)階級的軟弱性，革命的果實最后被袁世凱竊取了。
然而，作者發(fā)現(xiàn)，這一說法顯然太不合理。
可以說按照結(jié)局的觀點來講，革命黨人最多算是小資產(chǎn)階級，而當(dāng)時的立憲派才是真正的資產(chǎn)階級，依此，顯然不能論斷革命黨人體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的軟弱性。
關(guān)于袁世凱稱帝的問題，作者認(rèn)為關(guān)鍵原因在于帝制被推翻后，中國即進入了無權(quán)威狀態(tài)，袁世凱稱帝是希望通過重樹皇帝來重數(shù)權(quán)威，然而，袁世凱的美夢自然是無法實現(xiàn)的。
其實，無權(quán)威的咒語也一直困擾著后來的北洋軍閥們，北洋時期的混亂，很大原因正是因為軍閥們權(quán)威不足。
軍閥之間互不承認(rèn)，互相爭執(zhí)。
第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，中國政府的失敗表現(xiàn)直接引發(fā)了五四運動。
作者認(rèn)為五四是一場很重要的運動，在文中，作者發(fā)現(xiàn)了五四運動與軍閥裂變之間相互呼應(yīng)。
正是五四運動為直系軍閥吳佩孚提供了攻擊皖系政權(quán)的理由，五四其實在某種程度上可以看做是一場直系反皖的政治動員。
當(dāng)然，這只是一種解釋，一種豐富五四意義的解釋，誠如作者所言，五四的意義和價值需要我們進一步去挖掘。
當(dāng)然，以上僅就作者在本書中提出的較為突出的論斷進行了梳理，實際上，書中充滿了閃光點，絕非以上幾點所能涵蓋。
作者為完成此項工作，閱覽了大量原始史料和文獻，言之有據(jù)，言之有理，啟發(fā)著我們從不同的角度去看待我們的歷史。
更為重要的是在閱讀過程中分享作者的分析邏輯，體會作者是如何根據(jù)已有的有限材料力圖還原歷史的真相，這種方法的學(xué)習(xí)也許是更為重要的，更有助于我們認(rèn)識問題，分析問題，這才是培根所指：學(xué)史可以明智。
正是在這樣的閱讀中，我們不僅看到許多新思想，也讓我們體會到該如何看到問題，進而理解當(dāng)下處境。
世界歷史65集觀后感
紀(jì)錄片《世界歷史》觀感 煌煌巨作《世界歷史》今日終于有幸得以一觀。
面對洋洋灑灑整一百集，想要洞悉全貌無異于以蛇吞象，既耗時又耗力。
對目錄加以分析，開篇到第31集‘古代中外文化交流’為止，是對世界歷史上古部分的綜述。
而從第32集‘歐洲人的新航路開辟與早期殖民’開始則可視為世界近代史的開端。
這一點可以從時間上得以佐證：被視為歐洲中世紀(jì)的最后堡壘的君士坦丁堡淪陷于公元1453年，而哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸是在1492年。
明確了這一點，則對于不甚了解世界近代史的我而言，可以完全將重心置于前31集，是為性價比最高的觀看方式，雖是管中窺豹，亦期掠其一斑。
以下幾點是我觀后的一些思考與啟發(fā)。
一．為何本片沒有單獨提及中國史部分
首先必須要明確的是世界歷史的定義與內(nèi)涵。
至少在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，世界史在中國是作為外國史的一種代稱，中國史不僅被孤立甚至對立于世界史。
但是文明的發(fā)源并非單點式，在當(dāng)今世界有著深遠(yuǎn)影響的東亞文化圈的源頭正是中華文明，由此可見中國史也是作為世界史的一個重要組成部分而存在，理應(yīng)一視同仁，既不能特殊化，也不應(yīng)妄自菲薄。
因此對于上述問題，我揣測編輯是基于如下考慮，第一，作為國內(nèi)第一部大型世界史主題的紀(jì)錄片，本片從遠(yuǎn)古人類的開端，一直講到萬隆會議，展示了人類幾百萬年間的生存與斗爭，發(fā)展與進步的一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，目的是希望國人以一種新視角展開對全球史人類史的閱讀與思考。
相對于成熟的中國史的教育與傳播，國人在世界歷史方面顯然更為欠缺與匱乏，因而也更有視覺新鮮感。
快餐時代，對信息的攝取十分講究效率，能夠最大化時間的效用想必也是編輯們的追求吧。
第二，期望以一種對比對照的方式，揭示中外文化的異同。
作為古老文明的發(fā)源地之一，中華文明擁有近四千年的漫長歷史，絢麗多姿的文化與世界各地的文明交相輝映。
而本片正是通過對其他文明的精彩描述，映襯中華文明的紛彩，即有利于觀者獨立思考對比，又留下了足夠的聯(lián)想空間。
二．關(guān)于歷史間隔分段的不平衡性 本片第一集講述人類歷史的開端——石器時代的人們。
現(xiàn)在通過主流理論我們知道，人類的最古老始祖是臘瑪古猿，處在猿和人的過渡階段。
稍后便進化到了南方古猿，這是人類最早的直系祖先，是正在形成中的人。
以上兩個階段是原始社會發(fā)展的第一階段，即原始群時期。
真正進入人類歷史的是早期直立人，處在第二階段——血緣家族公社時期，生活在距今約三百萬年到二十萬年之間（以上數(shù)字乃是感性數(shù)據(jù)），這個階段，標(biāo)志著人類進入了石器時代。
從此人類的進化速度驟然加快。
大約距今二三十萬年前左右，人類由直立人進化到智人階段，過著以母系制度為主體的原始公社生活。
顯然，智人的歷史間隔相比于直立人已經(jīng)大大縮短，由此看出，占人類歷史長度99%的原始社會史在本片100集的篇幅中僅占了一集，這很好的體現(xiàn)出了歷史間隔分段的不平衡性。
在此引進著名的斐波那契數(shù)列作為類比模型：1,1,2,3,5,8，13,21.....越往后推，兩個數(shù)之間的間隔也將越大，人類歷史就好像一個逆序排列的斐波那契數(shù)列，反映到時間軸上則是，越往后，兩段歷史的間隔反而將越小。
人類世界的歷史，即是文明的歷史，而文明的車輪是帶著一個加速度向前滾動的
信息爆炸的今天，我們越發(fā)感受到變化的加劇，日新月異這個詞語仿佛也不夠用來形容世界的運動了。
當(dāng)我們感慨萬千的時候，問過頭再看看人類的祖先是如何踩著荊棘一步步向現(xiàn)在走來，心中自然會有一番思考。
三．關(guān)于世界歷史的不同認(rèn)知 早在古代時期，歷史學(xué)家的記述范圍就已經(jīng)擴大到了自身的已知世界，只是局限于各方面的條件而未能做到對于整個世界的全面認(rèn)識。
像司馬遷所著《史記》中就提及了安息，大秦，大夏等等地名。
甚至年代更為久遠(yuǎn)的希臘歷史學(xué)家希羅多德的不世之作《歷史》涉及的范圍也早已不再局限于希臘本土。
不同時代不同地域的人，對于世界歷史的認(rèn)知也會存在偏差，或以羅馬雅典為中心，或以長安洛陽為中心，有人以伊斯蘭世界為重點，又有人以基督世界為重點，如是不一而足。
直到15世紀(jì)末航海的發(fā)展帶來新大陸的發(fā)現(xiàn)，各大陸之間的閉塞狀態(tài)被打破，歷史的地理局限大為減弱，人們對世界的認(rèn)知視野大為開闊。
理解了這一點，就能很好的明白，為什么會在18世紀(jì)出現(xiàn)了蘭克和黑格爾崇倡的西歐中心論，又為什么會在此基礎(chǔ)上突破出了以施賓格勒和湯因比為代表的文明單位理論，把世界歷史看作是多種文明的覆滅和生長的歷史，以及近年來大受推崇的斯塔夫里阿諾斯的全球史觀等等。
由此引人深思的是，當(dāng)我們以紀(jì)錄片中的單一視角對世界史做出的這個簡短回顧，又能否成為終極真理
若干年后又會不會被新的角度覆蓋
答案不言自明。
四．明確文明的源頭在西亞和北非，以及肯定地中海在人類歷史上所起到的特殊作用 當(dāng)我們追本溯源，順藤摸瓜般地沿著當(dāng)代西方文明往回走，途經(jīng)古代羅馬文明，便看到了古希臘世界，但是我們又如何能夠無視古希臘文明的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親呢
我們無意以文明的長度來比較優(yōu)劣，并不是貶低中華文明，應(yīng)該清醒地看到地中海的開放與中華大地的地理封閉性，也要看到不同文明對世界施加的影響。
探尋人類文明的源頭，我們無法繞過北非和西亞，更不能避開他們的文化母親河——地中海。
理解這一點，可以從以下簡例得到信息。
1.古希臘文明從克里特-邁錫尼文明開始了旅途，而克里特島和埃及的往來在公元前4000年前便已開始，無論克里特島的文字，石器以及壁畫，都能深切感受到古埃及人施與的影響。
2.作為文明的最重要標(biāo)志之一，文字字母的創(chuàng)造來自于眾所周知的腓尼基人，而希臘人正是在此基礎(chǔ)之上添加了元音，完善了字母系統(tǒng)，得到了希臘字母，而這，正是當(dāng)今世界影響最大的拉丁文字和斯拉夫文字的前身。
3.宗教是文明傳播的特殊載體，回顧世界宗教的歷史，可以清晰明了地看出，猶太教產(chǎn)生于古代巴勒斯坦地區(qū)，即地中海東岸，而基督教正是在猶太教的基礎(chǔ)上興起。
而伊斯蘭教對于基督教教義教宗的承襲關(guān)系也是顯而易見的。
由此可見，對人類歷史產(chǎn)生最大影響的三大亞伯拉罕宗教全部出自西亞地區(qū)。
4.地中海位于歐亞非三大洲的結(jié)合處，是多種文化的交匯分流之處。
光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬，當(dāng)我們耳畔回響起這句傳世名言時，不應(yīng)該忘記，正是地中海擁有的極其深厚的文化層，哺育了希臘人和羅馬人。
一直以來，地中海都處在世界文化的主流圈中，愛琴海文明的沉浮，拉丁語系的起落，璀璨的地中海伴隨著同樣輝煌的地中海文明。
以上是我對這部紀(jì)錄片結(jié)合原先閱讀過的書籍得到的一些看法與思考，淺薄紕漏之處難免，權(quán)作拋磚只用。
總的來說，這是一部值得一看并且值得推薦的紀(jì)錄片。
當(dāng)我們把個體置身于世界文明中，就能看到人的渺小，因而了解世界的歷程，也是一種對生命負(fù)責(zé)的態(tài)度。
