關于讀《西方經濟學》讀后感
《經濟思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財富和帶來更大的幸福。
作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計劃、社會保障計劃、歐洲的福利制度、印度政府對經濟的過度干預等等的例子，論證政府干預市場的結果是巨大的經濟損失，與此相對的，他對智利的社會保障私有化和香港的經濟自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛供給學派的理論，極力反對凱恩斯的經濟模式，反對政府大規(guī)模地干預經濟運行，提倡經濟自由、市場化、私有化、低稅率等經濟模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經濟學家篤信的。
美國的社會保障計劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認為正確無誤的政策，其實帶給我們的是損失。
中國也有中國的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會計的賬面上，我們可能會得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機會，在經濟上，我們是損失的。
而印度和香港的對比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經濟難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。
我在另外一位經濟學家曼昆的《經濟學原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會造成無謂損失。
就個人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價格買到同樣商品。
我覺得，中國在政府支出方面嚴重缺少管理，大量的稅收被浪費，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個個人少付一些被浪費的錢。
盡管《經濟思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認同。
首先是我開頭認同的私有化的社會保障。
從總體來看，市場化的確可以給社會總體創(chuàng)造更多的財富，這我并不懷疑，可是，這個結論的前提是，每個人都是理性的。
現(xiàn)實生活中，不能理性理財?shù)娜苏紦谋壤?，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會保障私有化了，而我們當中的某些個人保障計劃破產的人，應當怎樣度過難關呢
我認為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會保障私有化可能帶來的這個問題。
另外一個很大的問題，作者似乎混淆了概念。
他認為在自由經濟下，富人更富了，窮人也更富了，證據是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。
我認為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財富的絕對值是否增加了，而在于他們的差距。
人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財富比原來少了，而是指窮人和富人的財富差距增大了。
我很認同作者關于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個觀點，不過，我認為在不向富人征更多稅的同時，有一個我認為很重要的、幾時回阻礙經濟發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級的機會。
只是機會，不是實質的援助。
很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機會。
我認為，在自由市場的模式下，“馬太效應”會越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會演變成壟斷，而壟斷對經濟的破壞可能比稅收還要大。
作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。
自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時候會失效。
事實上，我們的政府的干預明顯多于我們實際需要的。
看完《經濟思想的力量》，我不時思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢
我的腦海里，出現(xiàn)了NBA這個詞。
我認為NBA的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像NBA的管理人員一樣，個人收益和經營收益密切相關。
NBA聯(lián)盟，作為管理機構，權力無比強大，從修改規(guī)則到強行阻止球隊的行為，它想對任何一支球隊做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動用它的權力，更多的情況是，它讓球隊自行決定他們的決策。
另外一個很重要的制度，是選秀制度。
選秀制度使戰(zhàn)績糟糕的球隊得到一次增強實力的機會，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使NBA在幾十年間沒有一支球隊保持優(yōu)勢，也沒有一支球隊一直是弱旅，充分的競爭下，NBA的籃球水平和收益迅速增長。
與NBA球隊的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊瓜分獎杯的歐洲足壇，很多球隊不能為老板賺取利潤。
自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點，當今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。
《社會工作是一門專業(yè)嗎》讀后感
社會工作專業(yè)和社會工作與管理專業(yè)不是一個專業(yè)。
原因 如下：社會工作專業(yè)它是政府為主體，社會力量廣泛參與的，以社會工作、社會學、心理學等為主干學科基礎，物業(yè)管理、醫(yī)學、法學等為輔助學科，以助人自助為核心理念，以個案工作、小組工作、社區(qū)工作為直接工作方法為案主（client）提供專業(yè)服務，幫助案主解決在與環(huán)境互動過程中所產生的各種問題，幫助案主重塑自信，協(xié)助解決困境，重新融入社會。
所學課程：專業(yè)基礎課程：社會學概論、社會工作概論、社會統(tǒng)計學 、社會調查研究方法、個案工作、小組工作、社區(qū)工作、社會工作專業(yè)倫理、社會工作行政、社會工作實務、人類行為與環(huán)境、社會心理學，普通心理學、異常心理學。
特色課程其他課程：社會保障概論、中國社會思想史、心理咨詢、犯罪心理學、組織社會學、青少年社會工作、老年社會工作、婦女社會工作、學校社會工作、殘障社會工作、家庭社會工作、醫(yī)務社會工作、社會問題概論、社會政策、現(xiàn)代社會福利思想等。
“社會工作與管理”專業(yè)它是一門培養(yǎng)職業(yè)社會工作者和社會事務高級管理人才的新興專業(yè)，是一個在社會進化發(fā)展過程不可或缺的倡導和實踐“助人自助”的職業(yè)。
從西方社會的發(fā)展來看，社會工作是在工業(yè)社會發(fā)展中出現(xiàn)了一系列較為嚴重的社會問題，如失業(yè)、貧困、犯罪等等，而傳統(tǒng)解決問題的方法和手段已不能滿足社會需要的狀況下產生的。
這些問題使社會穩(wěn)定遭到重大威脅，于是從社會慈善事業(yè)開始，經過近百年的演進，社會工作逐步完成了專業(yè)化、職業(yè)化和制度化的發(fā)展。
所學課程社會工作與管理； 專科；畢業(yè)周期，二年，考”思想、理論和‘三個代表’重要思想概論”、思想道德修養(yǎng)與法律基礎、大學語文、計算機應用基礎、社會學概論、社會保障概論、公共關系學、社會心理學（一）、社會調查理論與方法、社會工作概論、社會工作實務、社會政策與法規(guī)、社區(qū)服務、社會傳播學、社會問題（共15科）。
社會工作與管理；本科；二年； 馬克思主義基本原理概論、中國近現(xiàn)代史綱要、英語（二）、社會統(tǒng)計學、團體社會工作、西方社會學理論、社區(qū)社會工作、個案社會工作、社會行政、心理衛(wèi)生與心理咨詢、中國福利思想、福利經濟學、犯罪社會學、婚姻家庭（共14科）
大家?guī)兔懸黄芾韺W讀后感，一千字左右。
有高分加賞，拜托各位了....
1一家媒體的介紹，小組進行。
：分析其報道的是什么
思考為什么它擇這樣的內容為報道對象
他報道有什么特色
并對其報道內容和報道特色進行評價。
結合你的研究，思考傳媒的本質是什么
作為大眾傳媒的報紙，雜志，廣播，電視，網絡各自的特點是什么
就你看來，要完成這樣的報道，記者需要那些專業(yè)素質
2，寫一篇關于媒體的論文，3000字，做考試成績分 近代現(xiàn)代史
《政治學與生活(第12版)》讀后感
<社會學概論>讀書報告三、 認識 1、中國社會學理論淵源 傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
傳統(tǒng)文化是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。
——.《中國傳統(tǒng)文化新編》 從上面可以看到，最初的道德規(guī)范塑造了民眾的心態(tài)，使民眾進行著不同層面的社會化，最終成為一個民族中的人，一個大社會的人。
如今，每個人都是現(xiàn)代人，又是傳統(tǒng)人，又是涵蘊著傳統(tǒng)意味的現(xiàn)代人。
理解社會，就要從社會中的人出發(fā)。
從根本上理解社會，莫過于去理解根深蒂固的傳統(tǒng)文化，去研究民眾心態(tài)，從而將研究成果加以應用，促成更深層面的社會變革。
最初的社會改革家，在積極吸收西方社會學說的同時，毫無例外地向幾千年前的儒家思想尋找理論根據。
嚴復借用荀子的名言精辟地闡釋了社會學的概念，并提出了貴民親民的思想，這與儒家愛民的思想十分相似。
康有為主張開民智，“養(yǎng)兵富國教民強兵”，這種社會教化思想可以從孔孟的學說中找到依據。
更為重要的是，康有為認為，孔子是改革的先師，應立孔教為“國教”。
譚翤同的“仁－通－平等”的社會觀，體現(xiàn)了儒家的關懷――仁者愛人。
他對于孔子的禮也有不同的見解，他認為應實行的是“依仁而行”的禮，這一思想是對孔子思想的揚棄與創(chuàng)新。
章太炎的社會控制學說也體現(xiàn)除了荀子的“分”的思想，“合群明分“即是為了建立合乎道義的社會秩序。
那些傳統(tǒng)的社會思想，傳統(tǒng)的文化，具有樸素性。
但歷經時間的洗禮，仍然以穿透時空的熱度溫暖當世的人們，告訴人們究竟往何處去。
對于今日的社會學研究而言意義也十分重大。
在學習西方的過程中，更要以一種科學的方式對待傳統(tǒng)文化，要從過去汲取力量以應用于當日，并在實踐的基礎上不斷創(chuàng)新，賦予它以現(xiàn)代的意義，指導與推動社會更好的發(fā)展，乃至讓傳統(tǒng)文化獲得世界性話語地位，在國際社會中發(fā)揮作用。
1、 社會學家應具有的素質與精神。
縱觀中國社會學發(fā)展史，一個學科的產生、發(fā)展，絕不是一帆風順的。
它必定曲折前進，迂回前行，接受一切懷疑、非難、指責，甚至要暫時推出歷史舞臺。
但是學科的聲音是不能被壓制住的，社會學家通過各種方式表達著它的聲音。
因此，社會學家應做好迂回前行的準備，在困難中成就一段研究，在不經意中深深淺淺地改變著整個世界。
基于此，不畏強權、敢于說真話，也成了社會學家一個重要的品質。
我認為，一個人的價值在于在他有生之年是否對歷史、對天地良心有一種沉靜的投入。
這種投入必須誠懇，不加任何矯飾，發(fā)乎內心。
社會學家體察民情，深知人世間的黑暗以及一切不平等，他們的責任告訴他們坐而等孰若起而行。
為了改變世界，就得沖破一切藩籬，去將人世的慘淡揭露給世人看，將真實的東西剖析出來，從而才能達到療效的目的，社會才有希望。
社會學，作為一門學科，是要在批判中發(fā)展的。
社會學家應具有批判精神與創(chuàng)新精神，這是社會學能否煥發(fā)生命力的關鍵所在。
“批判精神是指人們從科學和價值兩個維度對人類實踐活動及其結果的質疑和反思,這種反思表現(xiàn)為辯證的否定和對話.從根本上來說,批判精神是對人類實踐活動的自我否定、自我超越本性的理論表征”，只有而后反思，才能更好地去理解某個事實、某個學說，這時創(chuàng)新思維便占主導地位，在創(chuàng)新中學說可以進步，從而有效地指導實踐。
社會學是一門以實證主義為基礎的科學，它要求“以資料立論，以數(shù)據說話”。
因此，社會學家在作調查研究時，必須有實事求是的態(tài)度和一絲不茍的謹嚴，同時調查活動是集體活動，還需要善待別人、尊重他者的包容精神。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。
我認為，這句話應該作為所有學術研究者的座右銘。
它時刻提醒作為一個研究學術的人，根本的任務到底是什么。
社會學是改變世界的學術，社會學家要對人懷有終極關懷，為了民眾而去治學。
這是最重要的一條素質，“為學之大，為國為民”。
3、對待馬克思主義的態(tài)度 列寧對待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話作出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西”，“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。
馬克思主義引導時代前進又隨著時代發(fā)展。
馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。
從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格地以客觀事實為依據。
而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈和深刻，近一百多年來達到了前人難以想象的程度。
因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。
孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動發(fā)展的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，沒有出路。
對于馬克思主義，一方面要將它放在當時時代的大框架中去考察、批判，不能停留在各種社會概念、理論的表面，另一方面要結合國情與現(xiàn)實，深入社會制度、社會生活、社會關系、社會經濟過程的層面。
在唯物史觀的指導下進行批判的社會學分析，并開創(chuàng)新的學說，這才是對待馬克思主義科學的態(tài)度。
4、當今社會問題與看待視角。
我國社會問題主要有以下幾種：社會的畸形發(fā)展，經濟一枝獨秀，社會文化發(fā)展落后、道德墮落。
產業(yè)結構不合理，高科技產業(yè)發(fā)展不足。
社會貧富差距懸殊，兩極分化嚴重。
教育現(xiàn)狀令人擔憂，應試教育壓倒一切，摧殘孩子身心，消蝕青春年華。
環(huán)境污染，竭澤而漁，國際環(huán)境壓力和危機重重，如美日同盟的壓迫，能源渠道問題，統(tǒng)一臺灣問題等貪污腐敗問題等等 我認為如果將這些問題放在一個國際化的視角下來考察，有兩個十分重要的原因導致了問題的產生，一個關乎國民性，一個是現(xiàn)代科學技術畸形發(fā)展。
中國是個沒有形而上信仰的國度，容易進入一個道德感缺失不知向何處去的境地。
韋伯的《新教倫理與資本主義精神》說明的是基督教信仰與資本主義精神的關系，從文化角度考察社會變遷。
中國的社會問題出現(xiàn)，很大程度是由于信仰缺失導致。
在古代，人類與自然界和諧相處，由于人類改造自然的能力有限，對自然環(huán)境的影響也不大。
隨著近代科學技術革命的興起，人類開發(fā)自然資源的能力迅速增大，并達到了一個前所未有的開發(fā)強度。
掠奪式開發(fā)的結果雖然滿足了當代人的利益需求，但同時給自己和子孫后代留下了一個千瘡百孔的地球。
另一方面，科學技術發(fā)展，使人欲望越來越高，讓人心一些重要的情感流失，造成許多沖突與紛爭。
社會學的任務，就是在于解決以上兩個問題，如何培植信仰與道德觀，如何避免科學技術帶來的負面影響。
這是全球性問題，國際普遍行動與聯(lián)合也十分重要。
由此看來，社會學任重而道遠。
參考文獻： 《西方社會思想史》 于海著 復旦大學出版社 《中國社會思想史》 謝遐齡主編 高等教育出版社 《西方社會哲學》 王守昌著 東方出版社
求一篇關于政治學、哲學、經濟、社會的名著的讀后感，1000字左右，復制的就算了，要網上沒有的，謝謝
哈羅德·拉斯韋爾。
一位著名的政治學家，也夠得上是一位社會學家、心理學家和傳播學者。
傳記作家形容他為“猶如行為科學的達爾文”。
他是美國行為主義政治學的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀最杰出的政治哲學家”，美國人稱其為研究領域的達芬奇。
拉斯韋爾1902年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。
家境優(yōu)裕，藏書甚豐。
他曾去柏林大學學習心理分析學說， 最先向美國學界引介了弗洛伊德心理分析理論。
拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術甚豐，共發(fā)表了600萬字以上的學術著作，內容涉及政治學、社會學、宣傳學和傳播學等許多領域。
由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學者不同，他的著作中綜合了很多不同學科的不同觀點，如弗洛伊德的精神分析學、人類學、統(tǒng)計學等社會科學，并將這些科學的理論和方法引入政治學，進而將政治學研究真正地轉向到“人”的研究。
《政治學：誰得到什么
何時和如何得到
》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學派的開篇著作。
就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰得到什么
何時、如何得到
來進行論述的。
整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結構很清楚，讓我可以清楚地知道他要說什么，又是怎么說的，內容環(huán)環(huán)相扣。
作者的分析自成體系，嚴密緊湊且客觀。
就像他開篇說的：“政治研究是對權勢和權勢人物的研究。
政治學的任務在于闡明情況，而政治哲學則要為政治選擇提供辯訴。
本書僅限于進行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見。
” 本書分四篇共十章：第一篇：精英；第二篇：方法；第三篇：結果；第四篇：概論。
也就是對who，what，when，how，即政治學的研究客體、行為、時間以及如何行為進行了探尋。
第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導言。
所謂權勢人物，“就是在可以取得的價值中獲得最多的那些人”。
拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。
所謂價值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價值標準。
他認為，沒有一個簡單的指標可以作為衡量權勢和權勢人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。
他充分地注意到政治學的最新發(fā)展動向是采用傳統(tǒng)研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學家應該不僅指望的助于歷史學家、法學家和哲學家得到幫助，而應該與文化人類學家、社會學家、心理學家、統(tǒng)計學家等有更密切的接觸。
拉斯韋爾還主張，政治學的任務在于進行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護。
他相信，“權勢和權勢人物”能夠作為政治學進行分析的一個統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。
第2至5章構成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結合歷史和現(xiàn)實，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實際措施等方法獲取和維護自己的特殊利益的。
拉斯韋爾認為，這些方法是精英為達到自己的特定目標所使用的主要手段，無論處于支配地位的精英還是反對派精英，都要運用象征、暴力、物資和實際措施這些方法，而精英集團的支配地位在一定程度上取決于運用這些方法成功地操縱環(huán)境。
