以杭州史上最溫暖圖書館為寫作材料的高中作文 八百字
謝謝
急求
日前州圖書館引起了無數網友和主流的關注．杭圖對所者免費開放，實行“零門檻”閱覽，目此常有氣丐、拾荒者和農民工進門閱覽，圖書館對他們的唯一要求就是把手洗干凈再閱讀。
有讀者無法接受，找到褚樹青館長，說允許乞丐和拾荒者進圖書館是對其他讀者的不尊重，褚樹青回答：我無權拒絕他們入內讀書，但您有權利選擇離開。
此消息在網上傳播開后，被感動的網民把杭圖稱為“史上最溫暖圖書館”。
館長褚樹青在接受記者采訪時卻慨嘆，公共圖書棺零門檻開放本來就是正常之事，也巳做了多年，瞬間引發(fā)如此大的關注值得反思。
要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題。
不要脫離材料內容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
[立意提示] 這則材料立意的側重點是強調對這件事的“反思”，即館長褚樹青在接受記者采訪時所發(fā)的“慨嘆”：公共圖書館零門檻開放本來是“正常之事”，卻被人視為“不正?！倍l(fā)高度關注，這種現象值得反思。
立意角度：①著眼于網友、媒體的反應與館長態(tài)度的反差來思考，網友和媒體對杭圖零門檻開放這件正常的事情少見多怪，恰恰證明我們很多時候是生活在一個常識匱乏、尊嚴缺失的社會。
只有當本該正常的現象成為社會的常態(tài)時，我們的社會才真的成熟了。
要學會尊重別人，更多地關愛弱勢群體。
②著眼于有些讀者的說法來思考，他們?yōu)槭裁磿羞@樣的“受辱感”
他們的偏見、他們那種說不清道不明的高貴感、優(yōu)越感究竟來自哪里
對此問題進行探討。
③著眼于材料中所特別強調的閱覽群體“乞丐、拾荒者和農民工”來思考，這種現象說明底層民眾也有精神生活的渴求，關注弱勢群體，不能忽視他們的文化需求。
④著眼于公共圖書館的職能來思考，若想實現公共服務設施社會價值的最大化，就必須具備“底層意思”，關注并服務于底層民眾。
公共服務設施要惠及全民。
⑤著眼于褚樹青的回答來思考，知識面前，人人平等。
捍衛(wèi)每一個人擁有平等的權利，也是捍衛(wèi)每一個人的權利。
參考立意：1、知識面前人人平等2、弱勢群體的權利也需要尊重3、共享創(chuàng)造和諧4、社會呼喚人文關懷5、公共服務應惠及全民 6、關注弱勢群體是社會進步的表現畫龍點睛：讓尊重之花綻放 讓平等之花綴滿和諧枝頭 關愛弱勢群體知識面前人人平等 尊重他們 懷一顆平等之心 善，莫大于尊重 讓平等的光輝溫暖人間 求知權利，人人平等 尊重身邊的每一個人 讓尊重之花永不凋零 關注弱勢群體書寫和諧篇章 尊重之花開滿心田 揚尊重之帆駛向和諧彼岸 尊重之美 知識零門檻 重拾尊重 讓尊重的芬芳溢滿人間 生命因尊重而高貴 尊重無門檻 尊重是金 “零門檻”引發(fā)的思考 同在一片藍天下精美開頭：尊重，如一抹冬日的陽光，可以溫暖身體的冰冷；尊重，如一縷春日的和風，可以吹散心頭的陰霾；尊重，如一曲動聽的音樂，可以撫平心靈的創(chuàng)傷。
人生路上，與尊重偕行，共享途中花開的馨香。
（《與尊重偕行》）（尊重他人是一種高貴的涵養(yǎng)、處世的態(tài)度、高尚的品德）尊重是春日和風中一泓清澈甘甜的泉水，滋潤著人們的心田；尊重是炎炎夏日里一縷清涼爽快的微風，輕拂去人們的煩惱；尊重是心中一枝永不凋謝的花，永遠吐露著沁人心脾的芬芳。
（《尊重——一枝永不凋謝的花》）例文欣賞： 尊重暖如春當《人權宣言》宣告人人生而平等時，尊重使封建等級土崩瓦解；當殘疾人當選為人大代表時，尊重使哂笑歧視冰雪消融；當杭圖允許乞丐和拾荒者進入圖書館時，尊重使中華大地溫暖如春。
尊重他人，平等地對待他人，尤其是要尊重弱勢群體，我們的世界將會更加美好。
評：引材料，亮觀點。
排比有氣勢，語言有力度。
我們要尊重身份低微的人。
身份的低微不代表人格的渺小。
無論別人的身份是什么，我們都應當尊重他。
著名女作家三毛曾在西屬撒哈拉偶遇一位啞奴。
當這啞奴的主人，所謂大官以對牲畜的方式對待他時，三毛對他一家人的關懷讓人們感受到了人性的偉大。
奴隸、罪犯等常受到歧視的人，他們雖然身份低微，但他們也有人格。
尊重與自己身份不同的人，這個世界，會多一點陽光。
評：四環(huán)節(jié)——分論點、作闡釋、舉例子、做點評。
旗幟鮮明，言簡意賅，典型精當，點評到位。
我們要尊重有“缺陷”的人。
身體上的殘疾不代表心靈的灰暗，殘疾人也能譜寫生命的輝煌樂章。
邰麗華的母親堅持讓女兒與正常孩子一起生活，雖然幼小的邰麗華常常遭到小朋友的議論與笑話，但她以堅韌的毅力拼搏奮斗，最終以《千手觀音》的華麗舞姿贏得了人們的尊重。
她身殘志堅的品格值得任何一個健全人敬仰學習。
尊重有“缺陷”的人，發(fā)現他們的美，世界會多一點彩虹。
評：敘議結合，敘賓議主，不蔓不枝，說理透徹，既獨立成段，又上下勾連。
我們要尊重不同職業(yè)的人。
各種職業(yè)都是平等的，無論是清潔工、拾荒者，還是送報人、農民工。
每個人的汗水都是無價的。
杭圖允許拾荒者進入圖書館，是因為在知識面前人人都是平等的。
無論你從事什么職業(yè)，你都有學習讀書的權利。
正如古代的放牛娃也可以在牛背上讀書，北大的門衛(wèi)也能上大學，知識不會因為職業(yè)不同而拒絕任何人。
尊重不同職業(yè)的人，連無生命的知識都能做到，最為萬物靈長的人，能不汗顏
尊重不同職業(yè)的人，平等地對待他人，世界會多一點溫暖。
評：本段以議為主，行云流水，富于變化，論述嚴謹。
尊重暖如春。
不論身份高低、是否殘疾、職業(yè)如何，每一個人都應當得到別人的尊重。
沒有能力尊重別人，有權選擇離開。
唯有尊重，世界才能溫暖如春；唯有尊重，世界才能鳥語花香；唯有尊重，世界才能和諧美好。
尊重他人吧，讓生活更美好。
評：呼應題目，首尾圓合，強調主題，總結全篇。
杭州姑娘的魅力和像什么
在大多數目中，杭州女人都是溫靈秀的。
無論秋冬，都像是剛從西湖里撈上一樣水靈靈的，既有大家閨秀的明朗，也不乏小家碧玉似的玲瓏剔透。
那么，生活在這個以快節(jié)奏生活著稱的深圳的杭州女人還能保持這樣的不溫不火嗎
也許套用那本影響了許多女人的《飄》里的話是最容易區(qū)分的：留守在杭州的杭州女人大多似那個“像泥土一樣單純，面包一樣有益，泉水一樣清澈”的玫蘭妮；而選擇深圳的杭州女人呢，就更似堅強、勇敢、有著叛逆性格的斯佳麗；深圳對她們的影響宛若白瑞特，杭州女人來到深圳就是要實現她們與野心有關的夢想；而遠在家鄉(xiāng)的西湖，在一定程度上，則是她們的心靈家園，猶如斯佳麗心中的塔拉莊園。
美貌 杭州自古靈秀，柔情似水的西湖滋養(yǎng)了一代代的杭州美女。
蘇東坡曾寫道：“天下西湖三十六，就中最好是杭州。
”杭州美女跟西湖總有某種程度的相似，不冷不熱，不溫不火。
而西湖也似足了杭州的女人，有著少女般的魅力，卻沒有盛氣凌人的富豪氣派；不像名門淑女難以親近，更似當年浣紗于清流的西施，清麗脫俗。
不過土生土長的杭州人在杭州出大名的為數不多。
杭州出了名的美女似乎都跑到外面去了，比如上世紀30年代的王映霞——一位讓才子兼烈士的郁達夫如癡如迷的杭州女人；比如五六十年代的電影明星王曉棠，以及現今的陶慧敏、俞飛鴻、何賽飛、周迅等。
所以外地人印象中的“杭州美女”是無論春夏秋冬，都像是從西湖里撈上來的一樣——水靈靈的，既有大家閨秀的明朗，也不乏小家碧玉似的玲瓏剔透，渾身上下洋溢著西湖水一樣的脈脈溫情；她們皮膚白皙，呢喃細語，她們笑態(tài)含羞，體態(tài)輕盈。
有時耍一點小女孩的小脾氣，有時玩一點小女孩的小聰明，那種清新的靈氣讓旁人很難拒絕。
她們讓所在的城市在繁華中又透出一點精致來，這就是杭州女人的一大特色。
有人形容：杭州的女人是綢子做的，輕柔而又光滑，杭州的女人是水做的，晶瑩而又簡單。
杭州女人使你想入非非，但是她的純潔使你不想破壞她的美麗和天真。
才氣 杭州的才女其實古已有之：南齊著名的詩妓蘇小小，吟出 “月上柳梢頭，人約黃昏后”的朱淑真，而與其同代的李清照也是晚年在杭州生活時寫出大量詩詞；被陳寅恪譽為“彈詞中第一部書”的《再生緣》，也是出自于杭州女性陳端生之手；而被譽為“一代作手”、 “女中元(稹)、白(居易)”的梁孟昭也是杭州人；至于那位金陵女子大學的第一任華人校長，1979年被美國密執(zhí)安大學授予“智慧女神獎”的吳貽芳，還有現居臺灣的琦君（《橘子紅了》就是她的原著），著名女作家張抗抗，《南方有嘉木》的作者王旭烽等都是杭州才女的典范。
愛情 據說杭州美女談戀愛時，對以下幾種人可能會看不起：一是上海式新好男人，他們整天圍著圍裙；二是北方大男人，嗜酒和大蔥是他們的“弱點”；三是港臺某些商人，以為錢可以買到一切。
其實這些基本的要求對西湖邊長大的女孩來說，決不能算苛刻，要知道杭州是愛情之都，而西湖本就是多情的女子啊。
想想《白蛇傳》和《梁山伯與祝英臺》，我國四大經典愛情故事和西湖有關的就獨占其二。
許仙和白娘子，梁山伯與祝英臺，再加一個馮小青，還有那雷峰塔下的法海和尚……在西湖斷橋上演繹了從民間故事到越劇、京劇再到香港徐克的電影，也許這些愛情不一定跟杭州人有關系，但跟在西湖邊談戀愛肯定是有關系的。
還有那些瓊瑤式的纏綿愛情故事，注定是要發(fā)生在西湖邊上的。
西湖邊的愛情注定有別樣的味道。
有人打趣說，不要在杭州跟杭州的美女談愛情，不是說杭州的美女不談或不要愛情，而是杭州的美女愛情實在見得多了，看看多少名士墨客在西湖留下的愛情講稿
所以傳下來的說法是，如果喜歡一個杭州女孩就一定要帶她離開杭州，越遠越好，這樣才可能增進了解，培養(yǎng)感情。
性格 杭州女人做事的時候，從不會擺出女強人咄咄逼人的架式，也很少用祥林嫂哭哭啼啼的方式，她總是用一種自信而柔軟的語調，微笑著和你談判，多大的沖突和利害都在一種輕描淡寫的過程中化解。
杭州女人的性格大多像一件精致的擺設，不會讓你大喜，不會讓你大悲，也很難讓人心頭留下刻骨銘心的東西，但自有她可愛的地方。
從杭州女人嘴里通常既聽不見對某人的贊揚，也聽不見對某人的批評——雖然她們常常熱衷于扎堆聊天或逛街，尤其是身邊的人；相對來說，讓杭州女人贊揚別人比批評別人要難得多，這可能源自她們內心的孤芳自賞。
不管她們內心怎么想，杭州女人表面的待人接物和禮節(jié)禮貌都做得非常到位，讓人挑不出毛病。
因為大家都很聰明，都禮尚往來，永遠一團和氣。
也許在一些人看來，她們沒有溫州女人那種吃苦耐勞的精神，沒有上海女人、深圳女人那種獨立自主的精神，但她們很清楚自己只是女人，很多事都可以用女人的方式解決。
不過雖然杭州女人看起來總是柔情萬種，但你很難聽到有男人夸杭州女人“溫柔”。
事實上，她們大多只是在以一種比較聰明比較省力的方式指使別人而已，并不太關心別人的痛癢。
出走深圳的杭州女人 最早認識馬慧怡是1998年的5月，我和她先生是同事，一起去上海出差，她當時剛生了兒子，回杭州娘家?guī)Ш⒆?，在上海見了面，她先生有事先回深圳，省下無足輕重的一些收尾工作就由我們兩個一起做。
馬慧怡的性格體現出許多杭州女人的共性：做事很麻利，也許是因為杭州做過南遷都城的緣故，杭州人多少都染上一些北方的習氣；看上去很靈秀，雖然生了孩子，體態(tài)依舊苗條；在深圳有一份不錯的工作，也許因為不用滿頭油汗地去為生計掙扎，所以不像大多數來深圳撈世界沒多久的女孩子總把欲望寫在臉上；待人接物的禮節(jié)做得非常到位、滴水不漏；很舒服的客氣話，打扮也體面。
空閑之余，她挺有耐心地陪我去見我那些剛畢業(yè)的同學，又在方便的時候讓我婉轉地轉告一個同學穿著不得體的地方，免她以后出丑，又笑笑地說那同學畢竟還是剛畢業(yè)的孩子。
可是待她帶我去見她那兩個在上海工作的同學時，我才從她們的對話中聽出馬慧怡的能干：她一畢業(yè)，正逢深圳發(fā)展最迅猛的時候，但是對于大多數從沒有離開過杭州的女孩子，是很難下決心離開杭州的，她們班上只有馬慧怡一個獨自闖來深圳，在那里找到一份待遇相當之高的企業(yè)，結了婚，生了兒子。
在我看來，這對一個獨自來深圳發(fā)展的女孩子，已經是幸福的全部寫照。
不料到兩年之后，也就是2000年初的一個晚上，她突然打電話給我，讓我?guī)退暇W查荷蘭一些學校的情況，她說她打算留學，這實在讓我難以置信，僅僅因為她所在的那個企業(yè)從朝陽走向沒落嗎
但我想，瘦死的駱駝比馬大，深圳還不知有多少不死不活的單位呢，況且彼時她已經32歲。
我以為她是一時的心血來潮，料不到幾個月的工夫，她就真的坐上赴荷蘭的飛機，半年后，過了語言學習關的她放假回國，人看上去更有朝氣，很似學生。
我問她怎么就能下定決心，她說要走只有趁早，現在兒子3歲可以上幼兒園，放回杭州讓父母幫著帶，不是太辛苦，也省了兩老的孤單，況且兩老都是知識分子，兒子的早期教育也不會有什么影響，等到畢業(yè)回國，兒子正好上學，不會耽誤什么。
至于老公，她開玩笑說讓他恢復幾年單身的自由也很好啊。
這倒很符合杭州女人對愛情的態(tài)度，杭州女人對愛情執(zhí)著歸執(zhí)著，但并不一定要依附男人，而且也不認為兩人只有粘在一起才算幸福，愛情在杭州女人心中雖至關重要，但并不是一個女人生活的全部。
日子一天天過去，我從她先生口中也知道她點點滴滴的近況：原來學商貿專業(yè)的她出國后選擇了物流專業(yè)，在荷蘭某個大企業(yè)實習；假期里去歐洲其他國家旅游；去年在荷蘭畢業(yè)后又轉去英國讀碩士。
雖然生活有些許清貧，也去打工，但并沒有全部陷進去…… 采訪時和她通電話，她說：“即使現在把以前的積蓄花光了也不后悔，錢以后總歸會賺回來，如果為了省錢或賺錢去打一些無謂的黑工，也就喪失了出國讀書的意義。
4年的時間在人的一生中不算長，但4年的經歷對一生卻可能至關重要。
如果不出國，隨便找一家公司安安穩(wěn)穩(wěn)地做個職員，一輩子也就過了。
但是如果這樣，也就失去了我來深圳的意義。
想過安逸的生活，哪里還比回杭州更容易呢
既然已經邁出了杭州，就知道那只能是我告老還鄉(xiāng)的地方。
”而后，我們又談到了西湖，她說：“西湖對于杭州人而言，是非常重要的。
很多外地人浮光掠影地看過西湖，但他們永遠不會理解西湖的，西湖說到底，總歸是杭州人的西湖。
記得大學畢業(yè)前的某個早晨，我騎自行車到蘇堤，四周安逸極了，我一個人站在西湖邊上想了很久，就在那里決定了自己要離開杭州，去當時幾乎被神話化了的深圳。
有意思的是回家的路上，我居然碰到了一個同級不同系的女生，我們以前并沒什么聯系，但是那一瞬間，我們彼此都明白為什么會在這里，后來那個女生考到紐約州立大學的獎學金，一畢業(yè)就離開杭州去美國了。
我則來到深圳。
”“1997年，我回家生兒子，又去了一趟西湖，并在那里做出了去留學的決定。
也許很多人認為我不現實，但是我知道西湖決不會這么認為，2003年年底我就完成學業(yè)了，不過我還沒有想好是再到美國游學一年，還是回深圳，也許會去上海，那里的物流發(fā)展的空間更大，但是我知道西湖會告訴我答案的 女人成就了杭州 杭州，一個南宋的城市。
談起了杭州，就不能不談西湖，就不能不談杭州的女人。
大凡江南有水的地方，因了水的氤氳，城市都會帶有些許的陰柔，而正是因為城市的陰柔成就了這些城市的女人性格，可是惟有杭州，無論杭州男人們是如何辯解，這個城市的性格確是因為女人而成就。
杭州是女性的，杭州屬于女性，而一個西湖更是占據了這個城市溫柔的全部。
中國最女性化的城市當然是在江南水鄉(xiāng)，其中最典型的似乎又是杭州。
提起杭州，我們首先想到的是女人，西施啦，白娘子啦，蘇小小啦，馮小青啦。
即便想到男人，這男人也是女人氣的“小男人”，比如許仙。
“湖山此地曾埋玉”，杭州這“天堂”似乎是由女人，而且是由“名女人”和“好女人”構筑的。
同樣，提起杭州的景物，我們也會聯想到女人：平湖秋月是女人的含情脈脈，蘇堤春曉是女人的嫵媚動人，曲院風荷是女人的風姿綽約，柳浪聞鶯是女人的嬌聲嗲氣。
“云山已作蛾眉淺，山下碧流清似眼”，這難道不是女人的形象
的確，杭州的花情柳意、山容水貌，無不透出女人味兒。
難怪晚明才子袁中郎要說見到西湖，就像曹植在夢中見到洛神了。
此外還有越劇，那個曾經只由女人來演的劇種，也不折不扣是女性化的。
杭州，從風景到風俗，從風物到人物，都呈現出一種“東方女性美”。
于是我們明白了，許仙和白娘子的故事為什么只會發(fā)生在杭州，而那個會讓別的地方的男人覺得丟臉的“小男人”，為什么不會讓杭州人反感，反倒津津樂道。
的確，杭州是女人的天下，女人的世界。
女人在這里干出轟轟烈烈的事業(yè)來，原本就天經地義，用不著大驚小怪。
相反，誰要是出來擋橫，或者出來橫挑鼻子豎挑眼，那他就會像法海那樣，受到人們普遍的仇恨和詛咒。
當然，男人相對“窩囊”一點，也就可以“理解”而無需“同情”。
誰讓他生在杭州城里呢
再說，有這樣好的女人愛著護著，還有什么可抱怨的呢
所以，這樣的故事只可能在杭州，在那西施般美麗的西湖上演。
不要說把它搬到燕趙平原、秦晉高原、哈薩克草原或閩粵碼頭根本就不可能，便是放在與杭州齊名的蘇州，也不合適。
蘇州當然也有水，也有橋，然而卻沒有西湖，也沒有那“斷橋”。
蘇州是水墨畫，杭州才是仕女圖。
蘇州那地方，不大可能有敢愛能愛、為了愛不惜犧牲生命的白素貞，也不大可能有愛憎分明俠氣沖天的小青蛇，頂多只會有“私定終身后花園”或“唐伯虎點秋香”。
這大概因為雖然同為女性，也有大小不同。
“上有天堂，下有蘇杭，杭州西湖，蘇州山塘。
”杭州西湖雖然沒有武昌東湖那么大，好歹也要比蘇州山塘和園林大氣。
所以蘇州的女人有好心腸，杭州的女人卻有好身手。
一出“水漫金山”，讓多少女性揚眉吐氣
在一個有男尊女卑傳統(tǒng)的國度里，有這樣一座尊崇女人的杭州城，是應該拍案叫絕的。
難怪魯迅先生要對雷峰塔的倒掉大喊“活該”了。
（易中天） 深圳女人的杭州情結 我不知道深圳有沒有人有像我這樣的杭州情結：文學少年的時候，為了那些唐詩宋詞我去江南讀書，可惜指針偏離杭州2度，去了上海；上大學時聽聞偶像金庸在杭州買房，想追隨而去，遂打算以身相許某杭州人，可惜那場“柏拉圖”式的愛情也隨著白衣飄飄的年代消逝而終結；回到這個城市，曾經同窗的杭州女孩子并沒有因為那場與港大教師轟轟烈烈的愛情而選擇留在深圳，她揮揮手，沒帶一絲遺憾離開這里，去了大洋彼岸的美國；而那個我看著在深圳長大的杭州小姑娘，今年在同濟讀完書，也準備去哈佛深造了。
這個城市里，我身邊的杭州女人似乎愈來愈少，據說在深圳的杭州人大概還不到一萬，這對700萬人口的深圳而言，實在太微不足道。
所以盡管像“西湖春天”這樣的杭州餐館還繼續(xù)擴展在深圳的餐飲市場，但是那些來自杭州的天堂鳥似乎對這個城市卻沒有太多的眷戀。
也許是因為這兩座城市實在不同吧。
羅素曾經說過：中國人喜歡享樂，歐美人喜歡征服。
而杭州人肯定稱得上是中國人里的中國人。
他們生活在富足的江南魚米之鄉(xiāng)，背靠一個風情萬種的西湖，這里既非兵家必爭之地，也不是幾省通衢的交通要道，在杭州人眼里，杭州是世界上最好的城市，一家老小，親朋好友，每天守著西湖這顆大明珠，春時踏青夏看花，秋尋桂子冬賞雪，一年四季賞心樂事不斷。
又被前來旅游的人羨慕著，豈不快哉
其實不僅是在深圳，在杭州以外的很多地方，甚至北京、上海等其他大城市，碰到杭州人的機會也不太多，杭州人很在乎自己的本土化身份，走過千山萬水，不如西子湖畔，既然守著西湖山美水美如此養(yǎng)人的地方，就像黃山歸來還有山可看嗎
而像深圳這樣的地方，總讓人覺得它的物質性過強，讓人有種窒息的感覺，因為在這塊土地上沒有物質就不能生存。
這樣的壓迫感，對那些靈秀的杭州女人，顯然是不適的。
所以生活在深圳的女人，因為生活在這樣的城市性格才會表現得現實和隨緣。
那些從外地來深圳生活的女人，無論她們帶著什么樣的幻想，來了不久都會隨了這里的大流——為自己而活，這一點她們很清醒。
也許正是因為深圳女人有這樣一種性格，才逼出深圳男人再累也得拼的現實。
小資這個詞本身似乎比較西化，所以一提這個詞，上海人一定最先有所警覺，但是如果推究一下這個詞的內涵，就會發(fā)現杭州女人其實是最小資的。
只是杭州女人的小資是中式的，庭院深深的類型，而杭州城的小資風情也總讓人想到波瀾不驚。
因為杭州人的小資，才會任由那些數千年的建筑一味任性地在這個城市里春花燦爛。
才會任由那些茶葉、絲綢、官窯、中藥、剪刀、印學的博物館和多得不可數的名人舊居在這個城市恣意橫生。
這個城市本身就給小資們提供了無窮的素養(yǎng)。
很多時候，在杭州人眼里，外地人總生活在水深火熱之中，在這座城市里，既可以臨湖而居，又能傍山而住，被這兩種資源熏陶的人能不快樂似神仙嗎
而在只有20余年歷史的深圳，沒有任何懷舊的資本——無論是城市還是人。
然而，深圳人同樣認為沒有哪個城市比得上深圳（如果不是這樣，他們當初也不會背井離鄉(xiāng)），這種自信同樣源于外人的羨慕，卻少了深圳人自己的享受，所以深圳沒有小資，反而多了無數去西藏、上珠峰的“暴走”青年。
惟有依靠這種精神，深圳人才能與這座城市與時俱進。
如此看來這兩個城市實在太不同了。
但無疑，這兩個城市又有大為相似的地方——就是這兩座城市大氣開放的胸懷和寬容的氣度。
很少有城市像深圳這樣對所有的人都張開懷抱，這個城市的文化和活力，其實都是由移民創(chuàng)造的。
每天都有成千上萬人走進深圳，也有成千上萬人走出深圳。
這個城市把來自東西南北、四面八方，貴賤賢愚身份不等的人吞進又吐出，留下成功的，送走失敗的，當然也送走那些不甘現狀的。
也很少有城市像杭州一樣，如此毫無保留地將西湖這么一個自己最隱秘最精彩的東西輕易地展示給人看。
在她的繁華和嫵媚的后面，世俗以它強有力的包容性，包容了整個杭州，就像西湖經過疏浚連著錢塘江一樣，而錢塘江是要奔向大海的。
所以與一般江南城市所不同的是，杭州其實是一個性格開朗的城市。
錢塘江的波瀾壯闊，奔流到海，賦予杭州豪邁和激情，也造就了杭州。
也許就是由于西湖的這種獨特性，造就了杭州美女做事剛強、眼界很高的個性。
所以一些杭州女人一旦走出杭州，也就不想回去了，因為她猛地發(fā)現山外有山，原來杭州還是一個南宋的城市，生活的古樸和單調還在繼續(xù)延續(xù)。
不由想起陳娟紅，這個1990年從杭州嘉德寶時裝隊走上T型臺的模特轉戰(zhàn)深圳，到最后一舉榮獲“世界超級模特”稱號的經歷，正是那些出走杭州的成功女人的一個典型。
而沒有停止前進的她隨著“概念98”的建立也已經把工作重心轉移到做模特經紀人方面，更多地做起為別人創(chuàng)造機會的工作……
解答為什么不能信口開河-郎咸平《我們的日子為什么這么難》讀后感
[解答為什么不能信口開河-郎咸平《我們的日子為什么這么難》讀后感]郎咸平在中國大陸有很高的知名度，因為他是大師級的經濟學家，解答為什么不能信口開河-郎咸平《我們的日子為什么這么難》讀后感。
此前我沒有讀過他的書，節(jié)前逛新華書店時，因為正在寫一篇關于房產稅的文章，所以就順手買下了他的一本新作：《我們的日子為什么這么難》。
仔細閱讀了郎教授這本新作之后，盡管我是里思外想，苦思冥想，卻怎么也無法與大師級的經濟學家對上號。
因為，書中觀點之荒謬，邏輯之混亂，文字之粗糙，讓我始料未及。
我真懷疑此書是否真的是郎教授之作；假如真是他心血的結晶，我真懷疑他那大師頭銜是不是真的，那經濟學家的皇冠是不是真的。
1、郎教授在書中羅列了十六個為什么
應該說，這些為什么都是百姓關心，媒體關注的熱點問題。
按說解答這些為什么應當圍繞著問題的成因多多著墨，可不知為什么，郎教授此作卻是述說現象多，分析成因少。
例一：在回答為什么我們的蔬菜這么貴時，他信口開河洋洋灑灑談起了張悟本。
張悟本固然值得談，但談的不是時候，不是地方，頂多也就是個綠豆價格過山車的問題，且與蔬菜沒有直接關聯，不知道郎教授怎么想的。
例二：在回答為什么我們的教改這么難的章節(jié)里，郎教授用了一半的篇幅大談特談“大學再大容不下一張平靜的書桌”和“大學的錢應該怎么花等現象。
其實，這兩個問題是實施教育改革的必要性，而不是教育改革為什么這么難的原因分析，顯得游離主題。
例三：在回答為什么我們的產品不靠譜的章節(jié)中，郎教授單列一題，談起了“媒體的底線：誰來捍衛(wèi)我們的利益。
”雖然內容談得非常好，但和主題游離甚遠。
書中類似的事例還有很多，在此就不一一例舉了。
此外，在所有章節(jié)后面，郎教授給讀者都開列了延伸閱讀的小故事，可這些小故事大都與章節(jié)的內容沒有直接關聯，如果硬要用聯系的觀點說有關聯的話，那也是出了五服的關聯，讓人頗感牽強附會。
2、回答為什么必得分析成因，但分析成因應當實事求是，據理說事，而不能為了奪人眼球發(fā)些奇談怪論。
例一：為什么我們的收入這么低
郎教授認為：“第一個重大原因是歐美對我們的剝削。
”眾所周知，時下的中國雖然是出口大國，但經濟外向度并不占主導地位，要說我們的收入為什么這么低，主要原因乃是國家政策導致的國富民窮，不知道郎教授為何看不到這絕大多數經濟學家都共識的這一點。
例二：為什么我們什么都比美國貴
郎教授認為，時下的中國，之所以中高檔產品比美國還貴，“一切皆因沒有藏富于民”。
郎教授所說固然有點道理，但沒有藏富于民并不是主要原因，主要原因是國企壟斷和市場開放度不夠所致。
試想，假如不是中石油、中石化的壟斷，我們的油價及附屬產品的價格能比美國還高嗎
假如不是中國移動、中國聯通的壟斷，我們的通訊資費能比美國還高嗎
假如市場完全開放，國內市場還會有壟斷高價嗎
還會有那么多走私嗎
走私的目的是為了賺取暴利，可暴利的成因乃是國內壟斷價格高于國際開放價格所致。
按說這些普通的經濟理論郎教授比我明白得多才是，可不知他為什么不明白
例三：為什么我們的蔬菜這么貴。
按照郎教授的說法，我們的蔬菜貴，主要還是人為操縱所致。
其實，郎教授說的不是沒有道理，但他說的只是少數情況，并沒有多少代表性。
蔬菜種類很多，高中低檔都有，又是老百姓每天都離不開的東西，要想認為操作所有蔬菜，任何人都做不到。
蔬菜價格之所以時高時低，這與政策、氣候等多種因素有關，但最主要的因素還是生產成本。
工業(yè)品漲價，必然影響到蔬菜的種植成本，價格隨之上漲也是必然的。
這是非常簡單明了的常識，不知怎么到了郎教授那里變得如此復雜了
例四：為什么我們的食品這么不安全
郎教授認為，這是因為政府沒有收購“地溝油”，沒有讓地下產業(yè)見陽光。
其實，我們都知道，食品之所以不安全，主要原因是政府相關部門有法不依、監(jiān)管不力、執(zhí)法不嚴、處罰過輕所致。
如果按照郎教授所言，由政府收購地溝油，那諸如有毒假酒、有毒奶粉、有害蔬菜、有害色素等等，政府又該怎么辦呢
難道要政府對食品行業(yè)全權操辦，實行壟斷經營不成
例五：為什么我們的教改這么難
按照郎教授的說法，是因為此前我們的教改沒有“以學生為改革目標，改來改去，改的都是些細枝末節(jié)的東西，都是在技術層面做改革，我看主要目的就是折騰老師。
”無需贅言，教育改革的目的是為了提高教學質量，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，我們這些年的教育改革的確如郎教授所說不是很成功，但不成功的原因并不是他說的根源在于“折騰”老師，而在于沒有深刻認識到教育是社會化的系統(tǒng)工程，改革非教育部門一家所能為之。
例六：為什么我們的房改這么難
郎教授是反對開征房產稅的，“世界銀行的報告《城市房產稅的改革，指導原則與建議》給出了一個駭人聽聞的結論---‘房產稅必然要承受非常沉重的政治代價’，我覺得這句話送給我們的政府是最適當的。
”郎教授引用此話時，沒有交代世界銀行報告的背景，也沒有說是特指中國還是泛指外國
更沒有告訴我們其他前提條件，只是告訴了我們那句駭人聽聞的話，讓人頗感有斷章取義之嫌。
他還認為：“我們的土地屬于政府的，我們根本沒有繳納房產稅的私有化基礎。
”對此說我不禁要問：難道私有房產下面的土地都是公有土地
真乃滑天下之大稽。
例七：在談到富士康員工自殺悲劇引發(fā)媒體熱議的時候，郎教授卻不想談富士康，他說：“你知道為什么嗎
因為全中國的討論都是錯的。
我再講一句，你在媒體里面看到的所有責備富士康的事情，通通都是表面現象。
你曉得我們中國人有什么毛病嗎
我們有些官員總是喜歡根據表面現象作決策，而我們的媒體、我們的專家學者也總是根據表面現象做結論。
其實，這根本不是一個簡單的富士康的危機，我們要抓住它背后的黑手，因為它才是這一切的根源，而它竟然逍遙法外，沒有收到輿論的討伐。
我想今天把它抓回來，你知道是誰嗎
蘋果電腦
”按照郎教授的說法，富士康接了蘋果電腦的訂單，因為條件苛刻，所以富士康只能給工人低工資；因為產品涉及商業(yè)機密，所以富士康要實行機械手般的流水線作業(yè)；因為訂單有懲罰規(guī)定，所以富士康要對工人搜身；因為訂單有工期要求，所以富士康的工人不得不加班加點。
如此種種，這都不是富士康的過錯，而是在蘋果電腦。
按照郎教授的邏輯推理，那些因為窮而偷盜的人罪不在個人而應該怨政府了
因為是政府沒有讓他們過不上奢侈糜爛的幸福生活；那些假公濟私的貪污犯所為理所當然，因為政府沒有發(fā)給他們足夠的薪金供其吃喝嫖賭。
荒謬之極的怪論，真不知道郎教授是怎么想出來的。
例八：在談到中國的房價為什么比美國還高的時候，郎教授認為，原因之一是政府不能像美國那樣允許市民隨意建房。
我不知道郎教授對中國國情了解多少。
中國的國土面積雖然與美國差不多大小，可美國才3億人口，我們是13億，這怎么有可比性呢
再說，就可利用的土地而言，老天爺偏袒美國，他們比我們多得多。
假如中國也實行美國自建房為主的各自為政，那惡果是不可想象的。
郎教授對此不應該不明白吧
例九：為什么中國的企業(yè)走不出去
按照郎教授的說法，其重要原因乃“勞資糾紛是中企‘出?！睦Ь炙?。
”尤其是西方工會是中國企業(yè)永遠的痛。
他們專門制造勞資糾紛，專會組織罷工，組織上街示威抗議，“中國的企業(yè)家100%沒有一個人有和工會斗爭的經驗。
”推理郎教授的話中話，不是中國企業(yè)不愿意走出去，而是即使走出去也活不了，所以不如干脆不出去。
我實在不明白，既然西方工會是貪得無厭的魔鬼，那西方經濟又是怎么發(fā)展起來的
資本家總不至于老是干賠錢的買賣吧
你說人家整天上街示威罷工，但到過西方國家的國人怎么回來都說，人家那才是國泰民安呢
再者，既然外國的資本家能干好，中國的企業(yè)家為什么就干不好
難道中國人的智商低
由此可知，郎教授的這些說法，要么是危言聳聽，要么是偏激片面，總之都是站不住腳的胡言論語。
例十：在談到中美戰(zhàn)略與經濟對話成果時，郎教授認為：“只要你覺得驕傲的事情通常都會有問題，讀后感《解答為什么不能信口開河-郎咸平《我們的日子為什么這么難》讀后感》。
”也就是說，所有的成果都是上當受騙，都是賣國求榮，都是愚弄百姓。
美國財長蓋特納對話活動之后打籃球時，“我們的人還不忘提醒上場的球員，趕快把球傳給蓋特納。
透過籃球這個小事就可以想象得出，我們面對美國人的時候，是多么戒慎恐懼、惶恐不安、低聲下氣，真讓人感到難過。
更讓人難過的是，這次的中美戰(zhàn)略與經濟對話的本質和蓋特納打籃球是一模一樣的，我們又把籃球恭恭敬敬地送到了美國人手中。
”如此說來，郎教授的確很會聯想，不過他聯想的上不著天下不著地，純屬無稽之談。
郎教授的奇談怪論還有很多，實在不好一一例舉。
對這些如此淺顯的道理難道郎教授難道真的不明白
其實讓我說，他不是不明白，而是覺得別人嚼過的饃不利于他提高知名度，于是便挖空心思般的獨出心裁，伎倆就是故弄玄虛地制造奇談怪論來嚇唬人、愚弄人。
3、郎咸平是經濟學家，對數字運用按說應該非常嚴謹才是，可是他在書中的數字低能讓人覺得不可思議。
例一：“你知道地溝油這個行當一年能有多少利潤嗎
我告訴你，它一年的總利潤能達到15億—20億，這是什么概念
就是說我們把廣東省的制造業(yè)的利潤加在一起的話，還跟地溝油的利潤差了一大截。
你能想象得到嗎
”書中雖然沒有介紹這是哪一年的數字，不過稍微有點經濟學常識的人對郎教授此說都會產生懷疑。
廣東的GDP全國第一，即使其制造業(yè)占三成，利潤也絕不會僅有20億。
為此，我特意從網上查了查，據新華的資料顯示，2010年前十個月，廣東僅限額以上工業(yè)企業(yè)的利潤就達到了2473億元，這還不是全年的數，還不包括限額以下的工業(yè)利潤，就與郎教授的數字相差百倍以上，不知道郎教授何以如此糊涂
例二：“各位讀者知不知道一旦按0.8%的比例來征收房產稅的話，這個稅有多少
基本上一年的房產稅總額超過這個城市一年的財政預算。
我以杭州市為例，一年的財政預算就是400億，而房產稅竟然超過400億，加在一起就是八九百億。
”對郎教授此說我們首先應當明白，房產稅征收并不是對所有居民住房都征稅，而只是對豪華住宅（重慶模式）或超人均面積的部分（上海模式）才征稅，看來郎教授對此也不是很明白。
其次，杭州市2009年末的人口數是810萬，其中城鎮(zhèn)人口占69.5%，也就是560萬左右，中國開征房產稅是指城鎮(zhèn)市民，按照郎教授的算法，杭州市民不論男女老少及生活狀況如何，每人每年都需要繳納7千多元的房產稅，這怎么可能呢
再次，一個城市的財政預算大都與財政收入持平，或略有盈余或略有赤字，出入都不會很大。
財政收入包含各種稅收和非稅收入，在目前的條件下，即使按0.8%的稅率對所有住宅都征稅，稅額也絕對不會超過財政收入，假如真能是如此好事，中央政府干嗎不就此對稅收結構進行調整
各級政府干嗎對開征房產稅還優(yōu)柔寡斷
第四，稅收是按稅率征收，房產稅、所得稅是實行累進制，增值稅、消費稅等則是按行業(yè)分類，稅率不盡相同，把稅率說成比例顯得太業(yè)余了，不知道郎教授這經濟專家是粗枝大葉所致還是壓根兒就不懂
例三：“中國臺灣的教育改革學習的是美國的表面現象，它們大量設立學校，所以臺灣的大學可錄取率高達120%，甚至超過了應考人數，真可以說是人人都有大學念。
”錄取率120%，這是怎么說啊
難道還有20%的學生是不經考試被學校生拉硬拽進來的
既如此，干嗎還要入學考試，誰想上就讓他上得了。
莫名其妙，真不知道郎教授此奇談怪論從何而來。
不過，我琢磨著郎教授的120%或許是說臺灣如今的生源不足，大學資源浪費了20%。
當然這只是我的揣摩，其意思只有他自己能給我們說明白，但運用數字如此低能再怎么說，也不該是大師級的郎教授所為啊
4、按說大師們大都比較謙遜，但你讀了郎教授這本書卻覺得他十分狂妄。
“在這本書中，我特別挑了十六個讀者最關心的話題，我認為，這些問題之所以解決不了就是因為政府根本不理解這些問題的本質是什么，而只是簡單地根據表面現象作決策。
”“美國的醫(yī)改非常復雜，如果你僅僅看我們媒體報道的話，基本都看不懂，為什么呢
因為我們媒體自己從來沒有搞懂過。
”香港大學聘用新人，“最后決策的就是幾個教授，大概兩三個，包括像我這樣子的資深教授。
”如此大言之不慘。
關于吉利公司收購瑞典沃爾沃問題，郎教授說：“我實在難以想象一位像李書福這樣的農村青年怎么能夠應付得了這個大家庭。
”李書福雖然過去是農村青年，但如今卻是吉利公司的老總。
吉利公司在李書福的領導下，取得了輝煌的業(yè)績，不知道為什么郎教授如此小瞧人家。
日本松下電器是世界上著名的跨國公司，其創(chuàng)始人松下幸之助小時候因為家庭貧寒只讀過四年小學。
其實，世界上很多知名大公司的老總，很多當年都是出身低微的小人物，不知道郎教授對此又該怎么說。
在郎教授的眼里，中國所有的官員都是笨蛋，所有的專家都是白癡，所有的媒體報道都是扯談，唯有他什么都明白。
在書中，郎教授還特喜歡使用諸如你知不知道，曉不曉得，清不清楚，明不明白這些設問，而在設問后面就是“我來告訴你”。
字里行間透露出的語氣就是目中無人，狂妄自大，瞧不起讀者。
我是個讀書不算多也不算少的人，但像郎教授這樣瞧不起讀者的，對我而言還真是史無前例。
5、郎教授的文字水平實在不是很過硬，邏輯思維也有多處明顯的硬傷。
例一：“中國”前面必加“我們”，大多處沒有實質意義；“其實”用得連篇累牘，大多處都是多余；病句及標點錯用比比皆是，從我上述的引文中就可略知一般。
按說大師級的經濟學家，研究的重點不是寫作，可即使大師級，就應該大差不差啊
不知道為什么郎教授差得多了些，頗有和于丹們的相似之處。
例二：“我覺得比較樂觀的是中國大學的牌子雖爛，但中國的大學生卻是一流的。
”郎教授這話實在讓人無法理解。
既然中國的大學爛，怎么有可能培養(yǎng)出一流的大學生呢
“我聘用過很多我們內地的大學生，包括研究生，但是基本上都不能勝任。
我們的淘汰率是很高的，達到95%。
”我真不明白郎教授如此所說是怎么回事。
既然是一流的大學生你都淘汰率95%，那你需要聘用什么樣的人
難道要聘用天外來客不成
例三：“你們不覺得奇怪嗎
為什么默克爾對我們這么客氣
要知道，連德國的企業(yè)領袖都學會對我們溫總理突然發(fā)難了。
按道理說，應該是默克爾更刻薄呀
”郎教授這是什么邏輯
難道德國的企業(yè)領袖缺少教養(yǎng)，人家默克爾就更缺少教養(yǎng)
即使人家默克爾心里刻薄，難道人家就不會孬話好說
非得言語刻薄，語氣刺耳
真乃莫名其妙，不知道郎教授怎么這么無知。
6、我如實地貶評郎教授的新作，但并不是說它一無是處，他的有些觀點說法還是很有道理的。
如:他充分肯定了廣東高州醫(yī)改的做法，介紹的也較為詳實。
再如，在“媒體的底線：誰來捍衛(wèi)我們的利益”章節(jié)中，雖然文不對題，但就他所說的事例而言，還是非常值得我們深思。
我以為，好作品是瑕不掩瑜，差作品也應該是瑜不掩瑕。
由于郎教授的水平讓我實在不敢恭維，于是，我特意上網對其真才實學進行了一番追蹤覓跡，沒想到還真有所發(fā)現。
郎咸平現在正式擁有的頭銜是香港中文大學教授和長江商學院教授。
在香港中文大學網站上，對郎教授的工作經歷是這樣介紹的:“郎教授在先后于八五及八六年取得賓夕法尼亞大學文科碩士和哲學博士學位。
畢業(yè)后，郎教授獲原校聘任為財務學講師，八七年轉任密執(zhí)安州立大學助理教授，八八年出任俄亥俄州立大學訪問助理教授，八九年起任紐約大學斯特恩商學院助理教授，四年后晉升為副教授。
”要知道，美國助理教授其實就是初來乍到的講師，副教授則多如牛毛，只有正教授才是令人仰慕的，郎咸平在美國是沒有轉正的講師（助理教授）和副教授，沒有獲得過教授頭銜。
在美工作那幾年，他幾乎是打一槍換一個地方，至于他為何如此頻繁地流離顛沛，他不說我們也就無從得知。
2005年10月，郎教授“毅然絕然地回到了香港”后，以一副經濟大師的模樣開始對中國經濟指指點點。
即使大學里的教授，應以研究學問教書育人為主，業(yè)余閑暇里指點中國經濟無可非議，但不能靠奇談怪論來嘩眾取寵，不能靠牽強附會的賣弄來邀寵于民，更不能靠忽悠胡謅來出書賺錢，但愿郎教授能徹頭徹尾的明白這些事理。
----寫于2011年2月8日星期二 〔解答為什么不能信口開河-郎咸平《我們的日子為什么這么難》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
世人對魯智深的評價
，梁山泊第十三位好漢，十員步軍頭領第一名。
原名魯達，是經略的提轄，因為見鄭屠欺侮金翠蓮父女，三拳打死了鎮(zhèn)關西。
被官府追捕，逃到五臺山削發(fā)為僧，改名。
魯智深忍受不住佛門清規(guī)，醉打山門，毀壞金身，被長老派往東京相國寺，看守菜園，因將偷菜的潑皮踢進了糞池，，威名遠揚。
魯智深在野豬林救了林沖，高俅派人捉拿魯智深，魯智深在二龍山落草。
后投奔，做了步兵頭領。
宋江攻打方臘，魯智深一杖打翻了方臘。
后在杭州六合寺圓寂。
花和尚魯智深是一部中最具光彩的好漢。
不說是“最具光彩的好漢之一”，而只說是“最具光彩的好漢”，是因為以在下的眼光來看，魯智深是水滸世界里唯一一個真正具有俠義精神的人。
換一句話來說，就是如果拿金庸、筆下的武俠人物的行事作衡量標準，那么一百單八將中魯智深是唯一可以入選新派武俠小說的人物。
再換一句話來說，就是：魯智深是一百零八人中唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物。
在第二回中，魯智深，準確一點說那時還應叫魯達，一出場便是“大踏步”地走來。
僅這“大踏步”三字，就已預顯出此人一生的慷慨磊落。
果然，從他的身影在水滸世界里出現以后，從打死鎮(zhèn)關西，到，一路散發(fā)著奮身忘我的精神：在酒樓上一聽到金氏父女的哭訴，便立即對李忠、史進道：“你兩個且在這里，等灑家去打死那廝便來。
”被兩人一把抱住好歹勸住后，又慷慨資助金氏父女，當晚回到住處，“晚飯也不吃，氣憤憤的睡了”，這種人間鬼蜮的齷齪行徑在他那慷慨鹵莽而又闊大的心地里無疑激起了如火的義憤（這種義憤在其他好漢身上并不多見甚至可以說十分少見，他們更多的是一己的快意恩仇），終于，他憤然而往打死鎮(zhèn)關西，從此踏上亡命之旅，上演了一出出如火如荼的壯劇；直到上了梁山，去少華山欲與史進等人會合時，一旦聞聽史進被華州太守捉入獄，又立即不顧武松等勸阻，毅然孤身深入險地去行刺，以致身陷囹圄。
這就是魯智深，他所奮身干預的事情，沒有一件和他切身相關，關涉到他個人利害，而他無不慷慨赴之，這才是十足烈火真金的路見不平拔刀相助，也難怪，金圣嘆評魯智深為一百單八將中上上人物，又道： “寫魯達為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力。
” 說得真好。
又如臺灣學者樂衡軍先生在一文里說到了魯智深，有一段話，飽含著感情，說道： “魯智深原來是一百零八人里唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物。
從他一出場不幸打殺鄭屠，直到，他一路散發(fā)著奮身忘我的熱情。
……他正義的赫怒，往往狙滅了罪惡（例如鄭屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我們時感一己小利的局促（如李忠之賣藥和送行）和丑陋（如的搶親），在他磊落的行止下，使我們對人性生出真純的信賴（如對智真長老總坦認過失，如和金翠蓮可以相對久處而無避忌，如梁山上見著林沖便動問‘阿嫂信息'，這是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，水滸賦給梁山人物的唯一的殊榮，是魯智深那種最充分的人心。
在渭州為了等候金老父女安全遠去，魯智深尋思著坐守了兩個時辰；在桃花村痛打了后，他勸周通不要壞了劉太公養(yǎng)老送終、承繼香火的事，‘教他老人家失所'；在瓦官寺，面對一群襤褸而自私可厭的老和尚，雖然饑腸如焚，但在聽說他們三天未食，就即刻撇下一鍋熱粥，再不吃它——這對人類苦難情狀真誠入微的體悟，是中真正用感覺來寫的句子。
這些瑣細的動作，像是一陣和煦的微風熨貼地吹拂過受苦者的灼痛，這種幽微的用心，像毫光一樣映照著魯智深巨大身影，讓我們看見他額上廣慈的縠皺。
這一種救世的憐憫，原本是締造梁山泊的初始的動機，較之后來宋江大慈善家式的‘仗義疏財'，魯智深這種隱而不顯的舉動，才更觸動了人心。
水滸其實已經把最珍惜的筆單獨保留給魯智深了，每當他‘大踏步'而來時，就有一種大無畏的信心，人間保姆的呵護，籠罩著我們。
……” 是的，每當魯智深大踏步而來時，就有一種大無畏的信心，人間保姆的呵護，籠罩著我們，這話說得真好。
還有一節(jié)，樂先生沒有說明的是，花和尚雖疾惡如仇，卻從無李逵兩把板斧排頭砍倒一片百姓的兇殘，也沒有武松鴛鴦樓連殺十五人的血腥，在他“禪杖打開生死路，戒刀殺盡不平人”的個人行俠旅程里，從沒見他的禪杖揮向無辜弱小，這在梁山眾好漢中也屬罕見。
總之，這是水滸世界里唯一一個真正具有純正俠者胸懷的好漢，如果水滸世界里少了魯智深，那么它在品格上將是一大降低。
但是這里接下來要說的是，魯智深形象在后來被接受的過程中，發(fā)生了作者始料不及的變化。
就是在后來一些人心中，出現了一個文化化的魯智深，哲學化的魯智深，再準確點說，就是狂禪化的魯智深。
說到狂禪，這是個大題目，不是三言兩語能說清的，在下這里只能粗略地說一下：狂禪是由南宗禪發(fā)展而來的，禪宗中土六祖惠能倡直指人心、見性成佛之說，認為人能成佛的根由全在自心，即心即佛，佛性就在你我心中，一旦明心見性，悟了，那就是成佛了，什么拜佛祖、菩薩、觀音之類，什么持戒、禁欲、坐禪之類，統(tǒng)統(tǒng)可以免去，只要一心能頓悟，那便成。
由這種想法再跨出一步，自然便是反對一切清規(guī)戒律、反對一切偶像崇拜，有不少禪師的行事便成了這方面的“光輝典范”： 如有位圓悟禪師，愛鼓吹“手把豬頭，口誦凈戒，趁出淫房，為還酒債，十字街頭，解開布袋”的“事事無礙如意自在”論，只要心中有佛性，啃豬頭、逛妓院都不是什么大問題，甚至根本就不是問題； 還有位酒仙遇賢禪師沒別的正經修行，成天就喝酒，醉了就唱，唱的一首偈子說：“……醉臥綠楊陰下，起來強說真如。
……一六二六，其事已足；一九二九，我要吃酒。
……只要吃些酒子，所以倒臥街路。
死后卻產婆娑，不愿超生凈土。
何以故
西方凈土，且無酒酤。
”看，多瀟灑，沒酒喝就不行，西方凈土也不去； 又有位嵩岳元珪禪師講過：“若能無心于萬物，則羅欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先后違天不為妄，惛荒顛倒不為醉，是謂無心。
無心則無戒，無戒則無心。
”只要“無心則無戒”，什么事兒甚至世俗意義上的惡事都可以干。
總之，什么清規(guī)戒律一概不理，簡單一點說，就叫做：“酒肉穿腸過，佛祖心中留。
”其實能有“佛祖心中留”這就算客氣的啦，不少禪師連佛祖都不要了。
不光是佛祖，連帶什么菩薩、觀音、羅漢、達摩等等通統(tǒng)滾蛋，有位德山宣鑒禪師一把火燒了經卷后坐在孤峰頂上放言大罵： “達摩是老騷胡，釋迦老子是干屎橛，文殊、菩薩是擔屎漢，等覺妙覺是凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙……” 德山宣鑒禪師經這一番“壯舉”后名頭大響，此后的禪師種種呵佛罵祖的事兒也都跟上，有的禪師拿佛像來燒火取暖，有的禪師說當年如見到佛祖就一棒打死喂狗，有的叫喊說要讓文殊、掃床疊被，有的干脆就宣稱，要“見佛殺佛，見祖殺祖，見羅漢殺羅漢。
”…… 反對任何清規(guī)戒律，反對任何偶像崇拜，率情任性，驚世駭俗。
這些就是狂禪。
這一狂，所有的外在束縛全沒有了，心靈達到了空前的解放，生命達到了一種極致的自由。
明白了這些，也就明白了為什么有的人從魯智深身上讀到了狂禪意趣。
中的魯智深飲酒吃肉，殺人放火，不受任何約束而終成正果，這正深合狂禪的精神，尤其是他大鬧五臺山那段，在人們眼中已成了一個旺盛苦悶而渴望自由張揚的生命尋求解脫的象征。
另外，《水滸》中的一些敘述，確實也提供了和狂禪聯想到一起的思路，如第五十七回中，有一首魯智深的出場詩： 自從落發(fā)寓禪林，萬里曾將壯士尋。
臂負千斤扛鼎力，天生一片殺人心。
欺佛祖，喝觀音，戒刀禪杖冷森森。
不看經卷花和尚，酒肉沙門魯智深。
第九十回，宋江和魯智深來見智真長老，長老一見魯智深便道：“徒弟一去數年，殺人放火不易。
”魯智深默然無言。
第一百十九回，魯智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只愛殺人放火。
忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。
咦
錢塘江上潮信來，今日方知我是我。
” 最有意思的是第五十八回，宋江與魯智深第一次相見時道：“江湖上義士甚稱吾師清德，今日得識慈顏，平生甚幸。
”“清德”“慈顏”云云，用在殺人放火的魯智深身上未免可笑，這固然可以理解為此處是宋江順口掉文，但結合上引幾段來看，說作者此處是有意嘲謔調侃也未嘗不可，再進一步，從中讀出狂禪意趣也未嘗不可。
明代中后期的思想家李卓吾，就是從魯智深故事讀出狂禪精神的文化名流的代表。
在容與堂本的批語里，他對花和尚的贊揚可說無以復加，稱魯智深為“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩薩、羅漢、佛”，對他的使氣任性贊不絕口：“此回文字（指大鬧五臺山）分明是個成佛作祖圖。
若是那般閉眼合掌的和尚，絕無成佛之理，外面盡好看，佛性反無一些，如魯智深吃酒打人，無所不為，無所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。
”在“魯智深大鬧五臺山”一回中，凡書中寫到魯智深狂喝酒、猛打人、罵和尚、吃狗肉、打折山亭、毀倒金剛、大嘔吐等行為之處，李卓吾都連連在旁批上“佛”字，就連寫到魯智深赤著腳一道煙走到佛殿后撒屎時，李卓吾也照樣毫不吝嗇地在此批送了兩個“佛”字，在這一回里，李和尚（李卓吾自稱）前后奉送給花和尚的“佛”字，大約不下幾十個，一句話：“率性不拘小節(jié)，是成佛作祖根基” 又如《紅樓夢》中的寶釵，她對本節(jié)開頭引的那支《寄生草》甚為欣賞，贊它“極妙”，那么這位大家閨秀欣賞的是什么呢
肯定不是吃了半條狗腿、連喝十數碗酒、露出一身花繡使一回拳腳、打得滿堂僧眾差點卷堂大散這類行為本身。
那么又是什么
就是上面所說的這種狂放行為背后的那種真性情的發(fā)露不為任何外物所限的狂禪精神，是一種生命的奔放與飛揚，也許寶釵這端凝持重的大家閨秀的內心底層，同樣流動著對這生命的飛揚自由的贊嘆與渴望吧
其實何止是寶釵，這種醉鬧五臺山、赤條條來去無牽掛背后的沖決網羅的狂放與解脫，召喚的其實也正是隨世俯仰的紅塵眾生心底，一種對生命自由的永遠的夢想與追求。
（孫勇進對外經濟貿易大學人文系講師，南開大學中文系九八級博士） 從某種程度上說，魯智深是水滸中最為行俠仗義的英雄好漢，從義救金翠蓮父女（第三回），到大鬧桃花村（第五回），火燒瓦罐寺（第六回），再到大鬧野豬林（第八回），為救史進而謀刺貪官賀太守不遂，被捕（第五十八回）無一不是路見不平，拔刀相助的義舉。
金圣嘆謂其闊，可謂的評
魯智深是個愛管“閑事”的人，只要他看到有什么不平事，他就會忍不住要插手，要癢手，要出手，若以一般人而言，金家父女的死活關他什么事；周通逼婚又沒礙著他；瓦官寺的和尚有沒有吃的，受沒受人欺負，都與他無關。
林沖墻外一聲贊嘆，魯智深一生引為知己，為救護他，一路送到滄州
如此義舉，古今幾人能有
魯智深愛管閑事，而且管得徹底，他一定要管得自己放心了為止，所謂自己放心了，也就是他覺得自己所救護的對象基本上安全了。
所以，魯智深盡管是個粗放的人，但他也是一個極其細致的人。
他在救金家父女時，不是先打鄭屠逞一時之快，而是先將他們父女倆安頓好，讓他們先逃走，并且擔心他們跑得不夠遠，“恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個時辰。
約莫金公去得遠了，方才起身，徑到狀元橋來。
”（第三回）魯智深如此粗獷之人，在旅店門口無所事事地坐兩個時辰，也就是四個小時，這真是太難為他了，此處的魯智深可謂心細如發(fā)。
袁無涯評論說：“為人為徹，偏不躁。
”李卓吾則直批一字“佛”
魯智深之所以能夠耐心坐四個小時，完全是因為他內心的責任感，他一定要讓金家父女安全離開渭州，而且他也知道一個是老頭，一個是小腳女人，他們可沒有“俺”的好腳力，所以一坐就是四個小時。
可是就在前一天，他一聽說了金家的事就迫不及待地要揍鄭屠，被勸住回家后“晚飯也不吃，就氣憤憤的睡了”（書中原話）第二天，“天色微明”（書中原話），他就早早地來替金家張羅。
前面的急噪與此時的耐心形成了極大的反差，于此更顯示其急公好義然心細如發(fā)之難得。
魯智深的細心在不同的情況下有不同的表現，他在桃花村救了劉太公的女兒，用武力逼迫周通不得娶她為妻。
打周通之前，他心里便有個計較，怕把劉太公嚇住，就不告訴他自己要揍這小子，架打完了，人也救了，他又考慮到周通、李忠與劉家近在咫尺，自己拍拍屁股走了，一旦周通這小子反悔，劉家可真得吃不了兜著走。
所以，周通盡管答應了不再對劉家進行性騷擾，他還是不放心，硬給周通戴頂高帽子將他的軍：“大丈夫作事，卻休要反悔。
”（第五回）周通無奈，只好折箭為誓，本不想做大丈夫，這時也只好稀里糊涂趕鴨子上架地去做了大丈夫，一做大丈夫，就沒法做“丈夫”了。
李卓吾在此又一次直批“佛”字。
救林沖的時候也是知微見著，見到有人找董超薛霸就開始留心有無異常，在野豬林救了林沖以后，索性一直護送到滄州，深恐途中有變。
估計不會再出什么事了，才分手，臨分別時，還一禪杖把松樹打折，不忘了向董超薛霸兩人炫耀一下武力，免他們又生歹心。
魯智深在這里可謂苦心孤詣了。
不如此不足以震懾那董超薛霸，不如此也不足以使自己放心。
袁無涯讀到此處，評點道：“必如此顯個手段，方去后常有個莽和尚現前，不敢起一毫歹心。
”李卓吾則又阿羅漢、菩薩地大大夸贊一番，老李之所以如此往“死”里夸，自有他的道理，因為魯智深若沒有深重的俠義精神，他就不可能兩千里地風風雨雨地跟過來；他若沒有徹底的俠義精神，他也就不可能如此細致入微地提防兩個公人。
說魯智深是大慈大悲的菩薩，仿佛是句戲言，因為這和尚除了“邪淫”之外，佛門戒律一概不守。
你看他在五臺山，又喝酒，又吃肉，不講衛(wèi)生，隨地大小便，一點文明禮貌都沒有，喝醉了酒，誰不小心惹惱了他，他還要揍你；下了五臺山，則更是又殺人又放火，哪象個出家人
但是，為什么大家都喜歡這個不守戒律的花和尚呢
關鍵還在于他的急公好義，他沒有殺過無辜的人，打死鄭屠是他下手重了，并非真要殺他，他也沒有什么流氓習氣，五臺山下的酒店不肯賣酒肉給他，他也沒鬧過事。
他在五臺山喝酒打人，也并不全是他的錯。
他只有一次喝酒以后，發(fā)酒瘋把半山腰的亭子給弄折了柱子，他打那些和尚，都是正當防衛(wèi)——也就是說他是后動手的，如果那些和尚們在他酒醉時，不去理他、打他，估計也不會挨揍，這一點只有他師父最清楚，其他那些和尚還真是蠢禿。
對于真正明佛法的人來說，參修佛法的關鍵在于行愿，象地藏王菩薩一樣發(fā)下大愿，而后不斷地朝這個目標努力，地藏王菩薩的誓愿是：“眾生渡盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛
”這才是佛家真本色。
守戒律自然有必要，但是他不是教條，所以說，魯智深盡管喝酒吃肉，不避葷腥，是個不折不扣的破戒和尚，可是，他比那些只知道機械地死守戒律，對世事心如止水，冷漠如鐵的和尚們不知要高出多少倍。
佛法是出世法，但時時不離世間法，它以出世之心，行入世之事。
對于魯智深來講，酒是要喝的，不平事更要管；肉也是要吃的，但不平事比肉更重要。
所以，他才會打死鄭屠，逃亡他鄉(xiāng)，顛沛流離而無怨；才會風雨兩千里送林沖方才心安；也才會為殺作惡多端的貪官，身陷囹圄而無畏
對于金家父女來講，對于劉太公父女來講，對于林沖來講，對于青州城的黎民百姓來講，魯智深豈非救苦救難的觀世音菩薩
無怪乎，李卓吾要譽之為“佛”、“大丈夫”、“真男子”、“勇人”、“仁人”、“圣人”，卓吾先生此譽也許并不過分。
金圣嘆則說得更加有情感，他說：“寫魯達為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力。
”
名家散文欣賞
1、朱自清《荷塘月色》片段 路上只我一個人，背著手踱著。
這一片天地好像是我的；我也像超出了平常旳自己，到了另一世界里。
我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。
像今晚上，一個人在這蒼茫旳月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。
白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理。
這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，彌望旳是田田的葉子。
葉子出水很高，像亭亭旳舞女旳裙。
層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜(niǎo,nuó)地開著旳，有羞澀地打著朵兒旳；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。
微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。
這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。
葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。
葉子底下是脈脈(mò)的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。
月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。
薄薄的青霧浮起在荷塘里。
葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。
雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。
月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。
塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀(ē)玲(英語violin小提琴的譯音)上奏著的名曲。
荷塘的四面，遠遠近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。
這些樹將一片荷塘重重圍住；只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。
樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。
樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了。
樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。
這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有。
2、魯迅《從百草園到三味書屋》片段 不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。
單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。
油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。
翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。
何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。
有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來沒有見過有一塊根象人樣。
如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。
3、陳從周《說園》片段 園有靜觀、動觀之分，這一點我們在造園之先，首要考慮。
何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的游覽線。
二者說來，小園應以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。
大園則以動觀為主，靜觀為輔。
前者如蘇州網師園，后者則蘇州拙政園差可似之。
人們進入網師園宜坐宜留之建筑多，繞池一周，有檻前細數游魚，有亭中待月迎風，而軒外花影移墻，峰巒當窗，宛然如畫，靜中生趣。
至于拙政園徑緣池轉，廊引人隨，與“日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步換影，這是動觀。
立意在先，文循意出。
動靜之分，有關園林性質與園林面積大小。
象上海正在建造的盆景園，則宜以靜觀為主，即為一例。
中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術品，富有詩情畫意。
疊山理水要造成“雖由人作，宛自天開”的境界。
山與水的關系究竟如何呢
簡言之，模山范水，用局部之景而非縮?。ňW師園水池仿虎丘白蓮池，極妙），處理原則悉符畫本。
山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動。
我曾經用“水隨山轉，山因水活”與“溪水因山成曲折，山蹊隨地作低平”來說明山水之間的關系，也就是從真山真水中所得到的啟示。
明末清初疊山家張南垣主張用平岡小陂、陵阜陂阪，也就是要使園林山水接近自然。
如果我們能初步理解這個道理，就不至于離自然太遠，多少能呈現水石交融的美妙境界。
4、梁實秋《雅舍》片段 “雅舍”最宜月夜——地勢較高，得月較先。
看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然
舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地下陰影斑斕，此時尤為幽絕。
直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。
細雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復有趣。
推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫。
但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋頂濃印到處都有，起初如碗大，俄而擴大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，砉然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無及。
此種經驗，已數見不鮮。
“雅舍”之陳設，只當得簡樸二字，但灑掃拂拭，不使有纖塵。
我非顯要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙醫(yī)，故無博士文憑張掛壁間；我不業(yè)理發(fā)，故絲織西湖十景以及電影明星之照片亦均不能張我四壁。
我有一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復他求。
但是陳設雖簡，我卻喜歡翻新布置。
西人常常譏笑婦人喜歡變更桌椅位置，以為這是婦人天性喜變之一征。
誣否且不論，我是喜歡改變的，中國舊式家庭，陳設千篇一律，正廳上是一條案，前面一張八仙桌，一邊一把靠椅，兩傍是兩把靠椅夾一只茶幾。
我以為陳設宜求疏落參差之致，最忌排偶。
“雅舍”所有，毫無新奇，但一物一事之安排布置懼不從俗。
人入我室，即知此是我室。
笠翁閑情偶寄之所論，正合我意。
5、冰心《圖畫》 信步走下山門去，何曾想尋幽訪勝
轉過山坳來，一片青草地，參天的樹影無際。
樹后彎彎的石橋，橋后兩個俯蹲在殘照里的獅子。
回過頭來，只一道的斷瓦頹垣，剝落的紅門，卻深深掩閉。
原來是故家陵闕
何用來感慨興亡，且印下一幅圖畫。
半山里，憑高下視，千百的燕子，繞著殿兒飛。
城垛般的圍墻，白石的甬道，黃綠琉璃瓦的門樓，玲瓏剔透。
樓前是山上的晚霞鮮紅，樓后是天邊的平原村樹，深藍濃紫。
暮靄里，融合在一起。
難道是玉宇瓊樓
難道是瑤宮貝闕
何用來搜索詩腸，且印下一幅圖畫。
低頭走著，—首詩的斷句，忽然浮上腦海來。
“四月江南無矮樹，人家都在綠陰中。
”何用苦憶是誰的著作，何用苦憶這詩的全文。
只此已描畫盡了山下的人家
6、徐志摩《我所知道的康橋》片段 康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說是全世界最秀麗的一條水。
河的名字是葛蘭大（Granta），也有叫康河（Kiver Cam）的，許有上下流的區(qū)別，我不甚清楚。
河身多的是曲折，上游是有名的拜倫潭——“Byron’s Pool”——當年拜倫常在那里玩的；有一個老村子叫格蘭騫斯德，有一個果子園，你可以躺在累累的桃李樹蔭下吃茶，花果會掉入你的茶杯，小雀子會到你桌上來啄食，那真是別有一番天地。
這是上游；下游是從騫斯德頓下去，河面展開，那是春夏間競舟的場所。
上下河分界處有一個壩筑，水流急得很，在星光下聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲，是我康橋經驗中最神秘的一種：大自然的優(yōu)美、寧靜，調諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。
7、周作人《烏篷船》片段 倘若出城，走三四十里路（我們那里的里程是很短，一里才及英里三分之一），來回總要預備一天。
你坐在船上，應該是游山的態(tài)度，看看四周物色，隨處可見的山，岸旁的烏柏，河邊的紅寥和白殤，漁舍，各式各樣的橋，困倦的時候睡在艙中拿出隨筆來看，或者沖一碗清茶喝喝。
偏門外的鑒湖一帶，賀家池，壺筋左近，我都是喜歡的，或者往婁公埠騎驢去游蘭亭（但我勸你還是步行，騎驢或者于你不很相宜），到得暮色蒼然的時候進城上都掛著薛荔的東門來，倒是頗有趣味的事。
倘若路上不平靜，你往杭州去時可于下午開船，黃昏時候的景色正最好看，只可惜這一帶地方的名字我都忘記了。
夜間睡在艙中，聽水聲櫓聲，來往船只的招呼聲，以及鄉(xiāng)間的犬吠雞鳴，也都很有意思。
雇一只船到鄉(xiāng)下去看廟戲，可以了解中國舊戲的真趣味，而且在船上行動自如，要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒，我覺得也可以算是理想的行樂法。
只可惜講維新以來這些演劇與迎會都已禁止，中產階級的低能人別在“布業(yè)會館”等處建起“海式”的戲場來，請大家買票看上海的貓兒戲。
這些地方你千萬不要去。
--你到我那故鄉(xiāng)，恐怕沒有一個人認得，我又因為在教書不能陪你去玩，坐夜船，談閑天，實在抱歉而且惆悵。
川島君夫婦現在偁山下，本來可以給你紹介，但是你到那里的時候他們恐怕已經離開故鄉(xiāng)了。
初寒，善自珍重， 不盡。
8、張恨水《讀書百宜錄》片段 秋窗日午，小院無人，抱膝獨坐，聊嫌枯寂，宜讀莊子秋水篇。
菊花滿前，案有旨酒，開懷爽飲，了無塵念，宜讀陶淵明詩。
黃昏日落，負手庭除。
得此余暇，綺懷萬動，宜讀花間諸集。
大雪漫天，爐燈小坐，人縮如猬，豪氣欲銷，宜讀水滸傳林沖走雪一篇。
偶然失意，頗感懊惱，徘徊斗室，若有所悟，即宜拂幾焚香，靜坐稍息徐讀楞嚴經。
銀燈燦爛，畫閣春溫，細君含睇，穿針夜話，宜高聲朗誦，為伊讀西廂記。
月明如畫，清霜行天，秋夜迢迢，良多客感,宜讀盛唐諸子一唱三吹之詩。
薔薇架下，蜂蝶亂飛，正在青春，誰能不醉，宜細讀紅樓夢。
冗于瑣務，數日不暇，擺脫歸來，俗塵滿襟，宜讀史紀項羽本紀及游俠列傳。
9、張愛玲《更衣記》片段 出門時褲子上罩的裙子，其規(guī)律化更為徹底。
通常都是黑色，逢著喜慶年節(jié)，太大穿紅的，姨太太穿粉紅。
寡婦系黑裙，可是丈夫過世多年之后，如有公婆在堂，她可以穿湖色或雪青。
裙上的細榴是女人的儀態(tài)最嚴格的試驗。
家教好的姑娘，蓮步柵柵，百稻裙雖不至于紋絲不動，也只限于最輕微的搖顫。
不慣穿裙的小家碧玉走起路來便予人以驚風駭浪的印象。
更為苛刻的是新娘的紅裙，裙腰垂下一條條半寸來寬的飄帶，帶端系著鈴。
行動時只許有一點隱約的叮當，像遠山上寶塔上的風鈴。
晚至一九二0年左右，比較瀟灑自由的寬褶裙入時了，這一類的裙子方才完全廢除。
穿皮子，更是禁不起一些出入，便被目為暴發(fā)戶。
皮衣有一定的季節(jié)，分門別類，至為詳盡。
十月里若是冷得出奇，穿三層皮是可以的，至于穿什么皮，那卻要顧到季節(jié)而不能顧到天氣了。
初冬穿“小毛”，如青種羊、紫羔、珠羔；然后穿“中毛”，如銀鼠、灰鼠、灰脊、狐腿、甘肩，倭刀；隆冬穿“大毛”，——自狐、青狐、西狐、玄狐、紫貂。
“有功名”的人方能穿貂。
中下等階級的人以前比現在富裕得多，大都有一件金銀嵌或羊皮袍子。
妨娘們的“昭君套”為陰森的冬月添上點色彩。
根據歷代的圖畫，昭君出塞所戴的風兜是愛斯基摩式的，簡單大方，好萊塢明星仿制者頗多。
中國十九世紀的“昭君套”卻是癲狂冶艷的，——一頂瓜皮帽，帽據圍上一圈皮，帽頂綴著極大的紅絨球，腦后垂著兩根粉紅緞帶，帶端綴著一對金印，動輒相擊作聲。
10、余光中《聽聽那冷雨》片段 雨天的屋瓦，浮漾濕濕的流光，灰而溫柔，迎光則微明，背光則幽暗，對于視覺，是一種低沉的安慰。
雨敲在鱗鱗千瓣的瓦上，由遠而近，輕輕重重輕輕，夾著一股股的細流沿瓦槽與屋檐潺潺瀉下，各種敲擊音與滑音密織成網，誰的千指百指在按摩耳輪?“下雨了，”溫柔的灰美人來了，她冰冰的纖手在屋頂指弄著無數的黑鍵啊灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏“下雨了，”溫柔的灰美人來了，她冰冰的纖手在屋頂指弄著無數的黑鍵啊灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏。
可能有點長，你選用吧 再給你五段不太“名”的作家，你可能不太知道，但對于我已經很熟了。
1、董橋《字緣》片段 臺靜農的字是臺靜農，高雅周到，放浪而不失分寸，許多地方回執(zhí)得可愛，卻永遠去不掉那幾分寂寞的神態(tài)。
這樣的人和字，確是很深情的，不隨隨便便出去開書展是對的。
他的字里有太多的心事，把心事滿滿掛在展覽廳里畢竟有點唐突。
臺先生一定會說：似可不必。
沈尹默的字有亭臺樓閣的氣息；魯迅的字完全適合攤在文人紀念館里；郭沫若的字是宮廷長廊上南書房行走的得意步伐。
而臺先生的字則只能跟有緣的人對坐窗前談心。
我天天夜半回來，走進書齋，總看到他獨自兀坐，像有話說，又不想說。
臺先生一直在那里。
2、陳國華《初冬月》片段 感謝生活感謝大自然的賜予，我的生命之舟放逐了喧囂、污染和擁擠，泊進了這一汪月色，際遇了這處明麗如夢的風景。
陶醉在月華天籟中，我甚至忘記了我是什么時候是怎樣進入這月色的，也沒有想到要走出這月色，走出這個恬靜和悅的夢境。
在時間的長河里，我們僅有屬于自己的那一縷月光，稍不珍惜，就會去日苦多，萬事成蹉跎。
君不見，此月方從遠古來，歷滄桑，經興衰，送千古風流，看花開花落……大王月，霜晨月，關山月，紅縷月，俱往矣
山河沉寂無言，酣然入夢；人不惜月月自明，吾輩該如何把握這一縷月光
初冬月高懸不語，娟然如洗。
3、蘇雪林《青春》片段 不陰不晴的天氣，乍寒乍暖的時令，一會兒是襲襲和風，一會兒是鎊鎊細雨，春是時哭時笑的，春是善于撒嬌的。
樹枝間新透出葉芽，稀疏瑣碎地點綴著，地上黃一塊，黑一塊，又淺淺的綠一塊，看去很不順眼，但幾天后，便成了一片蓊然的綠云，一條綴滿星星野花的繡氈了。
壓在你眉梢上的那厚厚的灰黯色的云，自然不免教你氣悶，可是他轉瞬間會化為如紗的輕煙，如酥的小雨。
新婚紫燕，屢次雙雙來拜訪我的矮椽，軟語呢喃，商量不定，我知道他們準是看中了我的屋梁，果然數日后，便銜泥運草開始筑巢了。
遠處，不知是畫眉，還是百靈，或是黃鶯，在試著新吭呢。
強澀地，不自然地，一聲一聲變換著，像苦吟詩人在推敲他的詩句似的。
綠葉叢中紫羅蘭的囁嚅，芳草里鈴蘭的耳語，流泉邊迎春花的低笑，你聽不見么
我是聽得很清楚的。
她們打扮整齊了，只等春之女神揭起繡幕，便要一個一個出場演奏。
現在它們有點浮動，有點不耐煩。
春是準備的。
春是等待的。
幾天沒有出門，偶然涉足郊野，眼前竟換了一個新鮮的世界。
到處怒綻著紅紫，到處隱現著虹光，到處悠揚著悅耳的鳥聲，到處飄蕩著迷人的香氣，蔚藍天上，桃色的云，徐徐伸著懶腰，似乎春眠未足，還帶著惺忪的睡態(tài)。
流水卻瞧不過這小姐腔，它泛著瀲滟的霓彩，唱著響亮的新歌，頭也不回地奔赴巨川，奔赴大?！菏菭€漫的，春是永遠的向著充實和完成的路上走的。
春光如海，古人的比喻多妙，多恰當。
只有海，才可以形容出春的飽和，春的浩瀚，春的磅礴洋溢，春的澎湃如潮的活力與生意。
春在工作，忙碌地工作，它要預備夏的壯盛，秋的豐饒，冬的休息，不工作又怎么辦
但春一面在工作，一面也在游戲，春是快樂的。
春不像夏的沉郁，秋的肅穆，冬的死寂，它是一味活潑，一味熱狂，一味生長與發(fā)展，春是年青的。
4、胡蘭成《陌上?！菲?及蠶上簇，城里人就來胡村開秤收繭，行家水客即借住在村人家里。
他們戴的金戒指，用的香皂與雪白的洗臉毛巾，許多外洋碼頭來的新鮮物事兒，婦女們見了都有好意。
而且也有是從城里來的少年郎，不免要調笑溪邊洗衣洗菜的婦女，但她們對于外客皆有敬重，一敬重就主客的心思都靜了，有調笑的話亦只像溪水的陽光淺浪，用不著羞旁人。
繭客年年來，我小時卻不聽見說有過羅曼史。
這時家家開簇拆繭，皎潔如雪色，都是婦女與小孩拆了，由男人挑到繭行去賣，繭行在各鄉(xiāng)及三界鎮(zhèn)上都有開著，路上都是挑繭的人，互相問答，評較各家的價錢，賣繭得來的是新鑄的銀元，照得人眼里心里明明亮。
有價錢不合，亦不等錢用的，則自己繅絲再拿到城里去賣，但各家婦女亦多少都要留下一些繭，繅絲收藏著，為應急或私房積蓄，總總是人世之事。
5、周澤雄《讀與寫的變遷》片段 古人寫得慢，讀得也慢；今人寫得快，讀得也快。
我知道有些行業(yè)，是需要培養(yǎng)速讀技巧的，美國大律師李·貝利的名著《舌戰(zhàn)手冊》中，就有專章討論速讀技巧。
舉個世俗的例子，如果閣下花了錢去按摩房，你肯定不愿意對方用過于麻利的手法，三下五除二地把你打發(fā)。
既然你是在享受生活，不管世道如何推崇速度，你都不想減少享受的時間。
再以圍棋為例，那些每手棋能夠用半小時而不是一分鐘來思考的人，棋力總是更高一些。
馬克思每年都會讀一遍《荷馬史詩》，毛姆也會定期閱讀莎士比亞，難道我們可以嘲笑他們的閱讀效率低下
正是這種享受日光浴似的閱讀，恰到好處地成全了他們的優(yōu)秀。
面對美妙的文學作品，讀得快不是本事，讀得慢才是能耐。
這是一個資訊時代，信息強權派生出一種風卷殘云的閱讀傾向，結果，越來越多的讀者，竟至越來越習以為常地用對待信息的態(tài)度面對文學。
這種態(tài)度的表象之一，就是一種“關鍵詞”狂潮。
我說的不是學術論文中的關鍵詞——雖然我對這類通常抹在文首的“關鍵詞”從無好感——而是比喻性地暗指一種尋覓文本關鍵詞的閱讀傾向，類似律師從卷宗中找到核心內容。
再來幾段古文，你也沒說不要古文 1、王勃《滕王閣序》片段 時維九月，序屬三秋。
潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
儼驂騑于上路，訪風景于崇阿；臨帝子之長洲，得天（仙）人之舊館。
層臺（巒）聳翠，上出重霄；飛閣翔（流）丹，下臨無地。
鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。
披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆（盱）其駭矚。
閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸（舳）。
云銷雨霽，彩徹區(qū)明。
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。
漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙襟俯暢，逸興遄飛。
爽籟發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏。
睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。
四美具，二難并；窮睇眄于中天，極娛游于暇日。
天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。
望長安于日下，目吳會于云間。
地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
關山難越，誰悲失路之人
萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。
懷帝閽而不見，奉宣室以何年
2、蘇軾《前赤壁賦》片段 客亦知夫水與月乎
逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
而又何羨乎
且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適 3、李白《春夜宴桃李園序》 夫天地者，萬物之逆旅。
光陰者，百代之過客。
而浮生若夢，為歡幾何
古人秉燭夜游，良有以也。
況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。
會桃李之芳園，序天倫之樂事。
群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。
幽賞未已，高談轉清。
開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。
不有佳作，何伸雅懷
如詩不成，罰依金谷酒數。
