關(guān)于讀《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財(cái)富和帶來更大的幸福。

作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計(jì)劃、社會(huì)保障計(jì)劃、歐洲的福利制度、印度政府對經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟(jì)損失，與此相對的，他對智利的社會(huì)保障私有化和香港的經(jīng)濟(jì)自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。

作者偏愛供給學(xué)派的理論，極力反對凱恩斯的經(jīng)濟(jì)模式，反對政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提倡經(jīng)濟(jì)自由、市場化、私有化、低稅率等經(jīng)濟(jì)模式。

“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家篤信的。

美國的社會(huì)保障計(jì)劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認(rèn)為正確無誤的政策，其實(shí)帶給我們的是損失。

中國也有中國的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會(huì)計(jì)的賬面上，我們可能會(huì)得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機(jī)會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上，我們是損失的。

而印度和香港的對比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經(jīng)濟(jì)難題的好方法。

低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。

我在另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會(huì)使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會(huì)造成無謂損失。

就個(gè)人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價(jià)格買到同樣商品。

我覺得，中國在政府支出方面嚴(yán)重缺少管理，大量的稅收被浪費(fèi)，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個(gè)個(gè)人少付一些被浪費(fèi)的錢。

盡管《經(jīng)濟(jì)思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認(rèn)同。

首先是我開頭認(rèn)同的私有化的社會(huì)保障。

從總體來看，市場化的確可以給社會(huì)總體創(chuàng)造更多的財(cái)富，這我并不懷疑，可是，這個(gè)結(jié)論的前提是，每個(gè)人都是理性的。

現(xiàn)實(shí)生活中，不能理性理財(cái)?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會(huì)保障私有化了，而我們當(dāng)中的某些個(gè)人保障計(jì)劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣度過難關(guān)呢

我認(rèn)為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會(huì)保障私有化可能帶來的這個(gè)問題。

另外一個(gè)很大的問題，作者似乎混淆了概念。

他認(rèn)為在自由經(jīng)濟(jì)下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。

我認(rèn)為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財(cái)富的絕對值是否增加了，而在于他們的差距。

人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財(cái)富比原來少了，而是指窮人和富人的財(cái)富差距增大了。

我很認(rèn)同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個(gè)觀點(diǎn)，不過，我認(rèn)為在不向富人征更多稅的同時(shí)，有一個(gè)我認(rèn)為很重要的、幾時(shí)回阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級(jí)的機(jī)會(huì)。

只是機(jī)會(huì)，不是實(shí)質(zhì)的援助。

很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機(jī)會(huì)。

我認(rèn)為，在自由市場的模式下，“馬太效應(yīng)”會(huì)越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會(huì)演變成壟斷，而壟斷對經(jīng)濟(jì)的破壞可能比稅收還要大。

作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。

自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時(shí)候會(huì)失效。

事實(shí)上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實(shí)際需要的。

看完《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，我不時(shí)思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢

我的腦海里，出現(xiàn)了NBA這個(gè)詞。

我認(rèn)為NBA的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像NBA的管理人員一樣，個(gè)人收益和經(jīng)營收益密切相關(guān)。

NBA聯(lián)盟，作為管理機(jī)構(gòu)，權(quán)力無比強(qiáng)大，從修改規(guī)則到強(qiáng)行阻止球隊(duì)的行為，它想對任何一支球隊(duì)做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動(dòng)用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊(duì)自行決定他們的決策。

另外一個(gè)很重要的制度，是選秀制度。

選秀制度使戰(zhàn)績糟糕的球隊(duì)得到一次增強(qiáng)實(shí)力的機(jī)會(huì)，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使NBA在幾十年間沒有一支球隊(duì)保持優(yōu)勢，也沒有一支球隊(duì)一直是弱旅，充分的競爭下，NBA的籃球水平和收益迅速增長。

與NBA球隊(duì)的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊(duì)瓜分獎(jiǎng)杯的歐洲足壇，很多球隊(duì)不能為老板賺取利潤。

自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點(diǎn)，當(dāng)今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自發(fā)展到現(xiàn)在就200多年的歷史,但是卻深深的震撼著世界,使得一代又一代的讀書人為之瘋狂。

在最初，人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于財(cái)富的研究，研究如何才能獲得最大的財(cái)富，而在早期，人們認(rèn)為財(cái)富就是貴重的金銀，而他們又直接來源于流通領(lǐng)域，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就得到了結(jié)論要保護(hù)流通領(lǐng)域，也就是要保護(hù)商業(yè)的發(fā)展，這就似乎最初的重商主義，也是最原始的國家干預(yù)主義。

這一時(shí)期的代表人物有威廉·配第，他首次提出了勞動(dòng)價(jià)值論。

隨著資本主義的發(fā)展，資本的原始積累的進(jìn)行和資產(chǎn)階級(jí)革命，代表資產(chǎn)階級(jí)利益，反映資本主義生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)思想逐漸產(chǎn)生。

真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)也就從此而產(chǎn)生，這便是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，重要的代表人物是亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖和薩伊。

亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，他的《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的千古絕唱。

他認(rèn)為：任何一個(gè)部門的勞動(dòng)都是國民財(cái)富的源泉,明確提出了以勞動(dòng)價(jià)值理論為基礎(chǔ)的一整套理論體系,把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域到了生產(chǎn)領(lǐng)域,從而提出了自由放任的思想,認(rèn)為市場上生產(chǎn)者的利己的目的會(huì)在客觀上達(dá)到利他的效果,由此,政府只要作為一個(gè)守夜人就行了,不需要去干預(yù)經(jīng)濟(jì)。

這一時(shí)期有大衛(wèi)·李嘉圖的價(jià)值學(xué)說和分配學(xué)說，馬爾薩斯的人口理論和薩伊定律。

這里最重要的可以說是薩伊定律——薩伊的財(cái)富生產(chǎn)理論和銷售理論：關(guān)于需求和供給的關(guān)系來說是供給決定需求，供給會(huì)自己創(chuàng)造自己的需求，即一種產(chǎn)品只要生產(chǎn)出來就一定會(huì)有需求。

因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)的條件下供給是小于需求的，社會(huì)的供給嚴(yán)重不足。

所以，只要有生產(chǎn)就會(huì)有銷路。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一個(gè)理論就是勞動(dòng)價(jià)值論，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的源泉，價(jià)值由勞動(dòng)決定。

但是還有一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為價(jià)值；來自于我們消費(fèi)者的需求，我們在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為效用，這一潮流被稱為邊際革命。

漸漸地兩派不斷的開始爭論：在邊際學(xué)派看來，價(jià)格取決于需求，需求取決于邊際效用。

主流的古典學(xué)派認(rèn)為價(jià)格取決于供給，供給取決于生產(chǎn)成本，即勞動(dòng)時(shí)間和節(jié)欲的犧牲。

在兩派爭論的時(shí)候，一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家站出來，對經(jīng)濟(jì)學(xué)體系進(jìn)行了一個(gè)比穆勒更大的綜合。

他就是阿爾弗雷德·馬歇爾，他認(rèn)為這兩者并不沖突，他同時(shí)吸收了邊際效用論和生產(chǎn)成本論，用邊際效用說明了需求的額推動(dòng)，用生產(chǎn)成本說明供給的變動(dòng)，從而，從需求和供給兩個(gè)方面來說明均衡價(jià)格的決定。

對主觀價(jià)值論和客觀家支行論做了一個(gè)折中。

從而開啟了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

另外他還吸收了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說，奠定了現(xiàn)在的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，也正是我們所上的微觀——《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。

另外，馬歇爾還是首位將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改為經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在實(shí)際中從經(jīng)濟(jì)學(xué)中取消了價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

其經(jīng)濟(jì)理論體系的特點(diǎn)主要是綜合性，并貫穿起理論的始終。

新古典的這一套理論一直知道著資本主義的發(fā)展，知道1929-1933爆發(fā)了席卷全球的資本主義大危機(jī)，新古典的理論已經(jīng)完全不能知道經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，于是約翰·梅納德·凱恩斯站出來對推翻了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)并否定其最終結(jié)論。

我們稱之為凱恩斯革命，他通過研究如何擴(kuò)大有效需求，提高均衡國民收入水平，從而吸收更多的就業(yè)者，消除經(jīng)濟(jì)中的失業(yè)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

凱恩斯是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要奠基人之一。

自凱恩斯以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是現(xiàn)代意義上的俄經(jīng)濟(jì)學(xué)了。

他的理論也就是我們先自愛所上的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的背景下，凱恩斯主義得到了廣泛的運(yùn)用和傳播，對資本主義國家如何走過經(jīng)濟(jì)危機(jī)起到了巨大的指導(dǎo)作用。

繼而有著一批又一批的凱恩斯追隨者，他們對凱恩斯最易進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)凱恩斯質(zhì)疑有著兩大缺陷：缺乏微觀基礎(chǔ)，缺乏長期動(dòng)態(tài)分析。

于是他們不斷的豐富和發(fā)展著凱恩是主義，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了新古典綜合學(xué)派的發(fā)展時(shí)期。

重要的代表人物是薩繆爾森，他們指出，市場總的趨勢是均衡的，當(dāng)市場均衡的時(shí)候就用新古典的理論，當(dāng)市場不均衡時(shí)，就用凱恩斯的理論，把凱恩斯的理論作為新古典的一個(gè)特例，所以稱之為新古典的綜合。

形成的標(biāo)志就是薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，這就是我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

隨著資本主義的大發(fā)展，到了20世紀(jì)70年代，西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展又遇到了問題，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入滯漲階段，出現(xiàn)高失業(yè)率和高通貨膨脹率，而按照凱恩斯的理論這是不可能的，凱恩斯主義已經(jīng)不能解釋當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)情況了，于是，反凱恩斯主義興起，相繼出現(xiàn)了供給學(xué)派，貨幣學(xué)派和理性學(xué)派等主張經(jīng)濟(jì)自由的學(xué)說興起，主張有微觀基礎(chǔ)的宏觀理論。

在反凱恩斯主義的大潮中，逐漸形成了以維也納大學(xué)，倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，芝加哥大學(xué)和弗萊堡大學(xué)為理論中心的新奧地利學(xué)派，倫敦學(xué)派，芝加哥學(xué)派和弗萊堡學(xué)派等四個(gè)自由主義學(xué)派。

其中，哈耶克先后在這四個(gè)大學(xué)中任教，被公認(rèn)為四所大學(xué)的理論權(quán)威，是當(dāng)代公認(rèn)的新自由主義的宗師。

明星的效應(yīng)是無窮的，仍然有那么一批人堅(jiān)定的站在了凱恩斯的這一邊，他們根據(jù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，修改了凱恩斯的一些假設(shè)，如他們提出了價(jià)格粘性的理論等等，形成看新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)派，代表人物有斯蒂格利茨等。

當(dāng)然，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)云變幻的今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論也是層出不窮，有些思潮對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也產(chǎn)生了重要的影響，如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的等。

其中有著廣泛的吸引力的有公共選擇學(xué)派的理論和博弈論。

公共選擇學(xué)派又稱為弗吉利亞學(xué)派，理論的核心是公共選擇的主體——公共選擇者的行為的研究，在不同的決策規(guī)則下，政府的決策可能會(huì)產(chǎn)生的不同的結(jié)果等等。

公共選擇理論以公共選擇者與經(jīng)濟(jì)人具有共同的行為特征，即追求利益的最大化。

人們在進(jìn)行政治決策時(shí)與他們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策時(shí)一樣，都具有一個(gè)共同的而行為特征，都會(huì)以個(gè)人的成本——收益計(jì)算作為衡量的基礎(chǔ)，盡量去趨利避害或者趨大利避小害。

人們在政治生活中的投票行為等于其在經(jīng)濟(jì)生活中的消費(fèi)行為。

而博弈論是研究行為主體存在策略相關(guān)性的情況下，決策主體的理性選擇以及相應(yīng)的均衡問題。

以上基本上是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的至今的歷程，當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，世界必定會(huì)給這個(gè)學(xué)科注入新的生命力~

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)20世紀(jì)百年發(fā)展歷程回眸一、國家與市場：一條永恒的主線 可以說，早在經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生之初，就已經(jīng)出現(xiàn)主張國家干預(yù)與主張自由放任兩大思潮之間的分歧與論戰(zhàn)。

20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主線依然還是緊緊圍繞著這個(gè)既古老但又永新的主線而展開的，所不同的僅僅在于，雙方各自的學(xué)派更繁雜了，爭論的范圍與內(nèi)容更泛化了，兩種思潮此消彼長，興衰交替的周期或被政府御用的周期更縮短了。

1、戰(zhàn)前關(guān)于國家與市場的論爭及凱恩斯主義的誕生 在19世紀(jì)末，占支配地位的仍然是 “看不見的手”的自由放任理念，認(rèn)為，在競爭環(huán)境中，通過市場的力量，個(gè)人的最大化行為會(huì)轉(zhuǎn)化為一種最優(yōu)化的社會(huì)狀態(tài)；這個(gè)傳統(tǒng)后來構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)家偏愛“自由放任”的一種比喻，并最終演變成在19世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位的 “生產(chǎn)自動(dòng)創(chuàng)造需求” 的薩伊定律。

當(dāng)歷史剛剛踏入20世紀(jì)門檻的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸看到，在現(xiàn)實(shí)世界中，市場機(jī)制并非萬無一失，經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)伴隨著失業(yè)等不良經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

以凡勃倫、康芒斯等為代表的舊制度學(xué)派主張國家調(diào)節(jié)和仲裁勞資矛盾、反對自由放任政策；馬歇爾的門徒庇古創(chuàng)立了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然總體上講他仍然排斥政府干涉經(jīng)濟(jì)生活，但對自由放任的理想主義也進(jìn)行了激烈的批評(píng)，認(rèn)為國家應(yīng)出面校正生產(chǎn)外部性以防止出現(xiàn)邊際私人凈產(chǎn)值與邊際社會(huì)凈產(chǎn)值相背離的現(xiàn)象發(fā)生。

以繆爾達(dá)爾、林達(dá)爾、倫德堡、俄林和林德貝克等為主要代表人物的瑞典學(xué)派在1929－33年大危機(jī)中逐漸成熟起來，他們秉承該學(xué)派的理論先驅(qū)威克塞爾國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理論傳統(tǒng)，以瑞典社會(huì)民主黨執(zhí)政半個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為其佐證與支持，運(yùn)用宏觀動(dòng)態(tài)的分析方法，形成了比較系統(tǒng)地“混合經(jīng)濟(jì)理論”，在20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)樹一幟，魅力無窮。

如果說上述對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由市場學(xué)說提出質(zhì)疑、抨擊的眾多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是對其進(jìn)行的“局部革命”的話，那么，凱恩斯1936年發(fā)表的《通論》則是對其進(jìn)行的一次全面的反動(dòng)和徹底的批判。

凱恩斯主義認(rèn)為，通過利率把儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)化為投資和借助于工資的變化來調(diào)節(jié)勞動(dòng)供求的自發(fā)市場機(jī)制，并不能自動(dòng)地創(chuàng)造出充分就業(yè)所需要的那種有效需求水平；在競爭性私人體制中，“三大心理規(guī)律”使有效需求往往低于社會(huì)的總供給水平，從而導(dǎo)致就業(yè)水平總是處于非充分就業(yè)的均衡狀態(tài)。

因此，要實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，就必須拋棄自由放任的傳統(tǒng)政策，政府必須運(yùn)用積極地財(cái)政與貨幣政策，以確保足夠水平的有效需求。

凱恩斯最根本的理論創(chuàng)新就在于為國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的合理性提供了一整套經(jīng)濟(jì)學(xué)的證明，這是凱恩斯主義出現(xiàn)以前任何經(jīng)濟(jì)學(xué)都根本做不到的。

凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論和政策建議后來通過其信徒們的努力廣泛地被西方國家政府作為其經(jīng)濟(jì)政策的行動(dòng)指南，總需求水平這一概念的重要性被廣泛接受。

如果說在此之前象美國“新政”這類反危機(jī)的政策只是一種臨時(shí)應(yīng)急的措施，還談不上明確地以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說作為其理論基礎(chǔ)的話，那么，從此以后，以維持充分就業(yè)水平為目標(biāo)的宏觀管理就開始成為西方國家的常規(guī)政策。

凱恩斯主義影響了20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的走勢，使西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的理論核心以此作為一個(gè)嶄新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“凱恩斯時(shí)代”由此正式開始，凱恩斯本人成為“戰(zhàn)后繁榮之父”；與此同時(shí)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由市場體制論退出了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位。

2、戰(zhàn)后以來凱恩斯主義與貨幣主義和供給學(xué)派等的論爭 20世紀(jì)60－70年代是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最繁榮的時(shí)期，“在野”的自由主義思潮在新保守主義的旗幟下休養(yǎng)生息，重整旗鼓，在70年代凱恩主義陷入危機(jī)時(shí)東山再起；貨幣主義、供給學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論等，學(xué)派林立，令人眼花繚亂，目不暇接，它們或曇花一現(xiàn)，各領(lǐng)風(fēng)騷，或孤芳自賞，獨(dú)樹一幟；它們或是自詡為“嫡傳”的凱恩斯主義者，或公開聲明是凱恩斯主義的叛逆者。

概而要之，芝加哥學(xué)派所主張的是全面維護(hù)亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的歷史傳統(tǒng)和全面恢復(fù)“自由放任”的理論綱領(lǐng)，倡導(dǎo)的是對新古典的回歸和凱恩斯經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義的抗衡，堅(jiān)持的是哈耶克為代表的經(jīng)濟(jì)新自由主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和市場自由競爭的根本原則。

20世紀(jì)下半葉，諸多自由主義學(xué)派來勢兇猛，“是市場還是國家”的爭論再次白熱化，使20世紀(jì)最后幾十年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了“戰(zhàn)國時(shí)代”，曾幾何時(shí)登上美國“正統(tǒng)”經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶座和成為英國的“御用”經(jīng)濟(jì)學(xué)，“撒切爾主義”和“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，并曾經(jīng)喧賓奪主，如日中天，占有一席之地，影響了一代經(jīng)濟(jì)學(xué)者，對“主流” 的自我發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，在20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上留下了濃濃的一筆，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)是如此地璀璨奪目，流光溢彩，以致于在我們回眸其百年發(fā)展史的時(shí)候，不得不對足以構(gòu)成凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)勁敵甚至動(dòng)搖其“正統(tǒng)”地位的現(xiàn)代貨幣主義和供給學(xué)派等予以專門論述。

現(xiàn)代貨幣主義即貨幣學(xué)派的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖是1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、芝加哥大學(xué)教授米·弗里德曼，他被譽(yù)為是戰(zhàn)后至今世界上最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，甚至被經(jīng)濟(jì)學(xué)界譽(yù)為泰斗。

弗里德曼從“個(gè)人主義”的微觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)入手，在“永久收入”的理論基礎(chǔ)之上恢復(fù)了貨幣在宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵地位，以此提出了與凱恩斯干預(yù)主義相抗衡的自由主義論點(diǎn)，認(rèn)為，在國家不進(jìn)行任何干預(yù)的情況下，市場經(jīng)濟(jì)的行情動(dòng)蕩遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于干預(yù)時(shí)的程度；國家的真正作用不在于短期內(nèi)影響市場，而首先應(yīng)保證貨幣總量能定期和有規(guī)律地增加。

這是因?yàn)?，第一，凱恩斯的有效需求管理和財(cái)政政策是無效的。

在凱恩斯那里，由于人們的欲望已經(jīng)得到滿足，所以，用于消費(fèi)方面的支出呈遞減趨勢，而儲(chǔ)蓄則呈遞增趨勢，這樣，政府應(yīng)通過增加公共支出來抵消個(gè)人消費(fèi)的減少以保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長。

弗里德曼駁斥了凱恩斯的邊際消費(fèi)遞減規(guī)律，認(rèn)為人們的欲望原有的得到滿足之后，新的隨即產(chǎn)生，是永無止境的，擴(kuò)張性政策會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹，而實(shí)行“單一規(guī)則”的貨幣政策以有效地控制貨幣供給數(shù)量則應(yīng)是貨幣政策的惟一最佳選擇，即根據(jù)國民收入的平均增長率制定一個(gè)長期不變的貨幣增長率。

弗氏認(rèn)為，1929-33年大危機(jī)中約有1萬家美國銀行倒閉破產(chǎn)，造成美國國內(nèi)貨幣供給量下降了1\\\/3。

如果美聯(lián)儲(chǔ)能在這次大危機(jī)中發(fā)揮作用，那么那場大危機(jī)原本是可以避免的，最多也不過是一次小規(guī)模的經(jīng)濟(jì)衰退。

第二，關(guān)于“自然失業(yè)率”。

凱恩斯主義認(rèn)為，高就業(yè)水平是有效利用社會(huì)資源的保證，即要想有效利用社會(huì)資源，就必須有高水平的就業(yè)。

弗里德曼認(rèn)為這是一種模糊甚至錯(cuò)誤的想法，認(rèn)為，高就業(yè)水平恰恰可以被認(rèn)為是沒有最好地利用社會(huì)資源的一個(gè)標(biāo)志：為了社會(huì)生產(chǎn)而犧牲了對閑暇的享受，而前者的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于后者的價(jià)值，這樣，通貨膨脹政策就會(huì)使人民產(chǎn)生錯(cuò)覺，“強(qiáng)迫”人民認(rèn)為他們的實(shí)際工資高于這些工資的實(shí)際價(jià)值。

第三，關(guān)于失業(yè)與通貨膨脹。

既然自然失業(yè)率是一個(gè)常數(shù)，隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化，那么，自然失業(yè)率就是一種經(jīng)濟(jì)條件，這樣，貨幣就是具有“中立”的性質(zhì)，人們就很難通過改變通脹率來改變自然失業(yè)率即改變經(jīng)濟(jì)條件。

在短期內(nèi)也許失業(yè)率和通脹率之間存在某種比例關(guān)系，但長期內(nèi)，這種關(guān)系會(huì)消失，即就業(yè)水平與通脹率之間是沒有關(guān)系的。

如果要把失業(yè)率減少到“自然率”以下，那么通脹率就會(huì)非常之高，代價(jià)也會(huì)非常之大。

弗氏指出，在1960-70年代，美國政府因?yàn)橐_(dá)到全民就業(yè)的目標(biāo)，結(jié)果使國內(nèi)通脹率從1960年的1%上升到1979年的13% 。

凱恩斯主義者與貨幣主義者之間爆發(fā)的這場曠日持久的“血腥之爭”（the bloody debate）從20世紀(jì)50年代開始，一直到70年代結(jié)束。

他們相互指責(zé)攻擊，甚至竭盡嘲諷辱罵之能事。

例如，在60年代末的一次研討會(huì)上，麻省理工學(xué)院的羅伯特·索羅在評(píng)論弗氏的一篇論文時(shí)嘲諷道：“米爾頓和我之間的另一個(gè)區(qū)別在于，任何事情都使米爾頓想起貨幣供應(yīng)；那好，任何事情也使我想起了性，但我可不把它寫進(jìn)我的論文中去” 。

再如，凱恩斯在給羅斯?？偨y(tǒng)的一封信中是這樣嘲笑貨幣的作用的：“有的人似乎在暗示······通過增加貨幣供應(yīng)量能增加產(chǎn)出提高收入。

但這就象買一根粗腰帶來試圖變胖一樣。

在當(dāng)今美國，你的腰帶對于你的肚子來說確實(shí)太長了” 。

現(xiàn)代貨幣主義在整個(gè)80年代幾乎被英國撒切爾政府全盤接受，成為撒切爾主義的理論基礎(chǔ)。

撒切爾主義認(rèn)為，以往的“教訓(xùn)是，政府不應(yīng)試圖‘人為地’保持充分就業(yè)，而應(yīng)允許市場力量來決定‘自然’的就業(yè)水平。

而且，對付通貨膨脹的貨幣主義方法意味著以失業(yè)必然上升為條件而對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行擠壓（通貨緊縮）。

這樣，至少在短期內(nèi)，失業(yè)基本上變成了‘解決問題’，而不是‘制造問題’的方法之一。

”撒切爾的通貨緊縮政策導(dǎo)致失業(yè)率一路攀升：50-60年代，失業(yè)率只有1-2%左右，而撒切爾1979年上臺(tái)時(shí)為4.5%，1981年猛增至9.1%，1985年高達(dá)13%。

貨幣主義與撒切爾主義使英國告別充分就業(yè)，社會(huì)福利政策開始大規(guī)模收縮與私有化。

弗里德曼的貨幣主義與其說反對干預(yù)主義不如說他只希望政府只對貨幣供給進(jìn)行干預(yù)，但本質(zhì)上講，對貨幣供應(yīng)量的干預(yù)也是最大的干預(yù)。

在大西洋彼岸的美國，凱恩斯主義受到了來自供給學(xué)派的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

供給學(xué)派的顯著特征如同它們名字一樣，特別強(qiáng)調(diào)“供給”。

60年代末產(chǎn)生于美國、以拉弗爾、費(fèi)爾德斯坦和蒙德爾為代表的供給學(xué)派全盤否定凱恩斯“需求決定供給”的需求管理這個(gè)核心命題，認(rèn)為它是導(dǎo)致產(chǎn)生“滯脹”的根本原因，因?yàn)椋鲩L與刺激需求將導(dǎo)致貨幣供給數(shù)量的增長，由此必然導(dǎo)致通貨膨脹；認(rèn)為鼓勵(lì)刺激需求無疑等于抑制儲(chǔ)蓄，從而導(dǎo)致了投資率和勞動(dòng)率的下降，進(jìn)而降低了積累在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長中的作用。

供給學(xué)派主張全面恢復(fù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義精神，尤其是恢復(fù)薩伊定律，反對凱恩斯“需求管理”的國家干預(yù)主義，針鋒相對地提出了“供給管理”，強(qiáng)調(diào)財(cái)政政策的作用應(yīng)該影響供給而不是影響需求，以促進(jìn)私人儲(chǔ)蓄和投資；為此，南加州大學(xué)阿瑟·拉弗教授在一次雞尾酒會(huì)的餐巾紙上畫的一條旨在降低稅率的曲線即所謂“拉弗曲線”便成了白宮的“藥方”。

這個(gè)“降稅”的藥方是基于3個(gè)理論假設(shè)：第一，認(rèn)為稅收量不一定與邊際稅率呈同方向變化，在達(dá)到某一點(diǎn)時(shí)則會(huì)朝相反方向變化；第二，降低邊際稅率將鼓勵(lì)人們用勞動(dòng)代替休閑；第三，高稅收還將造成低投資率，使投資減少，資本存量降低，因此，降低邊際稅率將鼓勵(lì)投資和生產(chǎn)。

供給學(xué)派在學(xué)術(shù)上建樹不多，在理論上缺乏體系的完整性，所以，它僅是解決“滯脹”的一種對策而已；雖然一貫自詡反對凱恩斯的干預(yù)主義，標(biāo)榜自己為自由放任主義，但是，就“干預(yù)”的本質(zhì)來講，強(qiáng)調(diào)“供給管理”反對“需求管理”、國家干預(yù)供給與干預(yù)需求豈不是“半斤八兩”

供給學(xué)派之所以一度得勢，是因?yàn)樵谫Y本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“滯脹”怪圈和凱恩斯主義失靈的大背景下被里根政府所采納：因一時(shí)所需而一舉成名。

二、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的三次革命 20世紀(jì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的三次革命性理論突破為20世紀(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，輔平了道路，從而形成了今天任何一個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生或經(jīng)濟(jì)學(xué)教授既人人皆知又無法跨越的基本理論框架。

1、“張伯倫革命” 亞當(dāng)·斯密以后的一百多年里是自由資本主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期，那時(shí)壟斷還是個(gè)別現(xiàn)象。

正如1982年諾貝爾獎(jiǎng)得主斯蒂格勒所言，“亞當(dāng)·斯密作為建立傳統(tǒng)的偉大人物，在壟斷領(lǐng)域也沒有給我們留下空白，他創(chuàng)造或者說提出了三個(gè)權(quán)威性的傳統(tǒng)” 。

這三個(gè)傳統(tǒng)分別是：對正規(guī)的壟斷理論置之不理、將他那個(gè)時(shí)代的壟斷現(xiàn)象看作是國家賦予的專營特權(quán)、對壟斷和勾結(jié)行為無需采取什么行動(dòng)。

當(dāng)資本主義進(jìn)入壟斷階段之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已無法對其進(jìn)行解釋，現(xiàn)實(shí)世界中的普遍壟斷現(xiàn)象開始引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注。

從19世紀(jì)初的西斯蒙第、穆勒、麥克庫洛赫，到19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的馬歇爾、古諾、埃奇沃思、西奇威克，尤其是庇古和斯拉法，他們早已對壟斷理論和市場的不完全性作了大量的研究。

但問題在于，他們始終沿襲著“斯密傳統(tǒng)”，即將自由競爭作為普遍現(xiàn)象而把壟斷作為例外來構(gòu)造他們的理論框架，甚至奈特和史密斯1929年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中仍然還認(rèn)為“在今天，把競爭當(dāng)作普遍現(xiàn)象和把壟斷當(dāng)作例外是比較合理的” 。

一直到20世紀(jì)30年代中期美國哈佛大學(xué)的張伯倫和英國劍橋的羅賓遜夫人分別出版了《壟斷競爭理論》和《不完全競爭經(jīng)濟(jì)學(xué)》才正式宣告“斯密傳統(tǒng)”的徹底結(jié)束。

始于張、羅二人的“張伯倫革命”的主要貢獻(xiàn)在于：他們擯棄了長期以來以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于把“完全競爭”作為普遍的而把壟斷看作個(gè)別例外情況的傳統(tǒng)假定，認(rèn)為完全競爭與完全壟斷是兩種極端情況，提出了一套在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中沿用至今的用以說明處在兩種極端之間的“壟斷競爭”的市場模式，并在其成因比較、均衡條件、福利效應(yīng)等方面運(yùn)用邊際分析的方法完成了微觀經(jīng)濟(jì)的革命，將市場結(jié)構(gòu)分成了更加符合資本主義進(jìn)入壟斷階段實(shí)際情況的4種類型，即完全競爭市場、壟斷競爭市場、寡頭壟斷市場和完全壟斷市場。

“張伯倫革命”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義就在于，20世紀(jì)中期宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠得到長足的發(fā)展，其天然邏輯的發(fā)展起點(diǎn)就是對壟斷的分析，從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，恰恰使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較正確地描述和表達(dá)了百年經(jīng)濟(jì)歷史的本質(zhì)和現(xiàn)狀。

2、“凱恩斯革命” 如果說1929－33年大危機(jī)是對當(dāng)時(shí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的反動(dòng)的話，那么，凱恩斯主義就是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次革命，而《貨幣通論》則使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析方法上實(shí)現(xiàn)了微觀分析與宏觀分析的分野，凱恩斯本人就成為現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖，從而在整個(gè)20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展中成為一個(gè)永恒的主角。

如同凱恩斯1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》著作名稱那樣，凱恩斯主義的推演邏輯是從充分就業(yè)開始的：一、以往假設(shè)的充分就業(yè)均衡是建立在薩伊定律基礎(chǔ)之上，其前提是錯(cuò)誤的，因?yàn)榭偣┙o與總需求函數(shù)的分析結(jié)果顯示，通常情況下的均衡是小于充分就業(yè)的均衡；二、之所以存在非自愿失業(yè)和小于充分就業(yè)的均衡，其根源在于有效需求不足；因?yàn)榭偣┙o在短期內(nèi)不會(huì)有大的變化，所以就業(yè)量就取決于總需求；三、有效需求不足的原因在于“三個(gè)基本心理因素，即心理上的消費(fèi)傾向，心理上的靈活偏好，以及心理上的對資本未來收益之預(yù)期”。

四、政府不加干預(yù)就等于聽任有效需求不足繼續(xù)存在，聽任失業(yè)與危機(jī)繼續(xù)存在；政府須采取財(cái)政政策刺激經(jīng)濟(jì)而非貨幣政策，增加投資，彌補(bǔ)私人市場之有效需求不足，“這是唯一切實(shí)辦法，可以避免現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)形態(tài)之全部毀滅” 。

五、進(jìn)而，他提出了一國政府應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的六大經(jīng)濟(jì)目標(biāo)：充分就業(yè)、價(jià)格穩(wěn)定、長期經(jīng)濟(jì)增長、國際收支平衡、收入均等化和資源最優(yōu)配置。

凱恩斯之所以從宏觀的視角對大量的宏觀概念進(jìn)行歸納與整合之后，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展開始跳出價(jià)格分析的限制，從而翻開了20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的嶄新一頁，是因?yàn)樵谫Y本主義發(fā)展到壟斷階段迫切需要一種全新的角度和全新的理論對腐朽的自由資本主義的缺陷給予解釋和彌補(bǔ)。

凱恩斯主義的誕生是20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)得以向前大大推進(jìn)的一個(gè)重要標(biāo)志；說到底，凱恩斯革命是一場方法的革命；凱恩斯之后，無數(shù)凱恩斯的追隨者們對凱恩斯體系本身存在的種種“空隙”和“硬傷”給予修正、彌補(bǔ)、完善，使之在碰撞中交融，在裂變中整合。

凱恩斯主義內(nèi)部發(fā)生的沖突、裂變、整合是凱恩斯主義得以發(fā)展、充實(shí)的重要前提和體現(xiàn)。

例如20世紀(jì)50年代后期爆發(fā)了持續(xù)幾十年的“兩個(gè)劍橋之爭”——這場影響很大的學(xué)術(shù)爭論的歷史意義和學(xué)術(shù)價(jià)值對20世紀(jì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與貢獻(xiàn)是深遠(yuǎn)的、巨大的。

3、“預(yù)期革命” 70年代發(fā)展起來以美國羅·盧卡斯、托·薩金特、羅·巴羅、尼·華萊士等學(xué)者為代表的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)因使用“理性預(yù)期”這一重要經(jīng)濟(jì)學(xué)概念并以此建立起其理論體系而被普遍稱之為“理性預(yù)期學(xué)派” 。

所謂“預(yù)期”是指對同當(dāng)前決策有關(guān)的經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)行的預(yù)測，如為決定產(chǎn)量而是否進(jìn)行投資時(shí)企業(yè)對其產(chǎn)品的未來價(jià)格進(jìn)行的預(yù)測，勞資關(guān)于工資水平的談判中工會(huì)對未來物價(jià)水平走向作出的預(yù)測，等等。

他們認(rèn)為，雖然凱恩斯也曾反復(fù)講到預(yù)期，但他的預(yù)期只是適應(yīng)性預(yù)期，具有隨機(jī)性，沒有理性的解釋，即屬“后向預(yù)期”，這是因?yàn)閯P恩斯主義是一個(gè)充滿矛盾的體系，其假設(shè)前提是錯(cuò)誤的：第一，凱恩斯主義中的當(dāng)事人不以追求最大化為目標(biāo)；第二，同一經(jīng)濟(jì)人在不同函數(shù)和方程中具有不同的行為。

新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的假定條件正好與上述兩個(gè)假定相反；第三，“理性預(yù)期”假定市場是連續(xù)出清的，即通過工資和價(jià)格的不斷調(diào)整，供給總是等于需求，處于均衡狀態(tài)。

從這三個(gè)假定出發(fā)，盧卡斯的演繹邏輯是，貨幣對產(chǎn)量等其他經(jīng)濟(jì)變量具有重要影響；貨幣供給的沖擊導(dǎo)致貨幣存量的隨機(jī)變動(dòng)，由此引起經(jīng)濟(jì)波動(dòng)；由于貨幣供給的沖擊引起經(jīng)濟(jì)波動(dòng)是通過總需求曲線完成的，所以，貨幣供給的沖擊將導(dǎo)致需求的沖擊；這樣，需求的干擾將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動(dòng)；既然從貨幣政策的角度來看政府賴以干預(yù)經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)政策無效，那么，“政策無效性”可以被一般化，即“政府失靈論”。

“理性預(yù)期” 被稱為20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“預(yù)期革命”，對20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了重大影響，“理性預(yù)期”作為一種宏觀分析工具在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中已被廣泛采用，甚至被它的論敵使用，并且在股票、債券、外匯市場的運(yùn)行分析中也得到了廣泛應(yīng)用。

雖然總體上講“理性預(yù)期”已進(jìn)入西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)工具箱之中，但也有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出用任何“預(yù)期失誤”或信息不完善性來解釋經(jīng)濟(jì)周期都是缺乏說服力的，認(rèn)為“理性預(yù)期”有許多局限性和本身不可克服的缺陷。

例如，80年代開始斯蒂格利茨等新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對合理預(yù)期提出了批判，對政府干預(yù)的思想重新作了表述：市場出清還是非市場出清，政府失靈還是市場失靈，政策無效還是政策有效，這是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)和政策主張分歧的關(guān)鍵所在。

在這個(gè)問題上，新古典學(xué)派的理想主義超越了現(xiàn)實(shí)感，新凱恩斯學(xué)派則較少沉湎于理想主義而較多地面對資本主義現(xiàn)實(shí)。

再例如，人們在談?wù)摴善笔袌鰰r(shí)比論及宏觀經(jīng)濟(jì)時(shí)更為贊同理性預(yù)期理論，這是因?yàn)?，和大多?shù)其他市場相比，股票市場具有較強(qiáng)的流動(dòng)性——人們買近賣出都很容易，并幾乎不存在交易費(fèi)用；而其他提供商品或服務(wù)的有形市場較為復(fù)雜，并具有剛性：辭人、雇人、轉(zhuǎn)產(chǎn)、關(guān)閉工廠都存在成本，因?yàn)楹贤瑥?qiáng)化了勞動(dòng)的名義價(jià)格、資本和機(jī)器設(shè)備的確定性，卻降低了流動(dòng)性和靈活性。

此外，“理性預(yù)期學(xué)派”作為新自由主義思潮的一個(gè)重要流派，其“政府失靈論”的邏輯演繹結(jié)果與公共選擇等學(xué)派一起共同向凱恩斯主義提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

1956年美國麻省理工學(xué)院巴托教授首次創(chuàng)造并使用了“市場失靈”這一概念，并將市場壟斷視為“市場失靈”現(xiàn)象之一，“市場失靈”一詞隨即便風(fēng)靡半個(gè)世紀(jì)；到七十年代“滯脹”時(shí)期，以布坎南為首的公共選擇學(xué)派針鋒相對地提出了“政府失靈”；在20世紀(jì)的最后十幾年里，人們可以發(fā)現(xiàn)，“市場失靈”與“政府失靈”的概念充斥于經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，它們針鋒相對，難分勝負(fù)，沒有贏家，形成了獨(dú)特的二十世紀(jì)末沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)“主流”的理論“真空”狀態(tài)。

三、新凱恩斯主義的第四次“整合” 20世紀(jì)七、八十年代后期面對“滯漲”所表現(xiàn)的束手無策和“撒切爾主義”與“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”的先后誕生標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯時(shí)代的終結(jié)；隨后，貨幣主義和供給學(xué)派相繼丟掉了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“正統(tǒng)”寶座，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“主流”理論在20世紀(jì)的最后十幾年里一時(shí)形成了“真空”狀態(tài)。

正如一位美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所描述的，這個(gè)“真空”狀態(tài)實(shí)際上就是“戰(zhàn)國”的“動(dòng)亂世界”：“由于凱恩斯的緣故，于是我們都是凱恩斯主義者；由于弗里德曼的緣故，于是我們現(xiàn)在都是貨幣主義者；而由于動(dòng)亂世界的緣故，于是我們現(xiàn)在又都成了折衷主義者了” 。

就在這人人都是折衷主義者的時(shí)候，美國教授斯蒂格利茨1993年出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書被認(rèn)為引發(fā)了新凱恩斯主義的第四次“綜合”浪潮。

在此之前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界曾出現(xiàn)過3本廣為流行并被認(rèn)為具有里程碑意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。

第一本是150年前即1848年穆勒出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，該書一反傳統(tǒng)，在基本上維持亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的原理的同時(shí)，還對自由放任的資本主義制度大膽地提出了“改善”的政策主張。

第二本具有里程碑意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書是約50年后馬歇爾1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。

作為劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人，馬歇爾兼收并蓄，折衷調(diào)和，吸收了各派庸俗理論，從生產(chǎn)成本說供給決定，邊際效用價(jià)值說決定需求，進(jìn)而建立了均衡價(jià)值論，其“折衷的理論體系”在理論上和方法上對20世紀(jì)上半葉資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)流派均產(chǎn)生了廣泛的影響；其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》在其有生之年出了8版，跨度30年。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，在斯蒂格利茨之前，以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)歷了三次重大修改：第一次是修正傳統(tǒng)的壟斷例外論的“張伯倫”革命，第二次是為資產(chǎn)階級(jí)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)奠定理論基礎(chǔ)的“凱恩斯革命”，第三次是20世紀(jì)中葉的薩繆爾森。

薩氏試圖將馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯主義即將微觀分析與宏觀分析折衷揉合在一起，創(chuàng)立了新古典綜合派的理論體系，成為后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，在戰(zhàn)后的40年里始終居于正統(tǒng)地位。

于是，作為新古典綜合派或稱后凱恩斯主義的標(biāo)志，薩氏撰寫的教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就成為代替馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的第二個(gè)里程碑。

半個(gè)世紀(jì)以來，該書廣為流行，空前暢銷，被譯為數(shù)十個(gè)國家的文字，已出了第15版。

20世紀(jì)80年代以來，由于新古典綜合派既不能解釋“滯脹”的存在，又提不出應(yīng)時(shí)政策，其正統(tǒng)地位開始動(dòng)搖，來自包括貨幣主義等新自由主義種種流派的抨擊、責(zé)難和進(jìn)攻大有在整體或部分上取而代之之勢。

論戰(zhàn)之中，1993年被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)革命領(lǐng)袖”的斯蒂格利茨出版了被認(rèn)為是第四個(gè)里程碑的教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，從而，在20世紀(jì)的最后幾年里，該書迅速在世界300多所學(xué)院和大學(xué)被采用和廣泛認(rèn)可，其中文譯本在1997年出版后的3年里就銷售了12萬冊，被我國出版界和學(xué)界視為一大奇跡。

對于斯蒂格利茨的貢獻(xiàn)，不管有人將之稱為是“對新古典綜合派的反動(dòng)”也好，還是冠之以對后凱恩斯主義的革命也罷，或?qū)⒅Q為第四個(gè)里程碑，亦或譽(yù)之為新凱恩斯主義的“第四次綜合”，至少，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“百年表演舞臺(tái)”上，能夠成為歷史主角而走向前臺(tái)向20世紀(jì)報(bào)以熱烈掌聲的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀眾“謝幕”的，是斯氏；至少，在20世紀(jì)末主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活、批評(píng)自由市場缺陷的新古典綜合派“正統(tǒng)”地位受到多重夾擊、似乎已經(jīng)過時(shí)的窘境下，是斯氏，是他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》獨(dú)樹一幟，成為眾人矚目的一道亮麗風(fēng)景線；至少，不無夸張地說，是斯氏，是他為20世紀(jì)末的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展作出了如下的努力與開拓： 正如斯氏的自白，“經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到宏觀經(jīng)濟(jì)行為必須與其背后的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理聯(lián)系在一起；只有一套經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，而不是兩套。

但是，在現(xiàn)有的教科書中，這種觀點(diǎn)根本就沒有得到體現(xiàn)” 。

斯氏在承認(rèn)薩繆爾森成功地將二者融合起來的前提下，試圖超過薩氏的努力，將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的表述置于扎實(shí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之上，例如，充分就業(yè)模型，存在失業(yè)模型和綜合模型三個(gè)模型，便是在外部約束條件改變下，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本模型直接推導(dǎo)得出并進(jìn)而展開而成的，從而實(shí)現(xiàn)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐步衍生和有機(jī)聯(lián)接。

此為其一。

斯氏一改后凱恩斯主義固守新古典的“完美”，將許多諸如信息問題、激勵(lì)問題、道德問題、逆向選擇問題等等許多不在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視野之內(nèi)的近二、三十年來經(jīng)濟(jì)學(xué)的新成果和新發(fā)展納入其研究領(lǐng)域，使之更加具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值；尤其是對新古典綜合派走下坡路之后崛起的新自由主義各學(xué)派加以整合和綜合之后，使之不但大大推進(jìn)和包容了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典綜合的理論體系，同時(shí)，還烙有深刻的理性預(yù)期學(xué)派甚至新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等20世紀(jì)后半葉發(fā)展起來的幾乎各種學(xué)派的明顯痕跡。

此為其二。

其三，可能由于斯氏的最大貢獻(xiàn)是對財(cái)政的研究，或許因?yàn)樗茄芯抗膊块T經(jīng)濟(jì)學(xué)的頂尖經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他始終十分注重政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的積極作用。

他認(rèn)為，市場的“常態(tài)”是信息的不完善性和市場的不完全性，公共產(chǎn)品、外部性、壟斷等“市場失靈” 現(xiàn)象界定了政府活動(dòng)的范圍；市場失靈現(xiàn)象的根源在于沒有人對市場負(fù)責(zé)，沒有人干預(yù)市場；與其他社會(huì)組織相比，政府的普遍性、合法性、強(qiáng)制性等特點(diǎn)決定了政府應(yīng)該出面干預(yù)的理由；至于如何干預(yù)，斯氏針對“科斯定理”提出了“非分散化基本定理”，并將“科斯定理”稱之為“科斯謬見”，認(rèn)為，在解決外部性和產(chǎn)權(quán)明晰等難題時(shí)，“科斯定理”及其“自愿解決”或稱“協(xié)商解決”將克服不了“搭便車”問題，高昂的交易費(fèi)用將導(dǎo)致無效率；恰恰相反，要依靠政府的依法調(diào)控，否則就不能實(shí)現(xiàn)市場有效配置資源的作用。

歡迎各知識(shí)達(dá)人來談?wù)剬W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體作用

我現(xiàn)在大二也在學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的書.我想說一下.其實(shí)學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不但學(xué)習(xí)到知識(shí)最主要還有思維方式.對以后幫助很大.比如我學(xué)會(huì)了.通貨膨脹和cpi關(guān)系.以后你看到國家發(fā)布的cpi數(shù)據(jù)就知道怎么樣有利于自己金錢儲(chǔ)備。

還有包括gdp等等讓你了解到國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)原理等等.還有一些經(jīng)濟(jì)名詞.現(xiàn)在好多財(cái)經(jīng)頻道都會(huì)講經(jīng)濟(jì)方面知識(shí).如果你不了解名詞的意思那么你會(huì)聽起來困難.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還有學(xué)到很多有用知識(shí)你學(xué)了以后.你就可以看清一些現(xiàn)在社會(huì)的問題。

勸你一定好好學(xué)。

其實(shí)大學(xué)讀很多書用處很大.最近我就看了美元大奔潰.和應(yīng)該學(xué)點(diǎn)投資學(xué)等書都不錯(cuò).你可以去圖書館借書看.運(yùn)用好資源。

多讀書好處以后你就可以看得到.除了這兩本書以外.窮爸爸富爸爸.羊皮卷.金融危機(jī)等書都不錯(cuò).記住一定要在大學(xué)多看書增加知識(shí)儲(chǔ)備.你會(huì)發(fā)現(xiàn)以后長期堅(jiān)持下來和別人的差距.有不懂得還可以問我

列出幾位在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上有重大貢獻(xiàn)的人并闡述其相關(guān)的貢獻(xiàn)

列出幾位在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上有重大貢獻(xiàn)的人并闡述其相關(guān)的貢獻(xiàn)

列出幾位在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上有重大貢獻(xiàn)的人并闡述其相關(guān)的貢獻(xiàn)

列出幾位在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上有重大貢獻(xiàn)的人并闡述其相關(guān)的貢獻(xiàn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為哪幾個(gè)主要階段

1.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)　　從17世紀(jì)中期開始到19世紀(jì)70年代為止，包括英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、李嘉圖、西尼爾、穆勒、馬爾薩斯，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊。

以斯密為代表，其1776年出版的《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的第一次革命，建立了以自由放任為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，他標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。

代表性的教科書是穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的應(yīng)用》流行了20年。

2.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)　　從 19 世紀(jì)的“邊際革命”開始到20世紀(jì)30年代為止。

包括英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文史、馬歇爾，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯 — 邊際效用價(jià)值論的提出被說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的第二次革命，他標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的開始，馬歇爾在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是其代表性的教科書。

3.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)　　開始于20世紀(jì)30年代凱恩史主義的產(chǎn)生。

包括英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯、瓊·羅賓遜、斯拉伐，以及美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森、弗里德曼和盧卡斯。

其中凱恩斯在1936年出版的的《就業(yè)利息和貨幣通論》標(biāo)志著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，該書與愛因斯坦的《相對論》、達(dá)爾文的《物種起源》、馬克思的《資本論》被人們稱著改變世界歷史的四大著作；而薩繆爾森的1948年開始發(fā)行的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》至今已出第十六版，是第三本好教科書。

簡述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，不超過50個(gè)字

由經(jīng)濟(jì)危機(jī)引導(dǎo)的從完全自由競爭過度到資本壟斷競爭，并最終發(fā)展成現(xiàn)在的國家壟斷競爭。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和以往經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的區(qū)別與聯(lián)系

我建議你看兩本書。

一本是《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教程》，一本是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》。

讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)教程》，讓你知道經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些最基本的知識(shí)。

你沒有看過經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書，就一定要從基礎(chǔ)的看起。

讀書要讀史。

你要知道一門學(xué)問的來龍去脈，掌握這門學(xué)問的思想輪廓，就一定要讀這門學(xué)問的發(fā)展史。

所以，去看看《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》，不無裨益。

同類的書很多。

最好讀國內(nèi)人寫的，較容易懂。

也最好讀教材類的書，比較全面和系統(tǒng)。