關(guān)于讀《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感
《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，一本將近400頁(yè)的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場(chǎng)可以創(chuàng)造更多的財(cái)富和帶來更大的幸福。
作者馬克史庫(kù)森列舉了美國(guó)的醫(yī)療保障計(jì)劃、社會(huì)保障計(jì)劃、歐洲的福利制度、印度政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場(chǎng)的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟(jì)損失，與此相對(duì)的，他對(duì)智利的社會(huì)保障私有化和香港的經(jīng)濟(jì)自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛供給學(xué)派的理論，極力反對(duì)凱恩斯的經(jīng)濟(jì)模式，反對(duì)政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提倡經(jīng)濟(jì)自由、市場(chǎng)化、私有化、低稅率等經(jīng)濟(jì)模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家篤信的。
美國(guó)的社會(huì)保障計(jì)劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認(rèn)為正確無誤的政策，其實(shí)帶給我們的是損失。
中國(guó)也有中國(guó)的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會(huì)計(jì)的賬面上，我們可能會(huì)得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機(jī)會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上，我們是損失的。
而印度和香港的對(duì)比也告訴我們，自由市場(chǎng)和私有化，常常是解決經(jīng)濟(jì)難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。
我在另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會(huì)使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會(huì)造成無謂損失。
就個(gè)人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價(jià)格買到同樣商品。
我覺得，中國(guó)在政府支出方面嚴(yán)重缺少管理，大量的稅收被浪費(fèi)，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個(gè)個(gè)人少付一些被浪費(fèi)的錢。
盡管《經(jīng)濟(jì)思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認(rèn)同。
首先是我開頭認(rèn)同的私有化的社會(huì)保障。
從總體來看，市場(chǎng)化的確可以給社會(huì)總體創(chuàng)造更多的財(cái)富，這我并不懷疑，可是，這個(gè)結(jié)論的前提是，每個(gè)人都是理性的。
現(xiàn)實(shí)生活中，不能理性理財(cái)?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會(huì)保障私有化了，而我們當(dāng)中的某些個(gè)人保障計(jì)劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣度過難關(guān)呢
我認(rèn)為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會(huì)保障私有化可能帶來的這個(gè)問題。
另外一個(gè)很大的問題，作者似乎混淆了概念。
他認(rèn)為在自由經(jīng)濟(jì)下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。
我認(rèn)為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財(cái)富的絕對(duì)值是否增加了，而在于他們的差距。
人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財(cái)富比原來少了，而是指窮人和富人的財(cái)富差距增大了。
我很認(rèn)同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個(gè)觀點(diǎn)，不過，我認(rèn)為在不向富人征更多稅的同時(shí)，有一個(gè)我認(rèn)為很重要的、幾時(shí)回阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級(jí)的機(jī)會(huì)。
只是機(jī)會(huì)，不是實(shí)質(zhì)的援助。
很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機(jī)會(huì)。
我認(rèn)為，在自由市場(chǎng)的模式下，“馬太效應(yīng)”會(huì)越發(fā)明顯，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)可能會(huì)演變成壟斷，而壟斷對(duì)經(jīng)濟(jì)的破壞可能比稅收還要大。
作者崇尚的自由市場(chǎng)，似乎不能解決某些問題。
自由市場(chǎng)給我們解決很多問題的方向，只是可能有時(shí)候會(huì)失效。
事實(shí)上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實(shí)際需要的。
看完《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，我不時(shí)思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢
我的腦海里，出現(xiàn)了NBA這個(gè)詞。
我認(rèn)為NBA的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像NBA的管理人員一樣，個(gè)人收益和經(jīng)營(yíng)收益密切相關(guān)。
NBA聯(lián)盟，作為管理機(jī)構(gòu)，權(quán)力無比強(qiáng)大，從修改規(guī)則到強(qiáng)行阻止球隊(duì)的行為，它想對(duì)任何一支球隊(duì)做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動(dòng)用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊(duì)自行決定他們的決策。
另外一個(gè)很重要的制度，是選秀制度。
選秀制度使戰(zhàn)績(jī)?cè)愀獾那蜿?duì)得到一次增強(qiáng)實(shí)力的機(jī)會(huì)，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使NBA在幾十年間沒有一支球隊(duì)保持優(yōu)勢(shì)，也沒有一支球隊(duì)一直是弱旅，充分的競(jìng)爭(zhēng)下，NBA的籃球水平和收益迅速增長(zhǎng)。
與NBA球隊(duì)的普遍盈利不同，由自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊(duì)瓜分獎(jiǎng)杯的歐洲足壇，很多球隊(duì)不能為老板賺取利潤(rùn)。
自由市場(chǎng)并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點(diǎn)，當(dāng)今的階段，我希望我們還是盡量聽市場(chǎng)的。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的差別
不完全競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)在分析市場(chǎng)集中率的過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)存在著三個(gè)主要的因素：規(guī)模經(jīng)濟(jì)、進(jìn)入壁壘和策略互動(dòng)（前兩者在前面的章節(jié)中已經(jīng)分析過，第三大因素是下一節(jié)中具體考查的對(duì)象）。
成本對(duì)一個(gè)企業(yè)來說，當(dāng)最低平均成本所對(duì)應(yīng)的產(chǎn)量水平占該產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)量相當(dāng)大的比例時(shí)，只有少數(shù)幾個(gè)企業(yè)可以獲利并生存下來，結(jié)果就很可能形成寡頭。
進(jìn)入壁壘當(dāng)存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)或政府限制而形成進(jìn)入壁壘時(shí)，一個(gè)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者的數(shù)量就會(huì)十分有限。
策略互動(dòng)當(dāng)在某·市場(chǎng)上僅僅有少數(shù)幾個(gè)企業(yè)時(shí)，它們必然會(huì)認(rèn)識(shí)到它們之間的相互依賴性。
策略互動(dòng)（strategicinteraction）是寡頭市場(chǎng)的一個(gè)新特征，屬博弈論研究領(lǐng)域。
當(dāng)每個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略取決于它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的行為時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)策略互動(dòng)。
為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別關(guān)注不完全競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)的情況呢
因?yàn)檫@些產(chǎn)業(yè)的行為往往是有損公眾利益的。
例如，不完全競(jìng)爭(zhēng)者的價(jià)格通常要高于邊際成本。
有時(shí)，如果沒有競(jìng)爭(zhēng)的刺激，服務(wù)質(zhì)量就會(huì)下降。
高價(jià)格和低質(zhì)量都是不受歡迎的結(jié)果。
高價(jià)格的結(jié)果是寡頭產(chǎn)業(yè)經(jīng)常（但不總是）能有超出正常的利潤(rùn)。
在很多情況下，高度集中的煙草業(yè)和制藥業(yè)的超額利潤(rùn)總是被當(dāng)做政治攻擊的目標(biāo)。
但是，進(jìn)一步的研究表明，集中行業(yè)的利潤(rùn)率比非集中行業(yè)并高不了多少。
不完全競(jìng)爭(zhēng)者通常提出的一個(gè)反擊理由是，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，大企業(yè)負(fù)擔(dān)了絕大部分研發(fā)（R&D）和創(chuàng)新費(fèi)用。
這種說法不無道理，因?yàn)榧谐潭容^高的產(chǎn)業(yè)為了在技術(shù)水平上超過競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，每單位銷售額中往往含有較高水平的研發(fā)費(fèi)用。
不過，個(gè)人和小企業(yè)也會(huì)創(chuàng)造出很多重大的技術(shù)突破。
我們會(huì)在第11章經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新中再次論述這一重要問題。
《什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感
在不完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，什么樣的手段最好，還沒有說法，實(shí)踐上也沒有證明。
如稅收在資本主義國(guó)家中是普遍的手段。
但是在社會(huì)主義國(guó)家中就不行，沒有形成必要的稅收體制。
西方國(guó)家的稅收在很大程度上依賴于個(gè)人所得稅。
而我們的個(gè)人所得稅占的比例實(shí)在太低，不能起多大作用。
真要把個(gè)人所得稅管理起來，在技術(shù)上和管理上也跟不上，沒有建立起完整的稅收體制，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)也沒有建立，因而難以形成完整的體系。
這樣的教科書，內(nèi)容不論，編寫得適應(yīng)教學(xué)，很清楚，對(duì)象就是大學(xué)生。
我們現(xiàn)在沒有這樣系統(tǒng)的教科書。
大的學(xué)者不屑于寫這樣的書，出版社也不愿意出，考慮經(jīng)濟(jì)效益多。
其實(shí)，真正寫好了，可以保證經(jīng)濟(jì)效益。
國(guó)外很多出版社就靠教科書盈利。
當(dāng)然，也有一些為利益而寫的書。
如何學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)啊。
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把課后習(xí)題做好，記些名詞解釋就好。
你對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)
500字左右，急，多謝
對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方國(guó)家發(fā)展到當(dāng)代的產(chǎn)物。
我國(guó)作為發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家，學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，有著非常積極和重要的意義。
首先，有利于增進(jìn)對(duì)西方國(guó)家的了解和研究，加強(qiáng)同西方國(guó)家的交往，促進(jìn)我國(guó)的改革開放。
在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)是基礎(chǔ)學(xué)科，不了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就難以看懂西方經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)報(bào)刊文章，也無從把握西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策。
因?yàn)槲鞣降慕?jīng)濟(jì)學(xué)著作和報(bào)刊文章都是按西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論寫成的，西方經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)的。
同時(shí)，在目前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也是通用的經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言和工具。
具備西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，是參加國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的必備條件。
現(xiàn)在，我國(guó)要堅(jiān)定不移地執(zhí)行對(duì)外開放的基本國(guó)策，加快改革開放的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，才能了解西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策及理論依據(jù)，知道他們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)理，懂得他們的經(jīng)濟(jì)組織和管理方法，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，積極參與各種國(guó)際性和區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)組織和機(jī)構(gòu)。
真正做到知已知彼，促進(jìn)改革開放的順利發(fā)展。
其次，有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。
黨的十四大明確指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
那么，什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它的運(yùn)行機(jī)理和發(fā)展規(guī)律如何，如何建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
這些問題，迫切需要有新的理論來解釋、回答和闡述。
而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則可以為我們提供參與和借鑒。
雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)來說是一種資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有具有實(shí)用性特征，它的理論體系是建立在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的，它的理論觀點(diǎn)和政策主張主要是為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問題和矛盾服務(wù)的。
可以這樣說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
比如說，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求理論、價(jià)格理論、成本和收益理論、市場(chǎng)理論、收入分配理論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國(guó)民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)周期理論等。
這些理論實(shí)際上都是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般理論，它可以為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展提供有益的參考和借鑒。
再次，有利于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在吸收資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成份的基礎(chǔ)上，在同形形色色的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的。
《資本論》問世一百多年來，一直遭到資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的責(zé)難和攻擊。
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要人物也總是拿他們的各種理論來對(duì)抗和抵毀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。
我們要堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須了解和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，才能知已知彼，百戰(zhàn)不貽（修改：殆）。
同時(shí)，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也要不斷向前發(fā)展。
在新的形式下，面對(duì)新的問題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在合理地吸收現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成果中才能不斷發(fā)展。
求《寫給中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書的讀后感，請(qǐng)不要灌水。
龍年伊伊始，春節(jié)假期看了《寫給中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，剛剛讀完，頗為贊同對(duì)順差的分析，不能將追求順差作為一種目標(biāo)。
好像當(dāng)全世界的債主就能促進(jìn)中國(guó)自身的發(fā)展。
歐美之所以放棄制造業(yè)，蓋因其發(fā)展已經(jīng)不需要更多智慧參與。
能免費(fèi)役使中國(guó)勞力充當(dāng)廉價(jià)機(jī)器自是好事。
如果中國(guó)人自己也把受人奴役當(dāng)成了最高成就，那就未免荒唐。
這是一本非常難得、通俗易懂的講述經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的普及性經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物。
我們常說中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族勤勞勇敢、聰明智慧。
但不幸的是，中華民族聰明反被聰明誤，民眾里面大部分聰明過頭的人都被執(zhí)政者選拔去當(dāng)官了，這些最聰明的人窮盡心智地為執(zhí)政者服務(wù)，不斷地愚化、矮化民眾，結(jié)果把好好一個(gè)民族搞成了閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大、整體愚昧落后的族群。
于是，近代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，就與我們這個(gè)民族幾乎是擦肩而過了。
中華文明里，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，這是舶來品，而且是通過西方周轉(zhuǎn)到日本，再傳到咱們這里來的，是倒過幾遍手的。
對(duì)一個(gè)泱泱大國(guó)來說，不能不說是非常可悲的事。
近三百年來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界名家、大師輩出。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)開山派的鼻祖亞當(dāng)斯密，到異類馬克思、再到凱恩斯，從《國(guó)富論》、到《資本論》，再到《就業(yè)利息與貨幣通論》，以及我們經(jīng)常聽到的馬爾薩斯、米賽斯、哈耶克、薩繆爾森、佛里德曼等等，真正是流派眾多，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，群星璀璨。
我們卻是一片蒼白，解放后有一個(gè)馬寅初，卻被批判打到，結(jié)果多生了幾億人出來。
如今，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)不但在西方，而且在號(hào)稱以其思想學(xué)說立國(guó)的東方也沒有出現(xiàn)一個(gè)半個(gè)的公認(rèn)有作為的衣缽傳人。
現(xiàn)在，政府的財(cái)政政策、貨幣政策、經(jīng)濟(jì)刺激政策，莫不以凱恩斯的印錢救市、增加社會(huì)總需求為指導(dǎo)。
凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)已然取代了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
