跪求《西方文化概論》的讀后感
讀中國古代文化史有感法律社會生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來就有。
經(jīng)歷了漫長的原始社會的中國，在大約公元前5000年從母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長制。
隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級差異明顯，平等的社會結(jié)構(gòu)被打破。
頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了法律，也促進了華夏民族的融合。
中國法律從其誕生之日起就和中國的社會背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨特的特點。
約公元前21世紀，禹建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。
繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。
但夏商仍處于習慣法階段，并沒有進入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。
利用宗教神靈控制社會，宣揚“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級的代表—國王以神圣不可侵犯的絕對權(quán)威。
《尚書 召誥》曰：“有夏服天命。
”原始自然宗教與階級社會有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物—神權(quán)，滲透于社會生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。
在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。
統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。
總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實踐認識，為了建立和鞏固周朝對全國的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。
中國古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護宗教等級制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。
利用帶有原始宗教色彩的“禮”實行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。
在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。
從出土地睡虎地秦簡可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國原則。
在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災(zāi)難，最終點燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級中央集權(quán)國家—西漢。
面對百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團都重視用法律武器來維護自己的統(tǒng)治，這一時期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。
隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。
至唐初，統(tǒng)治者認為禮與法各有側(cè)重，主張治國必須禮法結(jié)合，缺一不可。
他們特別強調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡約和穩(wěn)定。
法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會損害法制，不利于治國。
司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。
唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實的保護。
所以后人評說唐律是“一準乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進一步的發(fā)展。
可以將宋朝的立法思想分為三個階段：第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強化中央集權(quán)的措施；第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財政危機；第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時適變，度時制法”成為指導(dǎo)思想。
宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)。
皇帝對法律的重視引起了社會價值的重大變化，爭言法令成為一種時尚，以至于“天下爭誦法令”。
這是宋代社會的特色。
到了明朝，中國歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。
明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國用重典”的法制指導(dǎo)思想。
但這也并非是百世通行的治平之道。
對“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會。
他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。
在他們看來，法律是推行教化的必要措施。
教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。
清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對于漢族知識分子與官吏又極為猜忌，對其言行采取嚴厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國由封建社會步入了半殖民地半封建社會，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。
以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國，并與中國的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。
1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級政黨—同盟會。
1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個省宣告獨立，統(tǒng)治中國2000多年的封建帝制被推翻。
1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時大總統(tǒng)，中華民國南京政府宣告成立。
雖然由于當時復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個月，但在這短暫的時間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的《臨時約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國成立至1999年這50年時間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。
新中國法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。
改革開放后，新中國的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會主義法律體系的逐步健全，為社會主義市場經(jīng)濟條件下的法律制度進一步發(fā)展完善奠定了堅實的基礎(chǔ)。
讀《中華文化史》讀后感
文化史的崛起，是對傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。
從世紀之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級斗爭”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個“之”字型道路。
從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華、尋求資源，同樣是中國現(xiàn)代化進程的必然選擇。
文化史自始至終關(guān)注的，是在歷史和現(xiàn)實中探尋一個民族的民族性（包括民族的心理結(jié)構(gòu)、性格趨向、思維方式以及長期積淀的若干穩(wěn)定的觀念）是如何生成、積淀、整合、定型的，這種民族性又是怎樣滲入民族文化的各個領(lǐng)域，使之表現(xiàn)出民族特色的。
當歷史即將跨入新世紀的門檻，中國文化史的研究也即將走完百年歷程。
這一時間上的同步并非巧合，事實上，百年文化史研究與百年中國社會變遷有著本質(zhì)上的深刻聯(lián)系。
史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型 20世紀的中國歷史，是一個從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷程。
從中國現(xiàn)代化開始啟動的20世紀初年到今天，中國社會的一切變遷、動蕩、沖突，中國所有的政治制度更替、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識形態(tài)更新、文化格局重組，都包含在現(xiàn)代化變遷的大框架之內(nèi)，都可以在傳統(tǒng)社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏大主題下重新獲得解釋和價值意義。
與這一歷程同步，“史學(xué)革命”的浪潮強烈沖擊著傳統(tǒng)史學(xué)的故道，其中重要內(nèi)容之一，就是從傳統(tǒng)的以王朝政治為中心的舊史學(xué)轉(zhuǎn)向以人為本的文化史。
這是一種史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型。
在傳統(tǒng)史學(xué)范式中，史學(xué)家感興趣的是王朝的更替以及統(tǒng)治者的政治行為，而史學(xué)研究的全部目的便是為帝王的政治統(tǒng)治提供“資鑒”。
文化史的崛起，是對傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。
為此，它關(guān)心人類的生活樣式，關(guān)心社會制度、社會組織與道德風習，關(guān)心個體的存在與價值，關(guān)心民族精神的特性與生長軌跡，關(guān)心各民族文化的相互影響和交流。
這樣一種興趣和重心，與歷史的潮流是一致的，與人的主體性地位日益高揚的趨勢是一致的。
二十世紀的中國文化史研究正是在這樣的背景下揭開了序幕。
文化史研究的發(fā)蒙者梁啟超一方面尖銳批判“舊史皆詳于政事而略于文化”，舊史乃“二十四姓之家譜而已”。
另一方面呼吁：“中國文學(xué)史可作也，中國種族史可作也，中國財富史可作也，中國宗教史可作也。
諸如此類，其數(shù)何限
”把人們的目光引向文化史研究。
1921年，梁啟超規(guī)劃寫作多卷本的中國文化史并列出了詳細大綱，雖然，這一構(gòu)想最終未能實現(xiàn)，但他的氣魄、眼光以及所設(shè)計的中國文化史的研究構(gòu)架足以令人由衷欽佩。
以梁啟超為前端，批判舊史學(xué)、倡導(dǎo)文化史成為二十世紀上半葉中國史學(xué)的重要內(nèi)容。
如柳詒徵闡明他著《中國文化史》的動因時說：“世恒病吾國史書，為皇帝家譜，不能表示民族社會變遷進步之狀況。
”“吾書欲祛此惑，故于帝王朝代、國家戰(zhàn)伐，多從刪略，唯就民族全體之精神所表現(xiàn)者，廣搜而列舉之。
”王云五在《編纂中國文化史之研究》中也指出：“我國士夫之著作，要皆偏于廟堂之制度，號為高文大冊，其有關(guān)閭閻之瑣屑，足以表現(xiàn)平民之文化者，皆不屑及焉。
”而他編纂《中國文化史》的初衷，便是為了校正這一缺陷。
顧康伯《中國文化史·自序》表述同樣見解說：“歷史之功用，在考究其文化耳。
顧吾國所謂歷史，不外記歷朝之治亂興亡，而于文化進退之際，概不注意，致外人動譏吾國無歷史。
二十四史者，二十四姓之家譜。
斯言雖或過當，然吾國史家專為一朝一姓之奴隸，未始非缺憾也。
”由此可見，本世紀上半葉的文化史研究，充滿了史學(xué)范式轉(zhuǎn)型的自覺意識，即從以帝王為中心的史學(xué)，走向以民族文化為中心的史學(xué)。
令人遺憾的是，1949年以后，由于對人類文明進程的片面理解，階級斗爭史學(xué)形成一種史學(xué)霸權(quán)，在這樣的氛圍中，文化史的蕭條和冷寂自是必然。
歷史的轉(zhuǎn)機出現(xiàn)在70年代末，十一屆三中全會的召開，開啟了一個嶄新的時代。
隨著黨的中心工作從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，文化史研究重新引起人們的注意。
正如30年代的學(xué)者曾經(jīng)感嘆“文化史的缺乏，正是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的饑渴”，80年代初的中國史學(xué)工作者也發(fā)現(xiàn)中國文化史的研究，在我國學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)儆谝粋€巨大的空白，不了解一種文明的歷史過程，就很難了解一個民族一個時代的整個精神狀態(tài)，“我們在大力發(fā)展學(xué)術(shù)文化事業(yè)的時候，必須注意填補這個空白，把加強中國文化史的研究提到日程上來。
”從1984年始，文化研究以前所未有的勢態(tài)崛起，形成一股異常強勁的“文化熱”。
由于所有有關(guān)文化問題的討論，都離不開歷史的回溯，都必須從中國傳統(tǒng)文化的形態(tài)、流變中尋求根源，因此，“文化熱”同時也意味著文化史研究的高潮。
李侃、田居儉先生指出這一歷史動向說：“文化史研究的興起，是中國史學(xué)界近幾年出現(xiàn)的新氣象。
”頗有意味的是，這一新氣象竟演變成持續(xù)性的熱點，至今不衰。
從世紀之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級斗爭”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個“之”字型道路。
就文化本質(zhì)而言，“王朝政治”史學(xué)與“階級斗爭史學(xué)”都是一種“政治本位”的史學(xué)，而80年代興起并延續(xù)至今的文化史研究則是對本世紀上半葉的文化史研究的回歸與深化，體現(xiàn)了對人的關(guān)注。
從這一意義上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表現(xiàn)了一種強大的文化趨勢，這就是以人為本、以文化為本的史學(xué)，終將成為中國史學(xué)的主流。
現(xiàn)代化的文化支援 二十世紀中國現(xiàn)代化的進程，充滿復(fù)雜的文化沖突和思想沖突。
由于中國的現(xiàn)代化是一種“后發(fā)外生型”，本土文化與西方文化的碰撞和沖突十分激烈尖銳，由此必然導(dǎo)致兩種思潮產(chǎn)生：一種是因顧戀傳統(tǒng)而強化民族本位、放大民族自我意識的文化民族主義，另一種是因現(xiàn)代化先行國家的影響和示范效應(yīng)而崇尚西方、輕視本國文化傳統(tǒng)的“西化”觀念。
此兩種思潮雖然各行其道，但對于現(xiàn)代化的進程都是有礙無益的。
與此同時，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化也構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系。
一方面，“現(xiàn)代功能對傳統(tǒng)體制的沖擊就是現(xiàn)代化進程的核心。
”（布萊克語）另一方面，任何民族的現(xiàn)代化，都不可能“全盤移植”其他民族的現(xiàn)代化模式，而只能是從本民族的文化傳統(tǒng)出發(fā)，立足于對本民族文化傳統(tǒng)的反省和重建
世界文明史讀后感
[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個文明中心，世界文明史讀后感。
《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀，在整個歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J識水平的提高做出了重大貢獻。
卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。
當時的中國正是春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運動。
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。
促進了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。
奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2 唐宋時期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。
……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習中國的先進文化。
3 明清時期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進的國家。
生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。
《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。
當時的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。
但強大的中國開始狂妄自大，不思進取。
主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進一步加強。
罷免了官僚機構(gòu)之首的宰相。
由皇帝直接經(jīng)管六部。
皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。
明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當嚴重。
第二，新思想觀念遭到扼殺。
《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當權(quán)派的知識分子借書院講學(xué)之名進行政治活動。
其中以東林書院為首，也稱東林黨。
引起當權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。
清朝時期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。
著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。
第三，西方文化的入侵。
1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。
1514年進入中國東南沿海。
16世紀中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。
1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。
從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。
二 中國近代落后之迷。
1 李約瑟問題英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。
這就是著名的李約瑟問題。
此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。
2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進程，讀后感《世界文明史讀后感》。
鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認落后。
開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。
第一，器物現(xiàn)代化。
1842年魏源提出了師夷長技說，認為中國的制度是好的，只是武器不如人。
從60年代興起的洋務(wù)運動是師夷長技理論就具體實施。
洋務(wù)運動縮小了中國與世界先進國家在軍事方面的差距，建立了當時亞洲最強大的海軍。
但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務(wù)運動破產(chǎn)。
第二，制度現(xiàn)代化。
維新運動認為必須學(xué)習西方的制度。
辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。
但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。
第三，思想觀念的現(xiàn)代化。
五四運動是一次思想解放運動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。
陳獨秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。
魯迅直截了當批判封建禮教，并提出拿來主義。
胡適更被看作是全盤西化的代表人物。
五四運動中提出的打倒孔家店的口號遭到文化保守主義的不滿。
中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。
然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢
最早對諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。
換句話說，政府各個部門的官員便負責把有關(guān)這一部分的知識傳下去。
這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。
按照這個理論，當后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識。
這時，他們已經(jīng)不是官，而成為師。
就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。
劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運用的思維方式卻是十分先進的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機會，正是這樣他們才能成為當時社會文化的主導(dǎo)，就是說他們當然地負起了引導(dǎo)社會知識文化發(fā)展的責任。
然而當周王室衰微，禮崩樂壞時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學(xué)上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。
（易益典主編，《社會學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強化其國力所實行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。
著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。
他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達到其政治主張。
他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。
也就是我們今天所說的諸子百家。
〔世界文明史讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
學(xué)習西方文化史的意義是什么
學(xué)習西方的文化史就相當于順著西方人的腳步再從頭走一遍。
因為東西方文化是有差異的，如果單從我們的角度是無法理解西方人的行為模式的，比如：西方人忌諱13和星期五；這本是宗教徒的行為，但西方人卻把這種忌諱貫徹到了生活中。
又如：西方人厭惡蛇；就好像人類厭惡灰老鼠般發(fā)自靈魂。
等等這些……所以我們要進入西方人的歷史，用自己的感覺來了解西方人。
幸運的是，我們生在中國，我們擁有吸納‘一切’的胸襟，我們擁有西方人所不了解的文明，正是這促進我們想要了解他們，這正是我們必須了解的民族優(yōu)越性。
ps:樓主，希望上面的一段話對你有幫助。
呵呵，‘學(xué)’海無涯啊~~~~~~~
西方哲學(xué)史讀后感
西方哲學(xué)史 讀后感 人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。
在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。
這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。
所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。
唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。
理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。
這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著
我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。
即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著
”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值
當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。
它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。
人類根本的責任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。
這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀后感之一：哲學(xué)——智慧之美 一、何為哲學(xué) 何為哲學(xué)
沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學(xué)是個啥東西。
這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個最常見的例子：什么是人
對于這個問題的回答，各式各樣。
柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對學(xué)生們說：人，就是兩足無毛的動物。
他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人
后來學(xué)歷史，學(xué)到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。
這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎
二、不能制造工具的動物就是人嗎
顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎
如果有個嬰兒天生無腦，當然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎
所以，什么是人
也無定論，正如什么是哲學(xué)一樣。
二、智慧之美 我之所以開始學(xué)哲學(xué)，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學(xué)，可以解決無限的問題。
”仔細想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學(xué)”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。
為什么是由日本人譯成漢語的呢
日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國當時的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。
最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。
首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西
從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。
然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。
這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 讀哲學(xué)，就是找罪受。
不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞栆，但寫日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。
哲學(xué)的三部分 形而上學(xué) 形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。
而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。
體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個人，那么人是什么
什么是人的本質(zhì)
這就是典型的形而上學(xué)問題。
類似比較典型的問題還有： 1．世間萬物是怎樣起源的
是自然進化的結(jié)果還是某個神創(chuàng)造的
有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的
2．人有沒有靈魂
3．什么是人的本質(zhì)
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個兒得出一個結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。
倫理學(xué) 道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問題的學(xué)問，與我們的生活、與我們每一個人都是息息相關(guān)的。
就這點而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。
本來以為倫理學(xué)就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺主義倫理學(xué)，非認識主義的倫理學(xué)，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認為道德是事物一種獨特性質(zhì)的表達，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴謹有邏輯的詞語表達出來，而只能憑直覺去領(lǐng)悟，用一句話來說是只可意會不可言傳。
其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因為我不是研究這個的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。
與元倫理學(xué)相對的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問，就是規(guī)范倫理學(xué)。
如果說元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應(yīng)該銷毀所有核武器
這些問題到底應(yīng)該聽誰的呢
為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對諸如此類變態(tài)問題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個問題引出來了：價值判斷。
在事實中加入是否符合道德標準，是對還是錯，應(yīng)該還是不應(yīng)該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個事實，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個價值判斷。
價值判斷，加上類似的無數(shù)價值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。
認識論 何為認識論
有關(guān)知識的理論，就是認識論。
認識論的最根本問題，也是所有有關(guān)知識的問題中最主要的一個乃是知識的起源問題。
比如：我們的知識從何而來
唯理派認為知識是神賦與的，是人生來的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識。
而這個理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經(jīng)驗派認為真正的知識來源于經(jīng)驗。
經(jīng)驗主義者們認為，這些經(jīng)驗就是知識的真正起源，一切知識，無論知識，無論最后它多么復(fù)雜，其源來就是經(jīng)驗。
我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。
并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個啥。
幸甚幸甚
西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 2007-07-10 23:28 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會接受他的觀點，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。
畢達哥拉斯 在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過一些人。
老畢的那個時代，老畢被神話了，而且被人們當成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點，構(gòu)成了他的主要思想體系。
赫拉克利特 人不能兩次踏進同一條河流。
為什么呢
因為河水是流動的，所以萬物都在變化著的。
這是他的主要思想，他的這個思想對后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特 是他，最早提出了原子論。
他認為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。
千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底 對于整部西方哲學(xué)史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。
老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。
他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知。
“老蘇也是倫理學(xué)真正的鼻祖。
老蘇之死是令人惋惜的，當局者認為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護，根本不承認所指控的罪名，可惜的是，他的辯護太出色了，所以他們就決定處死他。
在獄中的時候，他的學(xué)生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖 他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。
柏拉圖的理想國是：”一個理想的國家，就是由哲學(xué)家做王的國度。
“在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護國者。
他的另一個主要是思想是理念論，他認為，所有個體都是不真實的，那什么才是真實的呢
當然是理論了。
亞里士多德 他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨地死去。
他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯最多的哲學(xué)家，后來的伽利略在比薩斜塔做實驗，為的就是要證明亞里士多德的一個說法說錯了。
老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹?；二是自然學(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。
在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個著名的三段論，如：凡人都會死，老莫是人，所以老莫會死。
在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯了。
亞里士多德的思想相當豐富。
不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個思想成為整個西方文明的開始。
對西方文化史的看法
作為一個剛結(jié)束一學(xué)期的西方文化史的過來人，我建議你多讀相關(guān)書籍。
我個人是很喜歡很喜歡西方文化的。
其實從某一方面來說，西方文化包含了很多藝術(shù)，建筑，音樂方面的東西，可以說博大精深吧。
加油。
