求《物理簡史》的讀后感
物理學(xué)史是人類對自然界中各種物理現(xiàn)象的認(rèn)識史,它研究的是物理學(xué)發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律,說明了物理學(xué)中的基本概念、定律和理論體系的醞釀、產(chǎn)生和發(fā)展的辯證過程。
它是一座知識財富的寶庫,不僅展示了物理學(xué)理論形成的前因后果、來龍去脈,而且深刻的揭示了物理學(xué)的研究方法;它也是一塊精神財富的寶地,物理學(xué)的發(fā)展極大地改變著人們的自然觀、世界觀,升華了人們對人與自然,人與社會的認(rèn)識。
與此同時,物理學(xué)家在探求真理的過程中展現(xiàn)出的人格魅力,不畏艱險獻(xiàn)身科學(xué)的高尚品格,也給后人增添了無窮的榜樣力量。
物理學(xué)不僅以其知識、方法和思想極大的促進(jìn)了自身的發(fā)展,而且在更廣闊的領(lǐng)域深刻的影響著人類文明的進(jìn)程,成為人類文化的一部分。
學(xué)習(xí)物理學(xué)史就是為了了解物理學(xué)所走過的道路,它將有助于我們更深刻地認(rèn)識物理學(xué),更有效地應(yīng)用和發(fā)展物理學(xué)。
過去很多人總是在說“以史為鑒”,但我們認(rèn)為對物理學(xué)史的學(xué)習(xí)僅僅“以史為鑒”還遠(yuǎn)不能滿足時代的要求,更應(yīng)該在“以史為鑒”的基礎(chǔ)上“以史為器”去發(fā)展、去創(chuàng)新。
物理學(xué)史和自然科學(xué)史告訴我們,歷史上的一些發(fā)明、創(chuàng)造并不是前人研究內(nèi)容的簡單重復(fù),而往往是前人研究方法、思維特征的重現(xiàn),并且它更是螺旋形上升的。
在物理教學(xué)中適當(dāng)引入物理學(xué)史教育,讓學(xué)生更多的了解科學(xué)發(fā)展的歷程,并從前人的經(jīng)驗中受到啟發(fā)、教益,從而感悟科學(xué)方法,提升人文素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新意識,是素質(zhì)教育全面發(fā)展觀的基本要求,也是落實新課標(biāo)“三維目標(biāo)”的必然選擇。
下面,從幾個方面簡述物理學(xué)史的作用:一、感悟科學(xué)方法物理學(xué)的發(fā)展史是一部物理學(xué)方法論的發(fā)展史,物理學(xué)在發(fā)展過程中,不僅產(chǎn)生了寶貴的理論成果,更留給后人值得深思的物理學(xué)的研究方法。
物理發(fā)展的歷史證明,每一次重大科學(xué)理論的突破,往往都伴隨著新的科學(xué)方法的誕生,而新的科學(xué)方法又反過來促進(jìn)物理學(xué)的發(fā)展。
世界歷史65集觀后感
紀(jì)錄片《世界歷史》觀感 煌煌巨作《世界歷史》今日終于有幸得以一觀。
面對洋洋灑灑整一百集，想要洞悉全貌無異于以蛇吞象，既耗時又耗力。
對目錄加以分析，開篇到第31集‘古代中外文化交流’為止，是對世界歷史上古部分的綜述。
而從第32集‘歐洲人的新航路開辟與早期殖民’開始則可視為世界近代史的開端。
這一點可以從時間上得以佐證：被視為歐洲中世紀(jì)的最后堡壘的君士坦丁堡淪陷于公元1453年，而哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸是在1492年。
明確了這一點，則對于不甚了解世界近代史的我而言，可以完全將重心置于前31集，是為性價比最高的觀看方式，雖是管中窺豹，亦期掠其一斑。
以下幾點是我觀后的一些思考與啟發(fā)。
一．為何本片沒有單獨提及中國史部分
首先必須要明確的是世界歷史的定義與內(nèi)涵。
至少在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，世界史在中國是作為外國史的一種代稱，中國史不僅被孤立甚至對立于世界史。
但是文明的發(fā)源并非單點式，在當(dāng)今世界有著深遠(yuǎn)影響的東亞文化圈的源頭正是中華文明，由此可見中國史也是作為世界史的一個重要組成部分而存在，理應(yīng)一視同仁，既不能特殊化，也不應(yīng)妄自菲薄。
因此對于上述問題，我揣測編輯是基于如下考慮，第一，作為國內(nèi)第一部大型世界史主題的紀(jì)錄片，本片從遠(yuǎn)古人類的開端，一直講到萬隆會議，展示了人類幾百萬年間的生存與斗爭，發(fā)展與進(jìn)步的一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，目的是希望國人以一種新視角展開對全球史人類史的閱讀與思考。
相對于成熟的中國史的教育與傳播，國人在世界歷史方面顯然更為欠缺與匱乏，因而也更有視覺新鮮感。
快餐時代，對信息的攝取十分講究效率，能夠最大化時間的效用想必也是編輯們的追求吧。
第二，期望以一種對比對照的方式，揭示中外文化的異同。
作為古老文明的發(fā)源地之一，中華文明擁有近四千年的漫長歷史，絢麗多姿的文化與世界各地的文明交相輝映。
而本片正是通過對其他文明的精彩描述，映襯中華文明的紛彩，即有利于觀者獨立思考對比，又留下了足夠的聯(lián)想空間。
二．關(guān)于歷史間隔分段的不平衡性 本片第一集講述人類歷史的開端——石器時代的人們。
現(xiàn)在通過主流理論我們知道，人類的最古老始祖是臘瑪古猿，處在猿和人的過渡階段。
稍后便進(jìn)化到了南方古猿，這是人類最早的直系祖先，是正在形成中的人。
以上兩個階段是原始社會發(fā)展的第一階段，即原始群時期。
真正進(jìn)入人類歷史的是早期直立人，處在第二階段——血緣家族公社時期，生活在距今約三百萬年到二十萬年之間（以上數(shù)字乃是感性數(shù)據(jù)），這個階段，標(biāo)志著人類進(jìn)入了石器時代。
從此人類的進(jìn)化速度驟然加快。
大約距今二三十萬年前左右，人類由直立人進(jìn)化到智人階段，過著以母系制度為主體的原始公社生活。
顯然，智人的歷史間隔相比于直立人已經(jīng)大大縮短，由此看出，占人類歷史長度99%的原始社會史在本片100集的篇幅中僅占了一集，這很好的體現(xiàn)出了歷史間隔分段的不平衡性。
在此引進(jìn)著名的斐波那契數(shù)列作為類比模型：1,1,2,3,5,8，13,21.....越往后推，兩個數(shù)之間的間隔也將越大，人類歷史就好像一個逆序排列的斐波那契數(shù)列，反映到時間軸上則是，越往后，兩段歷史的間隔反而將越小。
人類世界的歷史，即是文明的歷史，而文明的車輪是帶著一個加速度向前滾動的
信息爆炸的今天，我們越發(fā)感受到變化的加劇，日新月異這個詞語仿佛也不夠用來形容世界的運(yùn)動了。
當(dāng)我們感慨萬千的時候，問過頭再看看人類的祖先是如何踩著荊棘一步步向現(xiàn)在走來，心中自然會有一番思考。
三．關(guān)于世界歷史的不同認(rèn)知 早在古代時期，歷史學(xué)家的記述范圍就已經(jīng)擴(kuò)大到了自身的已知世界，只是局限于各方面的條件而未能做到對于整個世界的全面認(rèn)識。
像司馬遷所著《史記》中就提及了安息，大秦，大夏等等地名。
甚至年代更為久遠(yuǎn)的希臘歷史學(xué)家希羅多德的不世之作《歷史》涉及的范圍也早已不再局限于希臘本土。
不同時代不同地域的人，對于世界歷史的認(rèn)知也會存在偏差，或以羅馬雅典為中心，或以長安洛陽為中心，有人以伊斯蘭世界為重點，又有人以基督世界為重點，如是不一而足。
直到15世紀(jì)末航海的發(fā)展帶來新大陸的發(fā)現(xiàn)，各大陸之間的閉塞狀態(tài)被打破，歷史的地理局限大為減弱，人們對世界的認(rèn)知視野大為開闊。
理解了這一點，就能很好的明白，為什么會在18世紀(jì)出現(xiàn)了蘭克和黑格爾崇倡的西歐中心論，又為什么會在此基礎(chǔ)上突破出了以施賓格勒和湯因比為代表的文明單位理論，把世界歷史看作是多種文明的覆滅和生長的歷史，以及近年來大受推崇的斯塔夫里阿諾斯的全球史觀等等。
由此引人深思的是，當(dāng)我們以紀(jì)錄片中的單一視角對世界史做出的這個簡短回顧，又能否成為終極真理
若干年后又會不會被新的角度覆蓋
答案不言自明。
四．明確文明的源頭在西亞和北非，以及肯定地中海在人類歷史上所起到的特殊作用 當(dāng)我們追本溯源，順藤摸瓜般地沿著當(dāng)代西方文明往回走，途經(jīng)古代羅馬文明，便看到了古希臘世界，但是我們又如何能夠無視古希臘文明的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親呢
我們無意以文明的長度來比較優(yōu)劣，并不是貶低中華文明，應(yīng)該清醒地看到地中海的開放與中華大地的地理封閉性，也要看到不同文明對世界施加的影響。
探尋人類文明的源頭，我們無法繞過北非和西亞，更不能避開他們的文化母親河——地中海。
理解這一點，可以從以下簡例得到信息。
1.古希臘文明從克里特-邁錫尼文明開始了旅途，而克里特島和埃及的往來在公元前4000年前便已開始，無論克里特島的文字，石器以及壁畫，都能深切感受到古埃及人施與的影響。
2.作為文明的最重要標(biāo)志之一，文字字母的創(chuàng)造來自于眾所周知的腓尼基人，而希臘人正是在此基礎(chǔ)之上添加了元音，完善了字母系統(tǒng)，得到了希臘字母，而這，正是當(dāng)今世界影響最大的拉丁文字和斯拉夫文字的前身。
3.宗教是文明傳播的特殊載體，回顧世界宗教的歷史，可以清晰明了地看出，猶太教產(chǎn)生于古代巴勒斯坦地區(qū)，即地中海東岸，而基督教正是在猶太教的基礎(chǔ)上興起。
而伊斯蘭教對于基督教教義教宗的承襲關(guān)系也是顯而易見的。
由此可見，對人類歷史產(chǎn)生最大影響的三大亞伯拉罕宗教全部出自西亞地區(qū)。
4.地中海位于歐亞非三大洲的結(jié)合處，是多種文化的交匯分流之處。
光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬，當(dāng)我們耳畔回響起這句傳世名言時，不應(yīng)該忘記，正是地中海擁有的極其深厚的文化層，哺育了希臘人和羅馬人。
一直以來，地中海都處在世界文化的主流圈中，愛琴海文明的沉浮，拉丁語系的起落，璀璨的地中海伴隨著同樣輝煌的地中海文明。
以上是我對這部紀(jì)錄片結(jié)合原先閱讀過的書籍得到的一些看法與思考，淺薄紕漏之處難免，權(quán)作拋磚只用。
總的來說，這是一部值得一看并且值得推薦的紀(jì)錄片。
當(dāng)我們把個體置身于世界文明中，就能看到人的渺小，因而了解世界的歷程，也是一種對生命負(fù)責(zé)的態(tài)度。
學(xué)歷史的意義
近代歷史上，中國和日本經(jīng)歷了相似的災(zāi)難，但結(jié)果卻大不相同。
有人于是說,中國對待外來文化的方式是“取其精華，去其糟粕”，如洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想是“中體西用”；而日本則采取“全盤西化”的策略。
這導(dǎo)致兩國所走上了不同的道路。
不難看出，這一定是全盤西化論者。
那么，中日之間出現(xiàn)差別的根本原因是什么
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們又應(yīng)該如何對待外來文化
先談中國的失敗1、中國的封建制度比日本完善，經(jīng)濟(jì)上自給自足和自我恢復(fù)能力更強(qiáng)。
中國畢竟是一個有著兩千年封建社會歷史大泱泱大國，船大難調(diào)頭，這是中國在改革面前非常遲緩的原因。
而日本小國寡民，如果滅亡那必然是非常徹底的。
加上幕府將軍實行的不是王道仁政，而大清畢竟剛剛經(jīng)過康乾盛世，所以人民的態(tài)度也不一樣。
尤其是我們的封建自然經(jīng)濟(jì)，幾千年來非常穩(wěn)定，所以缺少改革的必要。
2、中國的取其精華棄其糟粕原則是正確的，但對于精華和糟粕的定義不太正確，導(dǎo)致了后來很多運(yùn)動的失敗。
我們知道，我們對于西方，先學(xué)技術(shù)，后學(xué)政體，最后學(xué)文化。
但學(xué)習(xí)技術(shù)，我們一直沒有真正學(xué)習(xí)工業(yè)生產(chǎn)；學(xué)習(xí)政治，我們也沒有真正調(diào)動人民參政；學(xué)習(xí)思想文化，那就僅僅是盲目的批判老祖宗。
一句話，光看著人家搞，搞得好，不知道人家為什么好。
我們需要的是肥皂，然而洋人帶來的卻是手紙，當(dāng)然用不好。
五四運(yùn)動之后，國民應(yīng)該才算是真正醒悟，各派有識之士認(rèn)識到人民力量的重要。
事實上，正是由于這一點，才有了第一次國共合作。
有人總是認(rèn)為日本是成功的，可拋開高樓大廈、汽車手機(jī)，讓我們看看日本人的骨頭和大腦是什么樣的。
3、日本也并沒有全盤西化，而是建立了武士道精神，事實上是為軍國主義和壟斷大資本家服務(wù)的。
明治維新之后，日本走上了資本主義道路。
但是日本基本的社會架構(gòu)，也就是貴族統(tǒng)治的架構(gòu)沒有變。
小人得志便猖狂，日本是這樣的民族，資本家是這樣的動物，小地主是都有這樣的通病的，三者結(jié)合在一起（明治維新的主力是中下級武士），你就不難想象日本的資本家是多么的可惡，近幾年豐田公司的丑惡行徑，就是當(dāng)年遺留下來的惡習(xí)。
我們知道，日本小國寡民，缺乏資源，要活命，最省錢（注意，不是好，僅僅是省錢）的辦法就是擴(kuò)張。
進(jìn)入資本主義時代，打仗反而能夠給國內(nèi)壟斷企業(yè)提供足夠的市場和資金。
君不見美國隔幾年打一次，就是軍火商人搞得鬼。
事實上，武士道精神由來已久，當(dāng)年的倭寇就是秉承一不怕“苦”、二不怕死、三不怕子罵的精神侵?jǐn)_我東南海防的。
所以，那些說日本全盤西化的人，是沒長腦子的，甚至日本人自己都不承認(rèn)全盤西化。
4、日本現(xiàn)在道德淪喪的很厲害，最明顯的性服務(wù)泛濫，日本現(xiàn)在是小節(jié)很死板，大事喪天良。
日本有很多骯臟的行業(yè)，這里不便多談。
日本是世界上為數(shù)不多的幾個承認(rèn)黑社會組織團(tuán)體合法的國家之一。
每年日本的捕鯨行為招致世界人民痛恨……前幾天北京書店里流行一本《格林童話原版》，是日本的一位女作家寫的，里面加入了很多暴力、色情、亂倫的內(nèi)容。
日本，是希望摧毀國民殘存的價值觀（甚至包括外國人的價值觀），來為他們最丑惡的軍國主義鋪墊。
以史為鑒，在今天，我們該怎么做呢
5、改革開放以來，我國或多或少引進(jìn)了西方價值觀，導(dǎo)致中國人普遍沒有信仰。
說，要永遠(yuǎn)讓社會主義價值觀占統(tǒng)治地位，否則中國就有滅亡的危險。
這并不是危言聳聽。
很多人只知道當(dāng)年帝國主義殘殺共產(chǎn)黨人，殊不知他們?yōu)槭裁础?/p>
共產(chǎn)黨為多數(shù)人謀福祉，必須打擊少數(shù)人的利益，少數(shù)人當(dāng)然反對。
但是帝國主義國家就是少數(shù)人控制的，怎么辦
殺。
他們認(rèn)為。
1989年，歐洲絕大多數(shù)的社會主義國家崩潰。
帝國主義國家后現(xiàn)在這些不算發(fā)達(dá)的社會主義國家里樹立他們唯利是圖的價值觀，然后再煽風(fēng)點火顛覆他們。
1989年，我們中國也出現(xiàn)了類似的動亂，最后因為的“打屁股政策”平息了。
當(dāng)時的中國比蘇聯(lián)還強(qiáng)大，朝鮮、越南就在中國邊上，古巴在美國自己家門口，打仗容易傷了美國人，就這樣，僅有的四個社會主義國家得以保全。
如果我們從骨子里全盤西化，那么我們幾十年來建立的成果就會毀于一旦。
那時，中國滿地都是文強(qiáng)，而老百姓只能淪落到連“開胸驗肺”都不如的地步。
6、清朝和民國的吸收沒有真正結(jié)合基本國情，沒有重視人民的力量，而是簡單的照搬西方歷史。
古代佛教和中國共產(chǎn)黨的歷史證明，外來文化只有在結(jié)合基本國情的基礎(chǔ)上吸收，才能有生命力，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。
在中國危難最重的時候，佛教來了，馬克思主義來了。
就像一個血癌患者，給她體內(nèi)注入新的血液，它就能恢復(fù)。
當(dāng)然，佛教是在三教合一之后才真正成功的——南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中，最初沒有中國化的佛教導(dǎo)致多少朝代滅亡；馬克思主義是好的，但如果不把它中國化，就會像博古李德一樣死板，最終差點導(dǎo)致人民革命失敗。
共產(chǎn)黨之所以成功，因為共產(chǎn)黨重視人民力量。
人民是最強(qiáng)大的，中國人民是最多的，只要中國人民站起來，世界上就沒有任何一種方法戰(zhàn)勝中國。
綜上所述，我們得出一條結(jié)論：任何事情，都要在立足基本國情的基礎(chǔ)上辦，否則只能失敗。
歷史初學(xué)者如何入門歷史
第一本，《道德經(jīng)》，（最好是通行本）這本書希望你可以讀一輩子。
推薦理由，如果說世界上有哪幾本書改變了世界，西方世界的《圣經(jīng)》，中東的《古蘭經(jīng)》，這三本書決定了整個世界的文明，同時這本書毫無疑問改變了中國無數(shù)人的思想，凡是古之成大事者無不讀這本書的，（每天背三章，一個月就能背誦了，一直要做到倒背如流）第二本《三國演義》 作為一個中國人，你必須學(xué)會與了解中古人人與人之間的斗爭，同時也能夠了解中國古人的智慧，這本書也是中國任何一個都讀的書第三本《紅樓夢》 這本書是一本很好的描述中國封建社會的書籍（當(dāng)然任何一本以前的書都這樣），之所以推薦這本書，完全是因為他的文學(xué)功底（可以讓你學(xué)會很多寫作功底，以及鍛煉你的口才。
。
。
），以及里面包含很多道家儒家佛家思想，可以說這本書就是這三種思想的演繹舞臺，至于很多人，說這本書關(guān)于什么封建思想，我倒認(rèn)為沒什么。
因為這種思想在今天也到處都是，相反他的另一面就是關(guān)于人性的描寫以可以是達(dá)到出神入化，第四本《國富論》 為什么推薦這本書了。
我想這本書中始終貫穿一個中心“人人都是自私的”，正因為自私，所以這個社會才這么美好。
這本書完全顛覆絕大多數(shù)人對這個社會的禮儀道德倫理的認(rèn)識。
通過這本書希望你可以能夠讓自己不再那么的浮躁，而多一些理性的思考，同時也可以學(xué)習(xí)一下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識（這本書可是經(jīng)濟(jì)學(xué)的教父級別），對于你以后在生活中的一切決策還有對于一切問題的思考多一些決策的知識以及方法。
第五本《草原帝國》 這本書里面你會看到整個草原民族發(fā)生的一切，為什么無數(shù)繁華的文明，被這個落后的民族被生生的毀滅，為什么在那么落后的草原上卻出現(xiàn)了無數(shù)讓整個世界為之顫抖的人物，成吉思汗，鐵木真，，，希望你能夠讀到這本書的精華。
第六本《茶花女》 這是一本我讀到最為好看的一本關(guān)于愛情的名著，沒有讓人刻骨銘心的事情，卻真實的再現(xiàn)了愛情所面臨的一切困難（這是每個人都必須面對的），從中可以了解到很多關(guān)于怎樣對待愛情 以及到時法國社會的一些狀況，這本書很感人，而且是真是事件。
第七本《萬歷十五年》 其實這本書是一本博士論文，他通過講述萬歷十五年這期間前后發(fā)生的一些小事，折射出整個王朝的狀態(tài)。
每個人都是制度的產(chǎn)物。
不管你是誰，有多大權(quán)力，終究只是一個人。
終究只是在制度的籠子里，沒有任何喘息的機(jī)會。
上到皇帝下到凡夫俗子活的都是那么痛苦不堪。
第八本《圍城》這本書很有經(jīng)典。
主要是將愛情，其實不然，講的主要還是人性，第九本《選擇》路遙的書，很受啟發(fā)，生活中面臨無數(shù)選擇，走錯一步。
后悔終生，切記切記。
第十本《宋詞三百首》 這本書不是讀的，是來背誦的，每天背三首，三個月時間，就可以馬到成功，可以提升你的記憶力，以及詩詞鑒賞能力，同時也陶冶你的情操，這本書可能到你畢業(yè)之后就會展現(xiàn)他的魅力。
讀書不是讀一遍。
而是一直讀到懂為最好，如果讀的半懂不懂，不如不讀，讀書不是什么書都讀，必須讀經(jīng)典書籍（公認(rèn)的），凡是勵志書籍，最好不要讀，因為都是垃圾。
