《西方文明史Ⅰ，Ⅱ》這本書怎樣和讀后感
《以自己喜歡的方式過一生》這本書怎么樣和讀后感世界是苦的，但生活要有它該有的樣子 當(dāng)全世界遺忘你 她出身名門。
五歲學(xué)鋼琴，六歲熟讀《唐詩三百首》。
她演過莎翁劇的女主角，做過第一批自由戀愛的新女性。
出嫁時(shí)，汽車在上海的大街上排成一排，她戴著花冠，牽婚紗拖尾的花童就用了6個(gè)。
她的丈夫撒手西去，那時(shí)，她剛31歲，第三個(gè)孩子才出生。
再接著，她變得一無所有，靠給人洗衣服為生。
過去的嬌小姐，有一天，竟能把十個(gè)指甲全部洗得脫落，她的過去和現(xiàn)在仿佛兩重天。
即便如此，每一天臨睡前，她都會(huì)用裝滿熱水的大茶缸熨燙第二天要穿的衣服，所以她的孩子們即使穿得破舊，卻總比同齡人要干凈平整。
在特殊的年代，她的大兒子已經(jīng)停學(xué)，每日和同學(xué)們滿世界跑，參加各項(xiàng)集體活動(dòng)，只有她，會(huì)要求兒子活動(dòng)結(jié)束，送女同學(xué)回家，她說：“男人要做紳士。
” 她固執(zhí)地認(rèn)為，人必須每天都吃水果。
沒有錢買，她就去換，她給農(nóng)民洗衣服，再接過從淤泥中連根拔起的藕。
多年以后，她的大兒子還是不能忘記每天飯桌上必有的一盤藕。
雪白的薄片，小心地碼堆，在盤子中央擺出碎玉模樣。
這一盤藕，讓他無數(shù)次回頭，屋外大雜院內(nèi)，母親正奮力搓洗衣服。
那時(shí)他不懂，他只是朦朦朧朧感覺到，即便做洗衣服，他的母親也和別人不同。
成年后，我一直試圖尋找美的標(biāo)準(zhǔn)，這一刻，頓悟。
女人身上最強(qiáng)大的是韌性，再泥濘也能生存。
女人身上最美的是矢志不渝做她堅(jiān)信正確的事，哪怕全世界都被推翻，全世界都混亂，全世界都將其遺忘。
我們都無緣見到她，能想象的只有一盤雪白的藕。
比未知更可怕的是預(yù)知 一位同學(xué)，畢業(yè)季，找工作。
有意向的公司好幾家，其中一家開除的條件最優(yōu)厚，比如，解決戶口、底薪就抵得上別家單位的合計(jì)收入，更重要的是，還分房子、配車，單這一切都是有條件的，合約上寫明，“要為公司服務(wù)二十年”。
同學(xué)再三考慮后，放棄了這一機(jī)會(huì)，很快，前一輪被淘汰的某人取代了他，宗人都為同學(xué)惋惜，他卻不以為意。
過了些日子，取代他的人在博客上寫道：上當(dāng)了，這家公司是騙子。
|“遭遇種種騙局后，想走，竟被罰了20年的違約金”。
眾人又回過頭贊同學(xué)的聰明，同學(xué)一臉愕然，他坦言，當(dāng)初放棄機(jī)會(huì)，并不是有識(shí)破騙局的能力，而是“想到二十年啊，在一個(gè)地方，從事一份工作，現(xiàn)在起就預(yù)知了四分之一的生命如何度過”，他怕極了，甚至怕低得多的待遇。
世界文明史讀后感
[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個(gè)文明中心，世界文明史讀后感。
《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個(gè)歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)。
卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。
當(dāng)時(shí)的中國正是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運(yùn)動(dòng)。
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。
促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。
奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2 唐宋時(shí)期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時(shí)期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。
……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。
3 明清時(shí)期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進(jìn)的國家。
生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。
《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀(jì)，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。
當(dāng)時(shí)的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。
但強(qiáng)大的中國開始狂妄自大，不思進(jìn)取。
主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進(jìn)一步加強(qiáng)。
罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。
由皇帝直接經(jīng)管六部。
皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。
明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。
第二，新思想觀念遭到扼殺。
《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識(shí)分子借書院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動(dòng)。
其中以東林書院為首，也稱東林黨。
引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。
清朝時(shí)期大興文字獄，迫害具有新思想的知識(shí)分子。
著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。
第三，西方文化的入侵。
1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。
1514年進(jìn)入中國東南沿海。
16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。
1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。
從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。
二 中國近代落后之迷。
1 李約瑟問題英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個(gè)疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。
這就是著名的李約瑟問題。
此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。
2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進(jìn)程，讀后感《世界文明史讀后感》。
鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認(rèn)落后。
開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。
第一，器物現(xiàn)代化。
1842年魏源提出了師夷長技說，認(rèn)為中國的制度是好的，只是武器不如人。
從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是師夷長技理論就具體實(shí)施。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)縮小了中國與世界先進(jìn)國家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的海軍。
但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。
第二，制度現(xiàn)代化。
維新運(yùn)動(dòng)認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。
辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。
但由于人的思想還停留在封建社會(huì)，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會(huì)縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。
第三，思想觀念的現(xiàn)代化。
五四運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。
陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。
魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來主義。
胡適更被看作是全盤西化的代表人物。
五四運(yùn)動(dòng)中提出的打倒孔家店的口號(hào)遭到文化保守主義的不滿。
中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會(huì)文化多元性的表象。
然而緣何東周時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)成就中國古代社會(huì)文化發(fā)展的最高峰呢
最早對(duì)諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。
換句話說，政府各個(gè)部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識(shí)傳下去。
這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。
按照這個(gè)理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識(shí)。
這時(shí)，他們已經(jīng)不是官，而成為師。
就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。
劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會(huì)環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級(jí)即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會(huì)，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展的責(zé)任。
然而當(dāng)周王室衰微，禮崩樂壞時(shí)，社會(huì)制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號(hào)，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會(huì)學(xué)上將其稱之為社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。
（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強(qiáng)化其國力所實(shí)行的政治改革更加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)的過程（事實(shí)上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。
著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識(shí)的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。
他們通過專門的知識(shí)或技能開館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國以期達(dá)到其政治主張。
他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。
也就是我們今天所說的諸子百家。
〔世界文明史讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
西方哲學(xué)史讀后感
西方哲學(xué)史 讀后感 人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。
在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。
這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。
所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。
唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。
理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。
這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著
我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。
即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著
”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值
當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。
它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。
人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。
這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀后感之一：哲學(xué)——智慧之美 一、何為哲學(xué) 何為哲學(xué)
沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個(gè)啥東西。
這是個(gè)可悲的現(xiàn)象，對(duì)于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對(duì)于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個(gè)最常見的例子：什么是人
對(duì)于這個(gè)問題的回答，各式各樣。
柏拉圖，這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說：人，就是兩足無毛的動(dòng)物。
他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人
后來學(xué)歷史，學(xué)到人類進(jìn)化論時(shí)，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動(dòng)物。
這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動(dòng)物就是人嗎
二、不能制造工具的動(dòng)物就是人嗎
顯然不對(duì)，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎
如果有個(gè)嬰兒天生無腦，當(dāng)然也就不會(huì)制造工具，那么，他就不是人嗎
所以，什么是人
也無定論，正如什么是哲學(xué)一樣。
二、智慧之美 我之所以開始學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)橛浀眯聳|方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學(xué)，可以解決無限的問題。
”仔細(xì)想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學(xué)”這個(gè)詞，是由日本人譯成漢語的，這個(gè)詞的英文名“philosophy”。
為什么是由日本人譯成漢語的呢
日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國當(dāng)時(shí)的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。
最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。
首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西
從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對(duì)象。
然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來，都要對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。
這時(shí)，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個(gè)金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分類：讀萬卷書 字號(hào)： 大大 中中 小小 讀哲學(xué)，就是找罪受。
不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時(shí)間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞?hào)?，但寫日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。
哲學(xué)的三部分 形而上學(xué) 形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。
而這個(gè)詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。
體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么
什么是人的本質(zhì)
這就是典型的形而上學(xué)問題。
類似比較典型的問題還有： 1．世間萬物是怎樣起源的
是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個(gè)神創(chuàng)造的
有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的
2．人有沒有靈魂
3．什么是人的本質(zhì)
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個(gè)“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個(gè)兒得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。
倫理學(xué) 道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問題的學(xué)問，與我們的生活、與我們每一個(gè)人都是息息相關(guān)的。
就這點(diǎn)而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。
本來以為倫理學(xué)就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對(duì)主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺主義倫理學(xué)，非認(rèn)識(shí)主義的倫理學(xué)，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認(rèn)為道德是事物一種獨(dú)特性質(zhì)的表達(dá)，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)有邏輯的詞語表達(dá)出來，而只能憑直覺去領(lǐng)悟，用一句話來說是只可意會(huì)不可言傳。
其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因?yàn)槲也皇茄芯窟@個(gè)的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。
與元倫理學(xué)相對(duì)的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問，就是規(guī)范倫理學(xué)。
如果說元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應(yīng)該銷毀所有核武器
這些問題到底應(yīng)該聽誰的呢
為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對(duì)諸如此類變態(tài)問題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個(gè)問題引出來了：價(jià)值判斷。
在事實(shí)中加入是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)還是錯(cuò)，應(yīng)該還是不應(yīng)該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個(gè)事實(shí)，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個(gè)價(jià)值判斷。
價(jià)值判斷，加上類似的無數(shù)價(jià)值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。
認(rèn)識(shí)論 何為認(rèn)識(shí)論
有關(guān)知識(shí)的理論，就是認(rèn)識(shí)論。
認(rèn)識(shí)論的最根本問題，也是所有有關(guān)知識(shí)的問題中最主要的一個(gè)乃是知識(shí)的起源問題。
比如：我們的知識(shí)從何而來
唯理派認(rèn)為知識(shí)是神賦與的，是人生來的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認(rèn)為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識(shí)。
而這個(gè)理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為真正的知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)主義者們認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)的真正起源，一切知識(shí)，無論知識(shí)，無論最后它多么復(fù)雜，其源來就是經(jīng)驗(yàn)。
我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。
并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個(gè)啥。
幸甚幸甚
西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 2007-07-10 23:28 分類：讀萬卷書 字號(hào)： 大大 中中 小小 研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會(huì)接受他的觀點(diǎn)，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。
畢達(dá)哥拉斯 在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過一些人。
老畢的那個(gè)時(shí)代，老畢被神話了，而且被人們當(dāng)成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)，構(gòu)成了他的主要思想體系。
赫拉克利特 人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。
為什么呢
因?yàn)楹铀橇鲃?dòng)的，所以萬物都在變化著的。
這是他的主要思想，他的這個(gè)思想對(duì)后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特 是他，最早提出了原子論。
他認(rèn)為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。
千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底 對(duì)于整部西方哲學(xué)史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。
老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。
他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知。
“老蘇也是倫理學(xué)真正的鼻祖。
老蘇之死是令人惋惜的，當(dāng)局者認(rèn)為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護(hù)，根本不承認(rèn)所指控的罪名，可惜的是，他的辯護(hù)太出色了，所以他們就決定處死他。
在獄中的時(shí)候，他的學(xué)生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認(rèn)為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖 他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。
柏拉圖的理想國是：”一個(gè)理想的國家，就是由哲學(xué)家做王的國度。
“在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護(hù)國者。
他的另一個(gè)主要是思想是理念論，他認(rèn)為，所有個(gè)體都是不真實(shí)的，那什么才是真實(shí)的呢
當(dāng)然是理論了。
亞里士多德 他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨(dú)地死去。
他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯(cuò)最多的哲學(xué)家，后來的伽利略在比薩斜塔做實(shí)驗(yàn)，為的就是要證明亞里士多德的一個(gè)說法說錯(cuò)了。
老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹?；二是自然學(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。
在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個(gè)著名的三段論，如：凡人都會(huì)死，老莫是人，所以老莫會(huì)死。
在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯(cuò)了。
亞里士多德的思想相當(dāng)豐富。
不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個(gè)思想成為整個(gè)西方文明的開始。
威爾杜蘭《世界文明史》的讀后感或者論文，讀書筆記,讀書報(bào)告
《西方美術(shù)史》有感這本書西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問題是美對(duì)于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。
另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。
對(duì)美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。
對(duì)美學(xué)問題的研究有利于加深和豐富對(duì)西方哲學(xué)的理解。
西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。
說起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。
在興趣盎然中,喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。
另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽光的荷蘭小畫派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。
提起埃及，人們首先想起的是金字塔。
金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。
對(duì)于金子塔的美麗和雄偉我不多說，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。
從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對(duì)“秩序”的狂熱追求，繪畫的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明
古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。
超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。
羅馬人在相當(dāng)長的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。
后來古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧靜、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭勝的氣概。
它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘
充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺享受。
雖然沒有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。
充滿了神圣，夢幻般的感覺
這些都給我從新認(rèn)識(shí)了希臘的文化，對(duì)希臘的建筑也有了一些了解。
最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。
時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代
他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)
終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索
它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。
塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑?？J(rèn)為人類的審美意識(shí)產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過渡階段；吉爾伯特和庫恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。
綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。
這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。
由此可見，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。
要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過深入的學(xué)習(xí)和探究。
《西方美術(shù)史》朱光潛的讀后感，還有對(duì)這本書的解釋等內(nèi)容～急，謝啦，加分
沒有正襟危坐地寫過書評(píng).是看著剛剛臺(tái)上書頁的西方美術(shù)史五講》.感受著書中鮮活的生命和多彩的畫卷.思緒萬千.眼前突然閎現(xiàn)出巴黎盧浮宮參現(xiàn)時(shí)的另一幕:一個(gè)火著嗓的導(dǎo)游用漢語對(duì)昔?群國人說:主要就看三件,勝利女神雕像,斷臂維納斯和蒙哪麗莎.當(dāng)然誰都知道.它啊足盧浮宮的鎮(zhèn)宮之寶,不可錯(cuò)過,但至遲從8世紀(jì)后期盧浮宮的'物室開始直到現(xiàn).持續(xù)兩二百年的藝術(shù)品收藏,早已使盧浮富成為世界上屈指可數(shù)的走館.名牖匯聚,浩如煙海只看件,豈不足太過粗略?當(dāng)然也聽到過略帶法語.音的漢語導(dǎo)游領(lǐng)著一隊(duì)國人,:足繪蒔廳法國巨匠大衛(wèi)油畫前,從時(shí)尚的新古典主義細(xì)細(xì)逋束猜想這樣的一批觀者.當(dāng)是啦該會(huì)皎為手頭選本西方美術(shù)史五講的摯誠睦著的的確與西方人自幼就通過教鼗藝術(shù)熏習(xí),開放的博物館課堂乃至多姿的街頭藝術(shù)等形式熟知自古而今的西方美術(shù)相比.中國人只能更多地借助校園課堂與讀本了解相對(duì)陌生的異域文化.就此而論,我們感謝著者與出版社,給讀者呈上了這樣一部縱貫古今,賅括有度的好書我]道,在俸質(zhì)人類學(xué)上,學(xué)者們確立現(xiàn)代人的標(biāo)尺之一是伴之以大量的洞穴壁畫和塑到藝術(shù)這類反映人類智力突進(jìn)的現(xiàn)象,從這個(gè)意義上說,人類美術(shù)史的誕生是與現(xiàn)代人的出現(xiàn)同步的,其歷史之悠長也就毋庸多論.若以每周一講的速率計(jì),西方美術(shù)史十五講剛好是大學(xué)大致一個(gè)學(xué)期的謀程.以四個(gè)月的時(shí)間上求索數(shù)萬年,不能不說其縱躊之大.再就其幅員廣闊淪,盡管西方美術(shù)史是以中國西部的歐洲為主線的,但以歐洲地域的廣闊,地理的復(fù)雜以及歷史與文化進(jìn)程的差異論,其所呈現(xiàn)的美術(shù)發(fā)展態(tài)勢也是迥異的異彩紛呈的.也許著者始韌面臨的兩難是,如何以有限的篇幅濃縮廣闕無垠的藝術(shù)世界以及與之相伴的人類心靈智慧.令人欣喜的是,眼前這部西方美術(shù)史十五講*,很好地諧讕了西方美術(shù)史中的博與約.它先以緒論的形式,向讀者闡述了藝術(shù)的旨意與屬性以及其形體色彩線條諸要素,使讀者在未進(jìn)入美術(shù)欣賞之前,就有一個(gè)相應(yīng)的知識(shí)準(zhǔn)備,并開始藝術(shù)何_為的思索歷程.然后順著西方美術(shù)史發(fā)展的流線,藍(lán)色的愛琴文明開始,直至20世紀(jì)的現(xiàn)代美術(shù),其閫所經(jīng)悠民迭宕的古代希臘與羅馬美術(shù),中世紀(jì)的藝術(shù)樣式文藝復(fù)興的繪畫雕塑與建筑,近代不同國度與地域的美術(shù)流派和現(xiàn)代主義美術(shù)等等,讀米有腳流觀乎下的酣暢淋漓感.我們當(dāng)然知道,歷史發(fā)展歷來不是單薄盼,線性的,而是豐滿曲折的,但大凡討論與歷史有關(guān)的問腳,部必須回到一定的時(shí)空框架內(nèi),構(gòu)筑起相應(yīng)的縱橫坐標(biāo),其中縱向表現(xiàn)的是時(shí)訓(xùn)流變.橫向傳達(dá)的是空聞與并列關(guān)系.梳理繁復(fù)的歷史與文化現(xiàn)象的方法之一,是首先理出一個(gè)簡約而清晰的框架,枵不同時(shí)空的文化事件與人物各就其位,隨著人們對(duì)歷史感悟與體驗(yàn)的深入,這個(gè)相對(duì)單線的縱橫坐標(biāo)便會(huì)漸豐滿,復(fù)雜多姿起來.從這個(gè)角度論,《西方美術(shù)史^五講成功構(gòu)筑了一個(gè)西方美術(shù)史發(fā)展大略的縱橫坐標(biāo),引你步人漫漫藝術(shù)長廊.美苑006年第1期當(dāng)然,如果徒有宏闊的結(jié)構(gòu)而缺乏內(nèi)涵的深度,十五講就將僅僅是一部概略的西方美術(shù)史書,其可讀性也就會(huì)大打折扣.著者成功的是,舍去冗長的歷史背景,藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以及一切枝蔓的敘述,直指構(gòu)建美術(shù)史的人,且在歷史上或如北極長明,或似流星劃過的眾多美術(shù)家中,只擷取不同時(shí)期與地域中最具代表性者,用筆或濃妝或淡抹,但總能向讀者娓娓道來,使你在興趣盎然中,熟知喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的純正,米開朗基羅的激越,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的形式,德拉克羅瓦的激情和馬奈的光影.而且,在文本中作者還總不忘為每一位藝術(shù)家配上一幅肖像,以期為讀者提供一個(gè)直面藝術(shù)家個(gè)體并由此洞悉其內(nèi)心世界的門徑.無論中外,美術(shù)史的大宗總是林林總總的美術(shù)作品,由于這些作品往往是不同時(shí)期政治的,社會(huì)的,神話的,宗教的,哲學(xué)的或文藝的綜合,表現(xiàn)在其中的內(nèi)涵與圖像亦就深邃而豐富,解讀圖像,闡釋內(nèi)涵遂而成為美術(shù)史研究的基本方法論之一,也構(gòu)成對(duì)美術(shù)史家的巨大挑戰(zhàn).翻閱各類美術(shù)史讀本,釋析作品內(nèi)涵與圖像大都會(huì)占有相當(dāng)篇幅,而不同的解讀人對(duì)圖像深邃意義的探知與體驗(yàn)又會(huì)有相當(dāng)?shù)牟町?從而展現(xiàn)出圖像意義多重性的魅力.((西方美術(shù)史十五講》作者雖亦將寫作重點(diǎn)放在美術(shù)名作的賞析與評(píng)品上,但他避免對(duì)藝術(shù)大師眾多作品的泛泛而論,而只取其重之又重者,不吝筆墨,從容道來,使讀者對(duì)歷史上如雷貫耳的名人名作留下至深印象.大凡歷史上的美術(shù)作品,總是或具宗教內(nèi)涵,政治說教,道德諷喻,或表達(dá)個(gè)人情感與藝術(shù)追求,突現(xiàn)技法技巧等等.在具體作品的闡釋中,作者往往首先會(huì)為讀者提供一個(gè)理解作品的簡骸的知識(shí)背景,包括人文的,心理的,社會(huì)的,藝術(shù)家個(gè)體的等等;其次集西方美術(shù)史家研究之大成,將各種已知的,可能理解作品的途徑提示給讀者,展現(xiàn)出一個(gè)多視角,多維度的認(rèn)知視界;復(fù)次對(duì)圖像各要素進(jìn)行精當(dāng)?shù)姆治?以華彩而又凝練的文字描述,饒有興致的故事敘說美苑2096年第1期書評(píng)以及極富個(gè)性的語言風(fēng)采,啟迪讀者的藝術(shù)靈智,向人們敞開一扇共探藝術(shù)玄機(jī)與美妙的大門.最后,除圖像闡釋外,注重調(diào)動(dòng)畫面一切表現(xiàn)的,技藝的要素,將讀者視野拓及甚至是畫外的表現(xiàn)空間,使人們?cè)谥O悉圖像主題與寓意,理解作品形式語言與內(nèi)涵關(guān)系的同時(shí),理清歷史各時(shí)期藝術(shù)表現(xiàn)語言的發(fā)展流脈,考索圖像而外的,更為廣闊的人類精神世界,進(jìn)而挖掘藝術(shù)作品深邃的意義.對(duì)書中的眾多名品,如貝里尼《眾神之宴)),提香((巴科斯和阿里阿德涅》,委羅內(nèi)塞迦拿婚禮》,博斯((愚人之船》,布勒格爾通天塔》,((尼德蘭的寓言》,小荷爾拜因使節(jié)》等等,作者都不吝筆墨,對(duì)其中的或宗教故事,神話寓言,或世俗生活,民間風(fēng)情,做精微細(xì)致的分析與介紹,對(duì)耐人尋味的畫面細(xì)節(jié)做生動(dòng)可信的描述與闡發(fā).至于像普桑((阿卡迪亞的牧羊人》,倫勃朗((巡夜》,大衛(wèi)(《賀拉斯兄弟的宣誓》,貝尼尼《阿波羅與達(dá)弗涅》,席里柯((梅杜薩之筏》,德拉克羅瓦((薩爾丹那帕勒斯之死》,畢加索((格爾尼卡》這類繪畫,雕塑上的巨幅宏篇,更是傾盡筆力,進(jìn)行全面深入的分析與探討.無可否認(rèn),
徐牧 大變局讀后感
[徐牧 大變局讀后感]其實(shí)，將《大變局》一書置于我的讀書筆記系列的第一篇，其思想性、啟示性等方面都是難堪其位的，很多觀點(diǎn)均不敢茍同，徐牧 大變局讀后感。
然而，我把他細(xì)讀了兩遍，對(duì)其興趣主要有三：一是當(dāng)前國家大力提倡文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，文化產(chǎn)業(yè)欣欣向榮，正巧本書主要是從文化（特別是儒家文化）角度來論述中國的興起和西方的衰落這一正在改變世界的大變局的。
二是文化崛起是和平崛起的一個(gè)重要方面，中國的和平崛起是全球矚目的焦點(diǎn)，是個(gè)大課題。
三是帶著批判的態(tài)度去閱讀，書中的很多觀點(diǎn)都想一一辯駁下。
本書先較為詳盡的介紹了世界以及中國的變局來臨，把東西文化差異作為大變局的主因，并提出中國儒家文化將取代西方野蠻低俗文化，進(jìn)而為中華崛起找到了根源，那就是中國五千年的輝煌文化，特別是其力量最先進(jìn)的儒家文化。
書中的過于自信讓我擔(dān)憂，結(jié)合其他所讀書籍及自己的感受，談?wù)勔韵聨c(diǎn)體會(huì)： 1、中國現(xiàn)實(shí)=>崛起
改革開放以來，中國發(fā)展不斷增速，國際影響逐步擴(kuò)大，引起世界側(cè)目。
西方驚呼：中國要崛起了
。
西方認(rèn)可了中國，好事啊，于是很多國人也真信了，迷醉于大國表象之下。
略加思索便知，此詞匯極含政治意味，縱觀美對(duì)華策略可知大概，其變化歷程大致為中國崩潰論--*****--中國責(zé)任論--中國影響論，特點(diǎn)有四：一是樹強(qiáng)敵，冷戰(zhàn)后后不見來者，美國急需潛在對(duì)手激勵(lì)其憂患意識(shí)。
二是將華納入西方體系，受其規(guī)則和體系制約，三是夸大強(qiáng)盛，懈怠中國國民。
四是企圖讓中國承擔(dān)與之能力不符的更多的國際義務(wù)，各種下小套使中國吃虧。
吾輩當(dāng)明，中國之發(fā)展欠缺尚多，威脅更多，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之教訓(xùn)不可不察，切莫被人養(yǎng)肥了再殺。
然崛起之路，勢在必行，只要邁好經(jīng)濟(jì)、軍事兩條腿，把握正確的方向，是可以穩(wěn)步前進(jìn)大踏步在崛起之路上的。
2、何為崛起
崛起=稱霸
對(duì)于中國這樣具有人口眾多，民族、領(lǐng)土關(guān)系復(fù)雜，發(fā)展不均衡等特殊國情的國家來說，崛起一詞不好界定。
西方世界所稱的崛起，有強(qiáng)烈的稱霸意味，而中國一再宣稱的不稱霸原則在其看來為掩耳盜鈴，這本質(zhì)上是由東西方文明的核心不同造成。
西方文明大都是野蠻型的，西方的崛起也建立在侵略擴(kuò)張、資源掠奪的基礎(chǔ)上，故其國際行為，皆以利益為重。
人為財(cái)死鳥為食亡，本也無可厚非，只是莫忘了君子愛財(cái)取之以道。
中國文明，是一種防御的、守成的文明，強(qiáng)如盛唐，對(duì)周邊小國也只有結(jié)交之心，尚無吞并之意；大明水師睥睨天下，鄭和下西洋也不過是一場豪華的環(huán)球旅行而已，其意也只在顯示國威，引萬邦來朝，睦鄰友好而已。
中國文明是缺少稱霸因素的，不得不承認(rèn)，這種情況確實(shí)是讓中國在近代遭受巨大屈辱的一個(gè)本質(zhì)原因，以至于近代眾多革命者對(duì)其大批痛批，甚至罵儒家為賤儒。
然觀今日，不稱霸的文明反而成為新時(shí)代中國和平崛起的基礎(chǔ)，而和平崛起又實(shí)為今日之中國實(shí)現(xiàn)復(fù)興的唯一之路。
竊以為，從文明發(fā)展史思考，中國文明當(dāng)高于西方文明，更契合人類、自然的發(fā)展規(guī)律，只是在當(dāng)代嚴(yán)重缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如同生產(chǎn)力不適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系一樣，從而并沒有可見的優(yōu)越性。
結(jié)合時(shí)代思維，我們的核心文明當(dāng)固存，但是觀念當(dāng)更新，防范當(dāng)重視，實(shí)踐當(dāng)多樣。
中國的崛起，無論內(nèi)因外素，都只有和平崛起一途，形成以中國為主導(dǎo)的世界新一極，在國際事務(wù)中發(fā)揮更多更大的作用，制衡西方資本主義體系，進(jìn)而維護(hù)世界的和平和均衡發(fā)展。
3、如何崛起
此書主論文化、只重文化，但是我們須知，文化者，文治也，文治先需武治奠基。
無強(qiáng)盛之國力軍力，文治乃空談爾。
和平崛起當(dāng)為全面崛起。
我總結(jié)為：之本在國體，是為體制保障；之基在經(jīng)濟(jì)，是為國力保障；之實(shí)在國防，是為軍力保障；之勢在文化，是為制道德；之核在技術(shù)，是為制產(chǎn)業(yè)。
對(duì)應(yīng)的，一是適應(yīng)時(shí)代的體制建制，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的探索和實(shí)踐。
二是GDP，當(dāng)重質(zhì)量而非數(shù)量。
富民為本，撇開人民基數(shù)空談GDP排名無任何意義，讀后感《徐牧 大變局讀后感》。
可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、改革開放等，數(shù)措并舉。
三是新軍事變革，國防觀念、作戰(zhàn)思想、體制編制、技術(shù)裝備、人才隊(duì)伍等，皆當(dāng)順時(shí)順勢而變。
四是繁榮文化，影響世界。
文明傳播并非文化擴(kuò)張，而是長期的滲透感染，先進(jìn)性取代落后性。
中國文明有著兼容并蓄的沃土，除了焚書坑儒罷黜百家文字獄等為數(shù)不多的文明慘劇外，大體上中國文化還是處于百家爭鳴、你中有我我中有你的繁榮活躍氛圍的，這也是文明進(jìn)步、思想先進(jìn)的重要來源。
先秦諸子時(shí)期，仿佛成為了今古文人的夢里圣地，心向往而已不可尋。
我甚至有種感覺，自諸子以降，華夏文明已無寸進(jìn)，已經(jīng)沒有了超越性的突破，今之道理皆為古之戒訓(xùn)，不亦悲乎
此論先不表。
其實(shí)文化產(chǎn)業(yè)也是戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)之一，然浩浩湯湯不如細(xì)水長流，作為長期的戰(zhàn)略舉措。
五是自主創(chuàng)新，科技突圍。
凡世之強(qiáng)國，其支柱產(chǎn)業(yè)大都為戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，如紡織業(yè)、鋼鐵業(yè)之于近代列強(qiáng)，如信息技術(shù)、制造業(yè)、航天業(yè)、金融業(yè)之于當(dāng)代西方，而現(xiàn)今中國，支柱產(chǎn)業(yè)居然是房地產(chǎn)、煤等原料資源、玩具及小電子產(chǎn)品等，戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重空心化，豈不危哉
當(dāng)前緊迫之任務(wù)，當(dāng)以戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)為龍頭，自力更生，自主突破，并以此拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展。
歷史教訓(xùn)單純的靠買和進(jìn)口，只會(huì)落入敵人圈套，受制于人，現(xiàn)今之中國，亟需發(fā)揚(yáng)核戰(zhàn)略時(shí)代自力更生的兩彈一星精神。
4、文化地位論及軸心文明說。
民族之生存、傳承，在乎文明，然文化之地位是否就超然于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事之上呢
恐不盡然。
竊以為，可比于人體，文明為血液，經(jīng)濟(jì)為體格，軍事為力氣，科技為思維，政治則為人際關(guān)系（當(dāng)然比喻欠妥，權(quán)當(dāng)試論之而已）。
保持新鮮活潑的血液對(duì)人體的作用不言而喻，然時(shí)代有異，主次有別，好比壞血病人，當(dāng)以療血為第一要?jiǎng)?wù)；體弱病夫，則當(dāng)以強(qiáng)身健體為要；莽撞壯漢，則又須以提升思力為主。
輕重緩急，孰輕孰重，洞察時(shí)勢，知己知彼，無須再論。
說到軸心文明，人類發(fā)展史上，總會(huì)有一些思想上的大覺醒，這是人類對(duì)宇宙觀、價(jià)值觀、人生觀、社會(huì)、自然、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的深刻的本質(zhì)的大探索、大革新、大總結(jié)，是人類文明延續(xù)的基石。
中國的軸心文明當(dāng)始于先秦諸子百家，奠基以來，歷經(jīng)五千余年，雖歷慘劇，卻也未曾斷代，文化傳承穩(wěn)健平和，幾乎未有出現(xiàn)過類似歐洲的文藝復(fù)興之類的強(qiáng)烈的變革運(yùn)動(dòng)。
一直以來，華夏文明都是全面領(lǐng)先于世界的，直至近代，天朝夢被打破，連帶很多人對(duì)傳承之文明也產(chǎn)生了懷疑，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)師夷長技、五四運(yùn)動(dòng)全盤西化，都是在否定批判傳統(tǒng)文化。
在此借辜鴻銘一言以蔽之：五千年前之孔子，何罪于今人耶
。
很多人把中國人的中庸、膽小怕事、沒有血性等奴性歸結(jié)為傳統(tǒng)文化，在我看來，傳統(tǒng)文明和封建文化是完全不同的，統(tǒng)治階級(jí)將文化作為維護(hù)統(tǒng)治的工具，過于教化人民的順從觀念以奴化人民。
而傳統(tǒng)文明中的墨家則極富俠義精神，儒家孟子也極力提倡民貴君輕思想。
我們需要認(rèn)清和傳承的是軸心文明，而不能將其與封建文化混為一談。
近代中國的屈辱史，有著更為深刻的原因，歸罪于傳統(tǒng)文明是有失偏頗的，相反，眾多古訓(xùn)于今亦多借鑒啟示意義。
但是同時(shí)我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期，矯枉當(dāng)須過正，這樣方能最大限度的喚醒民族意識(shí)、激發(fā)國人潛能，促進(jìn)作出深刻改變。
新中國成立后，特別是改革開放以來，對(duì)傳統(tǒng)文化研究的回歸，更是說明了對(duì)軸心文明的傳承、發(fā)揚(yáng)才是主流。
中國軸心文明或許可以分為以下主要思想：一是天人合一、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。
且不論迷信成分，和可持續(xù)發(fā)展是相當(dāng)契合的，然我們卻是在環(huán)境、資源大幅破壞之后才覺醒的。
二是和平包容，主張和而不同，加速建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的今天，我們要兼容并蓄，取精去粕，保持社會(huì)主義文化的先進(jìn)性、時(shí)代性和創(chuàng)造性。
三是重道德禮儀，道義為上，小悅悅事件難道還不值得我們反思自省嗎
四是民貴君輕思想，這難道不是民主、人權(quán)的思想源泉嗎
比于西方的假民主，我們的孟子不是更為激憤、更為可愛嗎
西方不同于東方，中國的主流歷史是統(tǒng)一、融合、發(fā)展，而西方更多的則是戰(zhàn)亂、競爭、掠奪，其文化也相應(yīng)的具有侵略性。
中國的強(qiáng)盛是源自治世，源于自給自足的和平發(fā)展，而西方的強(qiáng)盛是再對(duì)資源的掠奪上。
14世紀(jì)以來，大航海時(shí)代讓西方嘗盡了甜頭，堅(jiān)船利炮獲得的殖民地和航線，不斷的將資源和財(cái)富輸入，侵略文化更是蒂固于心。
反映在當(dāng)今政治上，西方處理國際事務(wù)奉行劃分勢力范圍、經(jīng)濟(jì)封鎖、武力干涉等手段，而中國則更多的是和平共處、友好協(xié)商，甚至南海都可以和平發(fā)展，領(lǐng)土也可以一國兩制。
有人認(rèn)為是中國弱小、怕事，一方面確實(shí)是因?yàn)橹袊鴩€很弱小不足以形成均勢制衡，一方面也由于中國的文明傳承本質(zhì)決定的，即使強(qiáng)盛了也不會(huì)奉行西方的一套。
其實(shí)，這也正更符合人類的發(fā)展不是嗎
（當(dāng)然，當(dāng)前時(shí)期中國的和平行為卻適得其反，君子能忍，但是亦應(yīng)該有君子之怒）。
兩種軸心文明明爭暗斗，將決定著未來人類文明的前進(jìn)方向，我們應(yīng)該自信，和平發(fā)展是主流，也是人類的最終希望。
但是我們并不能沉醉于和平崛起的愿景中，而要認(rèn)清現(xiàn)狀、提高自己、解決問題，特別要注意兩個(gè)方面：一在外，防止西方以民主、自由、人權(quán)為幌子的滲透，中國文明比西方文明重視自由民主人權(quán)的思想要長久的多、深刻的多，問題不在于西方思想先進(jìn)我們思想落后，而在于體制及領(lǐng)導(dǎo)階層的實(shí)施。
二是內(nèi)，自身問題復(fù)雜。
文明具有生機(jī)、活力，才會(huì)被認(rèn)可，傳播開來。
加強(qiáng)先進(jìn)性文化建設(shè)，不是一句口號(hào)，也不以國家意志為轉(zhuǎn)移，它是廣大知識(shí)分子引領(lǐng)人民深入研究各學(xué)說、各思想，與時(shí)俱進(jìn)，取其精華去其糟粕，不斷完善自己的軸心文明，以使其適應(yīng)不同時(shí)期的發(fā)展潮流和趨勢。
五千年的文明傳承，豐富多彩，整個(gè)人類唯此一家，敢不珍惜
和平崛起是個(gè)大課題，和平崛起為什么是中國的唯一選擇、和平選擇的可行性如何、戰(zhàn)略層面的應(yīng)對(duì)策略等，都是需要思考和研究的，以后結(jié)合其他閱讀感悟再表。
〔徐牧 大變局讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
跪求《西方文化概論》的讀后感
一空間的世界 地球是略扁的橢圓形球體，直徑約1．28萬公里，即使把它縮小成直徑2．5厘米的小球，除太陽以外離地球最近的恒星也遠(yuǎn)在8萬多公里以外。
二時(shí)間的世界 估計(jì)地球作為獨(dú)立的行星，已繞太陽飛行了20多億年。
三生物的起源 我們順著巖石記錄看下去，出現(xiàn)最早的是一種形似蚜蟲的三葉蟲 四魚類時(shí)代 在志留紀(jì)的古生代巖石中，發(fā)現(xiàn)了一種新型的、很有能力的生物，它具有眼、齒，會(huì)游泳。
五石炭紀(jì)沼澤湖 生物用各種方法從水里發(fā)展到陸地，最先登陸的是植物，動(dòng)物緊跟其后。
六爬行動(dòng)物時(shí)期 這時(shí)期的終結(jié)在距今8000萬年以前，爬行類動(dòng)物驚人的繁盛，其中有一種族類非常多的動(dòng)物叫恐龍。
七最初的鳥類和哺乳類動(dòng)物 最初的鳥類大概是食魚的海鳥，羽毛比翅膀先出現(xiàn)。
哺乳類動(dòng)物和鳥類大同小異，成為熱血而能自保體溫的種類。
八哺乳類動(dòng)物時(shí)代 新生代開始，草類出現(xiàn)了。
同時(shí)，出現(xiàn)了許多有趣的食草獸，以及許多捕食食草害的食肉獸。
九猿、類人猿、原始人 新生代初期，即距今4000萬年以前，最初的猿和狐猿出現(xiàn)了。
十尼安德特人和羅得西亞人 大約五六萬年前，地球上生活著尼安德特人，他們并不是今天人類的祖先，不久就絕跡了。
而3萬或3．5萬年前的羅得西亞人才和今天的人類有同樣的血統(tǒng)。
十一最初的真人 真人最早以狩獵為生，不能確定他們是否馴養(yǎng)過動(dòng)物。
十二原始思維 原始人類的思想和兒童很相似，都是一些連續(xù)的形象思維。
十三農(nóng)業(yè)的開端 公元前1．5萬年至公元前1．2萬年，人類開始耕種和馴養(yǎng)牲畜。
在播種時(shí)進(jìn)行血的祭祀，最早是以活人作犧牲。
十四原始新石器文明 新石器時(shí)期是人類大發(fā)展的年代，產(chǎn)生了著名的瑪雅文化。
這個(gè)民族的雕刻藝術(shù)，既使今天的觀眾驚嘆，又令現(xiàn)代人惶惑。
十五蘇美爾、古埃及和文字 生活在兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，同時(shí)埃及的象形文字也在發(fā)展。
世界上一切拼音字母，都是從這兩種文字的混合作演變而來的。
十六最初的游牧民族 在原始文明的條件下，凡是沒有充足水源、足夠溫度和陽光的地方，人們只能追逐野獸過狩獵的生活，并十分緩慢地發(fā)展到游牧生活。
十七最早的航海者 最初的航海者一定是能搶劫時(shí)就搶劫，不得已時(shí)才經(jīng)商的。
十八埃及、巴比倫、亞述 在人類文明的黎明時(shí)分，曾出現(xiàn)了幾位偉大的征服者，如曾占領(lǐng)尼尼微的米坦尼國王塔楚拉達(dá)、曾征服巴比倫的亞述王提革拉特·帕拉沙爾一世。
十九原始的雅利安人 原始的雅利安人——藍(lán)眼睛的北歐人種，在古代世界史中曾扮演過一回重要角色。
二十最后的巴比倫帝國和大流士一世的帝國 巴比倫帝國最后一個(gè)王，因僧侶的疑忌，一夜之間被居魯士所滅。
居魯士死后，他大臣之子大流士建立了世界上空前的大帝國。
二十一早期猶太人的歷史 猶太人之所以在世界上占有重要地位，是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造了一種文化，這種文化集中表現(xiàn)在后來編纂的《舊約全書》中。
二十二猶太的祭司和先知 猶太民族的凝聚力全在于閱讀和相信《圣經(jīng)》。
耶路撒冷不過是名義上的中心，他們心中真正的中心是這部最重要的著作。
二十三希臘人 當(dāng)希伯來先知研究永久照世的真理之神時(shí)，希臘哲學(xué)家也創(chuàng)造了人類探求知識(shí)的新方法和新精神。
二十四希臘人和波斯人的戰(zhàn)爭 公元前49O年，波斯人大舉進(jìn)攻雅典，雅典派特使到斯巴達(dá)求援。
這位特使不到兩天時(shí)間在荒原上跑完很遠(yuǎn)的路，終于把信送到。
這就是馬拉松比賽的原型。
二十五希臘的繁榮 波斯戰(zhàn)敗后的一個(gè)半世紀(jì)之間，希臘文化大放異彩。
二十六亞歷山大的帝國 亞歷山大20歲便繼承父業(yè)，成了希臘馬其頓的統(tǒng)帥，實(shí)現(xiàn)了征服波斯的事業(yè)。
二十七亞歷山大城的博物館和圖書館 亞歷山大城博物館和圖書館的創(chuàng)立，開始了對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)收集和分類，標(biāo)志著人類歷史的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段。
二十八釋迦牟尼的生涯 釋迦牟后認(rèn)為，人生充滿痛苦，造成這種痛苦的原因是貪欲。
只有消除自我的欲念，我們的靈魂才能獲得安寧。
二十九阿育王 釋迦牟尼死后數(shù)百年，佛教因阿育王的信奉和提倡而廣為流傳。
阿育王統(tǒng)治的28年間，是苦難的古代印度歷史中最光明的時(shí)期。
三十孔子和老子 公元前6世紀(jì)，幾乎在印度產(chǎn)生釋迦牟尼的同時(shí)，中國電產(chǎn)生了兩個(gè)偉人，這就是孔子和老子。
三十一羅馬的興起 羅馬出現(xiàn)在歷史上的時(shí)候，只是臺(tái)伯河邊的一個(gè)小商城。
公元前5世紀(jì)開始擴(kuò)張，公元前3世紀(jì)其勢力擴(kuò)展到墨西拿海峽。
三十二羅馬和迦太基 公元前264年開始，羅馬和迦太基爆發(fā)了三次布匿戰(zhàn)爭。
羅馬雖然勝利了，但從此埋下猶太人與非猶太人不利的種子。
三十三羅馬帝國的發(fā)展 公元前2世紀(jì)及公元前1世紀(jì)，新興的羅馬帝國支配了西方世界，它的統(tǒng)治方法不同于原來各大帝國，至今仍是歐美學(xué)者研究的課題。
三十四羅馬與中國 公元前2世紀(jì)到公元前1世紀(jì)，在文明程度上支配世界的是新興的羅馬帝國和復(fù)興的中華帝國。
雖然這兩大帝國處在同一時(shí)代，卻互不相知，互不相聞。
三十五羅馬帝國早期的平民生活 羅馬和漢朝的文明生活一樣，和今天我們?nèi)祟惖纳钜呀?jīng)非常類似。
