關(guān)于讀《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財(cái)富和帶來更大的幸福。

作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計(jì)劃、社會(huì)保障計(jì)劃、歐洲的福利制度、印度政府對經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟(jì)損失，與此相對的，他對智利的社會(huì)保障私有化和香港的經(jīng)濟(jì)自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。

作者偏愛供給學(xué)派的理論，極力反對凱恩斯的經(jīng)濟(jì)模式，反對政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提倡經(jīng)濟(jì)自由、市場化、私有化、低稅率等經(jīng)濟(jì)模式。

“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家篤信的。

美國的社會(huì)保障計(jì)劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認(rèn)為正確無誤的政策，其實(shí)帶給我們的是損失。

中國也有中國的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會(huì)計(jì)的賬面上，我們可能會(huì)得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機(jī)會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上，我們是損失的。

而印度和香港的對比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經(jīng)濟(jì)難題的好方法。

低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。

我在另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會(huì)使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會(huì)造成無謂損失。

就個(gè)人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價(jià)格買到同樣商品。

我覺得，中國在政府支出方面嚴(yán)重缺少管理，大量的稅收被浪費(fèi)，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個(gè)個(gè)人少付一些被浪費(fèi)的錢。

盡管《經(jīng)濟(jì)思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認(rèn)同。

首先是我開頭認(rèn)同的私有化的社會(huì)保障。

從總體來看，市場化的確可以給社會(huì)總體創(chuàng)造更多的財(cái)富，這我并不懷疑，可是，這個(gè)結(jié)論的前提是，每個(gè)人都是理性的。

現(xiàn)實(shí)生活中，不能理性理財(cái)?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會(huì)保障私有化了，而我們當(dāng)中的某些個(gè)人保障計(jì)劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣度過難關(guān)呢

我認(rèn)為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會(huì)保障私有化可能帶來的這個(gè)問題。

另外一個(gè)很大的問題，作者似乎混淆了概念。

他認(rèn)為在自由經(jīng)濟(jì)下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。

我認(rèn)為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財(cái)富的絕對值是否增加了，而在于他們的差距。

人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財(cái)富比原來少了，而是指窮人和富人的財(cái)富差距增大了。

我很認(rèn)同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個(gè)觀點(diǎn)，不過，我認(rèn)為在不向富人征更多稅的同時(shí)，有一個(gè)我認(rèn)為很重要的、幾時(shí)回阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級的機(jī)會(huì)。

只是機(jī)會(huì)，不是實(shí)質(zhì)的援助。

很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機(jī)會(huì)。

我認(rèn)為，在自由市場的模式下，“馬太效應(yīng)”會(huì)越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會(huì)演變成壟斷，而壟斷對經(jīng)濟(jì)的破壞可能比稅收還要大。

作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。

自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時(shí)候會(huì)失效。

事實(shí)上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實(shí)際需要的。

看完《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，我不時(shí)思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢

我的腦海里，出現(xiàn)了NBA這個(gè)詞。

我認(rèn)為NBA的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像NBA的管理人員一樣，個(gè)人收益和經(jīng)營收益密切相關(guān)。

NBA聯(lián)盟，作為管理機(jī)構(gòu)，權(quán)力無比強(qiáng)大，從修改規(guī)則到強(qiáng)行阻止球隊(duì)的行為，它想對任何一支球隊(duì)做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動(dòng)用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊(duì)自行決定他們的決策。

另外一個(gè)很重要的制度，是選秀制度。

選秀制度使戰(zhàn)績糟糕的球隊(duì)得到一次增強(qiáng)實(shí)力的機(jī)會(huì)，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使NBA在幾十年間沒有一支球隊(duì)保持優(yōu)勢，也沒有一支球隊(duì)一直是弱旅，充分的競爭下，NBA的籃球水平和收益迅速增長。

與NBA球隊(duì)的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊(duì)瓜分獎(jiǎng)杯的歐洲足壇，很多球隊(duì)不能為老板賺取利潤。

自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點(diǎn)，當(dāng)今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。

《什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

在不完全市場經(jīng)濟(jì)的條件下，什么樣的手段最好，還沒有說法，實(shí)踐上也沒有證明。

如稅收在資本主義國家中是普遍的手段。

但是在社會(huì)主義國家中就不行，沒有形成必要的稅收體制。

西方國家的稅收在很大程度上依賴于個(gè)人所得稅。

而我們的個(gè)人所得稅占的比例實(shí)在太低，不能起多大作用。

真要把個(gè)人所得稅管理起來，在技術(shù)上和管理上也跟不上，沒有建立起完整的稅收體制，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)也沒有建立，因而難以形成完整的體系。

這樣的教科書，內(nèi)容不論，編寫得適應(yīng)教學(xué)，很清楚，對象就是大學(xué)生。

我們現(xiàn)在沒有這樣系統(tǒng)的教科書。

大的學(xué)者不屑于寫這樣的書，出版社也不愿意出，考慮經(jīng)濟(jì)效益多。

其實(shí)，真正寫好了，可以保證經(jīng)濟(jì)效益。

國外很多出版社就靠教科書盈利。

當(dāng)然，也有一些為利益而寫的書。

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》第一章讀后感

不完全競爭的實(shí)質(zhì)在分析市場集中率的過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)不完全競爭市場存在著三個(gè)主要的因素：規(guī)模經(jīng)濟(jì)、進(jìn)入壁壘和策略互動(dòng)（前兩者在前面的章節(jié)中已經(jīng)分析過，第三大因素是下一節(jié)中具體考查的對象）。

成本對一個(gè)企業(yè)來說，當(dāng)最低平均成本所對應(yīng)的產(chǎn)量水平占該產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)量相當(dāng)大的比例時(shí)，只有少數(shù)幾個(gè)企業(yè)可以獲利并生存下來，結(jié)果就很可能形成寡頭。

進(jìn)入壁壘當(dāng)存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)或政府限制而形成進(jìn)入壁壘時(shí)，一個(gè)產(chǎn)業(yè)的競爭者的數(shù)量就會(huì)十分有限。

策略互動(dòng)當(dāng)在某·市場上僅僅有少數(shù)幾個(gè)企業(yè)時(shí)，它們必然會(huì)認(rèn)識到它們之間的相互依賴性。

策略互動(dòng)（strategicinteraction）是寡頭市場的一個(gè)新特征，屬博弈論研究領(lǐng)域。

當(dāng)每個(gè)企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略取決于它的競爭對手的行為時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)策略互動(dòng)。

為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別關(guān)注不完全競爭產(chǎn)業(yè)的情況呢

因?yàn)檫@些產(chǎn)業(yè)的行為往往是有損公眾利益的。

例如，不完全競爭者的價(jià)格通常要高于邊際成本。

有時(shí)，如果沒有競爭的刺激，服務(wù)質(zhì)量就會(huì)下降。

高價(jià)格和低質(zhì)量都是不受歡迎的結(jié)果。

高價(jià)格的結(jié)果是寡頭產(chǎn)業(yè)經(jīng)常（但不總是）能有超出正常的利潤。

在很多情況下，高度集中的煙草業(yè)和制藥業(yè)的超額利潤總是被當(dāng)做政治攻擊的目標(biāo)。

但是，進(jìn)一步的研究表明，集中行業(yè)的利潤率比非集中行業(yè)并高不了多少。

不完全競爭者通常提出的一個(gè)反擊理由是，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，大企業(yè)負(fù)擔(dān)了絕大部分研發(fā)（R&D）和創(chuàng)新費(fèi)用。

這種說法不無道理，因?yàn)榧谐潭容^高的產(chǎn)業(yè)為了在技術(shù)水平上超過競爭對手，每單位銷售額中往往含有較高水平的研發(fā)費(fèi)用。

不過，個(gè)人和小企業(yè)也會(huì)創(chuàng)造出很多重大的技術(shù)突破。

我們會(huì)在第11章經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新中再次論述這一重要問題。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的差別

成為好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家要過三關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)家有好幾類，類類不同，我只能告訴你我走的是解釋現(xiàn)象那類，其它我不是專家。

要成為一個(gè)有分量的經(jīng)濟(jì)解釋學(xué)者，要過三關(guān)，缺一不可。

其一是要絕對客觀。

看來非常困難，因?yàn)橐话賯€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者中找不到半個(gè)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)者是人，對人的行為你可以毫無成見，可以完全不管自己的切身利害嗎

一個(gè)人不可以沒有主觀，但主觀與客觀要分清楚，作經(jīng)濟(jì)分析時(shí)要絕對客觀從事。

天生使然吧，我做來容易，但我平生遇上真能做到的只三幾個(gè)。

要練習(xí)嗎

學(xué)做火星人吧——把自己作為火星人到地球看人類。

其二是要掌握需求定律與局限的種種變化。

這也困難，因?yàn)榇髮W(xué)教的與書本說的，大半以上的理論不管用。

世界復(fù)雜，理論以簡單為上。

概念要掌握得通透，要有明師指導(dǎo)，而自己要日思夜想，不斷地考慮，才能淘汰不管用的而充分地掌握不可或缺的。

其三是要多到真實(shí)世界跑，到處觀察。

讀書有助，但幫助不大。

幾天前我對一位同學(xué)說，熟讀一本關(guān)于某市場的書，寫得詳盡的，不等于你知道那市場，因?yàn)槿绻愕皆撌袌鲎咦?，身歷其境地觀察，你有很大機(jī)會(huì)發(fā)覺與書本說的很不一樣，或起碼在感受上與書本說的很不同。

是的，你要做一個(gè)「好事之徒」，不斷地關(guān)注在真實(shí)世界見到的大大小小的現(xiàn)象，也要不斷地以簡單的理論試作解釋。

實(shí)證科學(xué)如物理、化學(xué)、生物學(xué)等，從事者一般在實(shí)驗(yàn)室操作學(xué)習(xí)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)也是實(shí)證科學(xué)，但實(shí)驗(yàn)室是真實(shí)世界，不是課室，也不是書本的敘述與數(shù)據(jù)資料。

求幫寫讀后感，2000字以上，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的

龍年伊伊始，春節(jié)假期看了《寫給中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，剛剛讀完，頗為贊同對順差的分析，不能將追求順差作為一種目標(biāo)。

好像當(dāng)全世界的債主就能促進(jìn)中國自身的發(fā)展。

歐美之所以放棄制造業(yè)，蓋因其發(fā)展已經(jīng)不需要更多智慧參與。

能免費(fèi)役使中國勞力充當(dāng)廉價(jià)機(jī)器自是好事。

如果中國人自己也把受人奴役當(dāng)成了最高成就，那就未免荒唐。

這是一本非常難得、通俗易懂的講述經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的普及性經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物。

我們常說中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，中華民族勤勞勇敢、聰明智慧。

但不幸的是，中華民族聰明反被聰明誤，民眾里面大部分聰明過頭的人都被執(zhí)政者選拔去當(dāng)官了，這些最聰明的人窮盡心智地為執(zhí)政者服務(wù)，不斷地愚化、矮化民眾，結(jié)果把好好一個(gè)民族搞成了閉關(guān)鎖國、夜郎自大、整體愚昧落后的族群。

于是，近代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，就與我們這個(gè)民族幾乎是擦肩而過了。

中華文明里，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，這是舶來品，而且是通過西方周轉(zhuǎn)到日本，再傳到咱們這里來的，是倒過幾遍手的。

對一個(gè)泱泱大國來說，不能不說是非?？杀氖隆?/p>

近三百年來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界名家、大師輩出。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)開山派的鼻祖亞當(dāng)斯密，到異類馬克思、再到凱恩斯，從《國富論》、到《資本論》，再到《就業(yè)利息與貨幣通論》，以及我們經(jīng)常聽到的馬爾薩斯、米賽斯、哈耶克、薩繆爾森、佛里德曼等等，真正是流派眾多，百家爭鳴，百花齊放，群星璀璨。

我們卻是一片蒼白，解放后有一個(gè)馬寅初，卻被批判打到，結(jié)果多生了幾億人出來。

如今，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)不但在西方，而且在號稱以其思想學(xué)說立國的東方也沒有出現(xiàn)一個(gè)半個(gè)的公認(rèn)有作為的衣缽傳人。

現(xiàn)在，政府的財(cái)政政策、貨幣政策、經(jīng)濟(jì)刺激政策，莫不以凱恩斯的印錢救市、增加社會(huì)總需求為指導(dǎo)。

凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)已然取代了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。