求《西方美學(xué)史》 讀后感，朱光潛的。
雖然我木有財富值了，好可憐。
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問題不全無法解答
怎樣評價朱光潛的《西方美學(xué)史》
感覺你應(yīng)該也是個比較內(nèi)行的人，現(xiàn)在讀美學(xué)的不多了。
只要是正版，各個出版社的區(qū)別不是很大，個人覺得社會科學(xué)出版社的就行。
如果是剛開始看朱老的書，建議從《給青年朋友的十二封信》、《談美》、《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》看起。
至于《西方美學(xué)史》，個人認(rèn)為雖然影響極大，但并不是朱老水平最高的著作，真的呵呵。
還有《談美書簡》，是朱老1980年才寫的吧，當(dāng)時老人家的思想已經(jīng)被運動搞得很悲憤了，唉，也可以以同情的心態(tài)讀讀。
還是朱老年輕時的作品好
在線等《美學(xué)史》鮑桑葵與《西方美學(xué)史》朱光潛之間的異同關(guān)系等，比如對美的本質(zhì)的看法之類的。
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這不是幾句話能說明白的,美學(xué)史我沒讀過,不過西方美學(xué)史主要是朱光潛挑一些具有代表性的人物,他們對美學(xué)的定義和理解,是這樣一本書,大概說了一些以席勒、歌德和黑格爾為代表的西方先進(jìn)思想,摻雜一些西方古代思想家他們所闡述的一些跨時代的思想,如柏拉圖和亞歷山大理亞,列舉了中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的具有政論性的思想.對于美學(xué),他們都統(tǒng)一的觀點就是正確的思想總是在和錯誤思想的斗爭中興城的,是辯證唯物主義和歷史唯物主義.作為最早哲學(xué)和自然科學(xué)的分支,而現(xiàn)在作為一類社會科學(xué)的美學(xué),它所代表的不僅僅是藝術(shù)也是唯心主義的產(chǎn)物.只不過黑格爾覺得美學(xué)其實就是一種藝術(shù)的哲學(xué),你可以去參考下黑格爾的美學(xué)一書.我知道的就這么多,你可以多翻閱下資料.
宗白華和朱光潛的美學(xué)觀點主要有哪些
對美的本質(zhì)的研究從柏拉圖開始，幾千年來許多哲學(xué)家、美學(xué)家及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。
由于美的問題本身有著不可測度的奧秘，所以對美的本質(zhì)的回答還是莫衷一是。
朱光潛認(rèn)為美的本質(zhì)的探討應(yīng)該是一種歷史性的研究，美必須以客觀的自然事物作為條件，再加上主觀意識形態(tài)的作用，這時才有美，所以美的本質(zhì)就是主客觀的統(tǒng)一。
朱光潛（1897～1986），現(xiàn)代美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇?/p>
筆名孟實、孟石。
安徽桐城人。
1897年 9月19日生。
1916年考入武昌高等師范學(xué)校中文系，次年進(jìn)香港大學(xué)，主攻教育學(xué)。
1922年畢業(yè)后，在上海中國公學(xué)和浙江上虞春暉中學(xué)執(zhí)教，并與匡互生、朱自清、夏丐尊、葉圣陶、豐子愷等人在上海成立立達(dá)學(xué)園，籌辦開明書店和雜志（后改名）。
1925年入英國愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1929年畢業(yè)，轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)，同時在法國巴黎大學(xué)注冊，后又入法國斯特拉斯堡大學(xué)，以論文獲文學(xué)博士學(xué)位。
1933年秋回國，先后在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)任教，并曾任四川大學(xué)文學(xué)院院長、武漢大學(xué)教務(wù)長、北京大學(xué)文學(xué)院代理院長。
中華人民共和國成立以后，朱光潛一直是北京大學(xué)教授，歷任二、三、四、五屆全國政協(xié)委員，中國民主同盟三、四屆中央委員，中國美學(xué)學(xué)會會長，中國外國文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，香港名譽教授等職。
朱光潛出身書香世家，幼承庭訓(xùn)，熟讀經(jīng)書。
后來偶然得讀梁啟超的，這部書給朱光潛啟示了一個新天地。
他“開始向往‘新學(xué)’”，并“對于小說戲劇發(fā)生興趣”（）。
在國外留學(xué)期間，他又廣泛接觸西方現(xiàn)代文化，主要興趣在文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。
當(dāng)他發(fā)覺美學(xué)是這幾門學(xué)科的共同聯(lián)絡(luò)線索后，終于走上了美學(xué)研究的道路。
和是朱光潛1933年回國以前的代表作。
前者是中國第一部系統(tǒng)介紹和闡述文藝心理學(xué)的專門著作，在這一領(lǐng)域具有開拓性的意義。
書中除了提供大量西方美學(xué)史上的思想資料，介紹克羅齊的直覺說、布洛的距離說、立普斯的移情說、谷魯斯的內(nèi)摹仿說等各派學(xué)說外，還從中歸納出一些文藝批評的原理,運用于分析文學(xué)現(xiàn)象,從而開闊了文學(xué)研究的視野和思路，在當(dāng)時學(xué)術(shù)、文藝界有較大影響。
根據(jù)改作的通俗讀本，曾在青年讀者中廣為傳播。
從建立詩學(xué)的角度著眼，廣泛涉及詩的起源、詩的性質(zhì)、詩的特征等詩學(xué)基本理論問題；又從分析具體詩歌作品入手，著重研究了中國詩歌的節(jié)奏和聲韻；并從漢賦的影響和佛經(jīng)的翻譯、梵音的輸入，探討了中國詩何以走上律的路。
的寫作包含著推動新詩創(chuàng)作的目的。
朱光潛認(rèn)為當(dāng)時迫切需要研究兩個問題：“一是固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來的影響究竟有幾分可以接受”。
這兩個問題的正確解決，對于推動新詩的發(fā)展有著不容忽視的作用。
因此他采用了比較文學(xué)的研究方法，既從歷史的角度進(jìn)行縱向比較，又以中外詩歌進(jìn)行橫向比較，即用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方詩論。
1933年朱光潛回國之后，在執(zhí)教之余，繼續(xù)從事美學(xué)和文學(xué)研究工作。
主要是結(jié)合新文學(xué)運動的實際，撰寫論文和書評，文章分別收入（后略作增刪，改名為）和《談文學(xué)》中。
同時,他還加強了和作家們的聯(lián)系。
約在1936年初,邀集北平的一些詩人學(xué)者梁宗岱、朱自清、馮至、俞平伯、卞之琳、何其芳、沈從文、李健吾、曹葆華等，組成“讀詩會”；同年5月，又與胡適、顧頡剛、羅常培、吳世昌、沈從文等發(fā)起成立“中國風(fēng)謠學(xué)會”。
1937年5月，《文學(xué)雜志》創(chuàng)刊，朱光潛任主編。
他在發(fā)刊詞中提出了“自由生發(fā)，自由討論”的口號。
這個刊物成為“京派”作家的主要陣地，在當(dāng)時文藝界有過較大影響。
這一階段，朱光潛在文學(xué)理論研究中一方面明確表示反對文學(xué)創(chuàng)作以偵探、色情、黑幕、風(fēng)花雪月、口號教條為內(nèi)容，反對作家抱“無病呻吟”、“油腔滑調(diào)”、“黨同伐異”、 “道學(xué)冬烘”、“涂脂抹粉”的創(chuàng)作態(tài)度；另一方面又主張文藝要與生活保持“距離”，提倡“冷靜超脫”，推崇“靜穆”。
他過去美學(xué)著作中的“人要有出世的精神才能做入世的事業(yè)”的“無所為而為”的思想，有了進(jìn)一步的發(fā)展。
中華人民共和國成立后，朱光潛主要從事美學(xué)研究工作，試圖以馬克思主義指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)研究，在一系列重大美學(xué)理論問題上，提出了獨到的見解，成為美學(xué)界一個重要流派的代表。
此外還致力于翻譯西方美學(xué)名著，在批判繼承美學(xué)遺產(chǎn)方面，作出了卓有成效的努力。
他的《西方美學(xué)史》，是中國第一部系統(tǒng)論述西方美學(xué)歷史的著作。
朱光潛的治學(xué)精神：一、自我解剖,不斷批評。
在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)批判和美學(xué)辯論中，朱光潛勇于解剖自己，嚴(yán)肅批判了唯 心主義美學(xué)思想，特別是他自己曾經(jīng)宣揚過的唯心主義。
作為一位成就斐然的名教授，他的這一行為實在是難能可貴。
這以后，他不斷地批判自己，不斷提出新的 觀點和新的問題，堪稱學(xué)者的楷模。
二、尋求真理、學(xué)風(fēng)端正。
朱光潛通過批判唯心主義認(rèn)識到以往自己是在“迷徑里使力繞圈子”，以后開始學(xué)習(xí)馬列主義原著。
他在近六十歲時開始自學(xué)俄語，并用各種文本（中、德、俄、法、英）進(jìn)行比較研究，取得一系列新的成果。
他提倡獨立思考，從不人云亦云，晚年的《談美書簡》和《美學(xué)拾穗集》就是他治學(xué)精神的具體表現(xiàn)。
三、“三此主義”，忘我精神。
朱光潛信奉“三此主義”，即此身，此時，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得 由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”。
“此時應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來。
”“此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地位去做。
”這是朱光潛不尚空談，著眼現(xiàn)在，腳踏實地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。
宗白華(1897一1986)原名之木魁字伯華。
哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。
江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。
1916年入同濟大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。
1919年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學(xué)會選為評議員，并成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運動。
同年8月受聘上?！稌r事新報》副刊《學(xué)燈》，任編輯、主編。
將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入《學(xué)燈》，使之成為“五四”時期著名四大副刊之一。
就在此時，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩人郭沫若。
1920年赴德國留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué) 、美學(xué)等課程。
1925年回國后在南京、北京等地大學(xué)任教。
曾任中華美學(xué)學(xué)會顧問和中國哲學(xué)學(xué)會理事。
宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。
著有《宗自華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》、《藝境》等。
宗自華于1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。
任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書--《美學(xué)散步》。
本書是已故一代美學(xué)宗師宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部美學(xué)著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿詩意，是中國美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書。
閱讀這本書本身就是一種藝術(shù)的享受，作者用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來，就會發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。
宗白華先生以藝術(shù)家的態(tài)度感受著世間萬物，并用那行云流水般的文字將其形諸筆端。
這樣寫成的書絕不只是藝術(shù)理論，還是一種生活的方式。
這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學(xué)精髓的大師以及他散步時低低的腳步聲，在日益強大的現(xiàn)代化的機器轟鳴聲中，也許再也難以再現(xiàn)了。
然而，如何在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個世界性問題嗎
而《美學(xué)散步》正好能給我們以這方面的啟迪。
中國美學(xué)經(jīng)典之作 美學(xué)入門必讀書 《美學(xué)散步》是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。
這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格，而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。
宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。
這位欣賞家的集子里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。
作者用他一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。
中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣，別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。
作者認(rèn)為，寫西方美術(shù)史，應(yīng)拿西方各時代建筑風(fēng)格的變化來貫穿，中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。
而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。
關(guān)于中國民族美學(xué)體系的建構(gòu)，宗白華先生是最具開拓性的，我們可以從其大量的概念和話語的使用中獲得詮釋，為此馮友蘭就曾指出，宗白華是最早建立中國美學(xué)體系的人。
--鄒其昌 散步者的靈光 初識宗白華先生，是在剛進(jìn)大學(xué)的那一個月，當(dāng)時買到了一本趙士林的《當(dāng)代中國美學(xué)研究概述》，從中得知宗白華是與朱光潛、李澤厚、蔡儀、高爾泰并稱的中國當(dāng)代五大美學(xué)家之一，并知道了宗白華的治學(xué)特點：不建體系，而是注重對藝術(shù)的直接感悟，充滿靈氣與睿智。
再后來了解稍多一些，對宗白華的學(xué)品、人品更為敬佩。
但隨著自己學(xué)習(xí)興趣的西移，好奇感也減弱了許多。
待到三年前讀了劉小楓的《這一代人的怕與愛》中的《湖畔漫步者的身影》，這個身影才又親切起來。
《美學(xué)散步》所收錄的論美文章，生動地凸現(xiàn)的是一個在藝術(shù)中遨游的精靈，一種追求生活藝術(shù)化的姿態(tài)。
文章并未按寫作發(fā)表時間排列，而是按幾個大的專題來編排：自述治學(xué)之道、中國美學(xué)諸問題以及中國藝術(shù)的特色和西方美學(xué)的幾個專論。
從中也許不太容易把握宗白華美學(xué)思想的流變軌跡，但還是能夠較為完整地理解他治學(xué)中所專注的方面，以及他處理這些學(xué)術(shù)問題的方法。
不過，在我心中仍然有這樣一個疑團：為什么早年深受德國生命哲學(xué)影響的宗白華在旅歐回來后竟會專注于中國古代美學(xué)精神
這種轉(zhuǎn)變的契機是什么
又是怎么發(fā)生的
--也許只有親聆教誨者才能體會到轉(zhuǎn)變后面的選擇的迫切感與壓力。
中國古代美學(xué)與西歐古代以來的美學(xué)相較而言是零散的、不夠體系化、也不夠哲學(xué)化的，但這并不意味著中國美學(xué)就沒有自己的特色，而是意味著憑借某種特殊方式的介入才能將其挖掘出來而不至于隔靴撓癢，這種特殊方式其實正是一種召喚：生命的靈光。
宗白華的美學(xué)散步也許正是這種生命對學(xué)術(shù)的感應(yīng)。
學(xué)術(shù)有兩個層次，一個是知，即能廣涉多方而顯得博，這個層次也可以成為大家，但終會顯得薄；第二個層次是信，即把學(xué)術(shù)上升為可引領(lǐng)實踐的信仰，這時的學(xué)問已不再是學(xué)問，而是人生，這才會顯得厚，這種學(xué)術(shù)里出的大家已是藝術(shù)家，如尼采等。
就像劉小楓總結(jié)的：作為美學(xué)家，宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，'藝術(shù)式的人生'才是有價值、有意義的人生。
宗白華的《美學(xué)散步》中出現(xiàn)的頻率最多的詞就是：宇宙、人生、藝術(shù)、美、心靈、節(jié)奏、旋律、飛舞、音樂化、體驗。
這些詞語既解釋了中國藝術(shù)的至境，也顯現(xiàn)出揭示者的人生至境。
維特根斯坦說：想像一種語言就是想像一種生活形式。
同樣，想像一種藝術(shù)（更何況還是體認(rèn)這種藝術(shù)，再者，藝術(shù)也是一種語言形式），也就是選擇了一種生活方式。
所以宗白華選擇了一種純粹的中國藝術(shù)，也就塑造了一種淡泊、靈啟式的生活方式。
也許，要想體驗到中國藝術(shù)至境的樂趣，宗白華的選擇是惟一的，但是，世界上的藝術(shù)是多姿多彩的，因此人生也應(yīng)是多元化的，何況，人生的至境也還有其他幾種。
中國古代美學(xué)遇到宗白華真可謂是一種幸運，因為他學(xué)貫中西，跳出來又扎進(jìn)去，這猛子才扎得深。
也正是在宗白華的文章里，中國美學(xué)的各方特色被熔煉出來并被標(biāo)舉到了極致。
也許在他之前也曾有人發(fā)掘過，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識，這一點或許是得益于他曾深究過以叔本華、尼采為代表的生命哲學(xué)。
中國哲學(xué)、中國詩畫中的空間意識和中國藝術(shù)中的典型精神，被宗白華融成了一個三位一體的問題：一陰一陽謂之道趨向音樂境界，滲透時間節(jié)奏書法中的飛舞；其實都體現(xiàn)著一種精神：人的悟道、道合人生，個體生命與無窮宇宙的相應(yīng)相生。
可以說，宗白華把中國體驗美學(xué)推向了極致，后人很難再出其右，他作為一個審美悟道者本身已成為一種道顯而美的象征。
但我們還應(yīng)藉著散步者的靈光走進(jìn)茫茫天地之間去不斷求索。
