《宗教大歷史》讀后感
[《宗教大歷史》讀后感]《宗教大歷史》讀后感日期：2010-06-08||【宗教是什么?是填補(bǔ)當(dāng)前的精神空虛，重新賦予生命以意義?還是通過(guò)必要的回歸詩(shī)意與絕望作斗爭(zhēng)?幾千年來(lái)，人埋葬死者，探索星象，樹(shù)立起挑戰(zhàn)時(shí)代和頌揚(yáng)生殖的建筑物，《宗教大歷史》讀后感。
可以說(shuō)，人生來(lái)就帶有超脫自我的宗教色彩。
在數(shù)千年的進(jìn)程中，不同的地域和文化造就了極為不同的宗教。
耶穌、穆罕默德、佛陀和其他圣人創(chuàng)建了延續(xù)至今的豐富的宗教傳統(tǒng)。
宗教以不同的形式伴隨著人類歷史，為文學(xué)、建筑、音樂(lè)和繪畫(huà)帶來(lái)靈感。
本書(shū)是首部面向最廣大讀者的人類宗教記憶的啟蒙著作。
在宗教狂熱再次興起、世俗化對(duì)宗教文化開(kāi)放的今天，這部著作發(fā)出了開(kāi)放與寬容的信息。
】--前言最早在看丹布朗的《達(dá)芬奇的密碼》時(shí)讓我對(duì)宗教有了興趣后來(lái)再看《天使與魔鬼》一本純粹是有科學(xué)和宗教而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)更讓我感到宗教的神秘后來(lái)知道了宗教的力量--看看那些中東地區(qū)的人們新聞里更是天天都會(huì)報(bào)道因?yàn)槌荻l(fā)生的踩踏事故然后我又好奇宗教和迷信又有何區(qū)別?所以就看了這本書(shū)(猶太教)基督教(東正教天主教路德新教)伊斯蘭教(什葉派遜尼派)儒教佛教印度教道教神道教薩滿教.亞伯拉罕摩西佛陀孔子老子默罕默德路德教皇約翰二十三世馬丁路德金圣雄甘地.這些是我記得很清楚的一些宗教和一些對(duì)宗教歷史有重要影響的人實(shí)際上我想再去看一遍《圣經(jīng)》因?yàn)檫@本書(shū)大多寫(xiě)的是西方宗教即猶太教到基督教還有伊斯蘭教這樣讓我很深刻的知道了原來(lái)西方人之所以稱中世紀(jì)為黑暗時(shí)代的原因也讓我知道了皇權(quán)與教權(quán)的抗衡還有等等也讓我更加了解了一些宗教例如說(shuō)伊斯蘭教原來(lái)我知道五大支柱(表白禮拜齋戒納課朝覲)好吧對(duì)于宗教與科學(xué)都不是國(guó)人所熟識(shí)的我們的先祖(除了儒教)沒(méi)有向西方一樣的宗教歷史也沒(méi)有工業(yè)革命等一系列的科學(xué)發(fā)展所以我們也沒(méi)有大的感覺(jué)但是看完后就有了比較直觀的感覺(jué)還記得作者在全書(shū)最后是這樣寫(xiě)道：填補(bǔ)當(dāng)前的精神空虛重新賦予生命的意義通過(guò)必要的回歸詩(shī)意與絕望作斗爭(zhēng)讓我們記住這句精妙的西班牙諺語(yǔ)兩顆心之間最短的距離穿越星際這是一篇不太成功的讀后感我想他更應(yīng)該是一篇隨筆吧完隨機(jī)文章：《杜拉拉升職記》讀后感&影后感2010-05-21《追風(fēng)箏的人》讀后感&影后感2010-04-30《乖乖女是大明星》影后感2010-04-10《九降風(fēng)》觀影感&讀后感2010-03-23《年輕的維多利亞女王》影后感2010-03-13 〔《宗教大歷史》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《一個(gè)王朝的背影》讀后感
《西方美術(shù)史》有感這本書(shū)西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問(wèn)題是美對(duì)于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。
另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。
對(duì)美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問(wèn)題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。
對(duì)美學(xué)問(wèn)題的研究有利于加深和豐富對(duì)西方哲學(xué)的理解。
西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。
說(shuō)起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國(guó)美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。
在興趣盎然中,喬托的覺(jué)醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開(kāi)朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹(shù),提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。
另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽(yáng)光的荷蘭小畫(huà)派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫(xiě)實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書(shū)的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。
提起埃及，人們首先想起的是金字塔。
金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。
對(duì)于金子塔的美麗和雄偉我不多說(shuō)，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫(huà)藝術(shù)。
從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對(duì)“秩序”的狂熱追求，繪畫(huà)的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明
古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。
超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。
羅馬人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。
后來(lái)古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧?kù)o、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事?tīng)?zhēng)勝的氣概。
它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘
充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺(jué)享受。
雖然沒(méi)有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。
充滿了神圣，夢(mèng)幻般的感覺(jué)
這些都給我從新認(rèn)識(shí)了希臘的文化，對(duì)希臘的建筑也有了一些了解。
最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開(kāi)朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。
時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代
他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)
終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索
它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。
塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑?？J(rèn)為人類的審美意識(shí)產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過(guò)渡階段；吉爾伯特和庫(kù)恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。
綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。
這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。
由此可見(jiàn)，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。
要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過(guò)深入的學(xué)習(xí)和探究。
東方游記怎么樣
勒·柯布西耶（Le Corbusier，1887-1965），作為20世紀(jì)最重要的建筑師之一，在任何對(duì)建筑或藝術(shù)有興趣的人心里都占據(jù)著重要的一角。
他里程碑一般的建筑作品和激情四溢的現(xiàn)代建筑宣言深深的影響著后來(lái)的眾多建筑師，其中頗有一些取得了非凡的地位，比如斯特林，比如埃森曼，比如安藤忠雄——后者甚至也在24歲的時(shí)候追仿柯布西耶踏上游歷世界之路。
1911年的柯布西耶——此時(shí)他還叫本名夏爾－愛(ài)德華·雅內(nèi)萊（Charles Edouard Jeannert-Gris）——?jiǎng)倓偨Y(jié)束在柏林彼得·貝倫斯工作室的學(xué)習(xí)，決定和研究藝術(shù)史的朋友奧古斯特61克里普斯丹一起，以君士坦丁堡為目的地進(jìn)行一次旅行。
彼得61貝倫斯作為德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的重要奠基人之一，此前的重要經(jīng)歷是在慕尼黑從事書(shū)籍插圖和木版畫(huà)等美術(shù)方面的創(chuàng)作。
顯而易見(jiàn)的，夏爾－愛(ài)德華在純美術(shù)方面也略有浸染。
而面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的大量繁雜的信息，處于新舊時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)的建筑應(yīng)該何去何從，年輕的建筑師充滿了迷惘。
他在游記中誠(chéng)實(shí)的記錄下自己的困擾——“處于職業(yè)的某個(gè)時(shí)期，頭腦空空、心懷疑惑，卻要賦予一種死亡材料以鮮活形式”。
而他將這種傷感抽離為長(zhǎng)途旅行，希冀借著更豐富的體驗(yàn)來(lái)充實(shí)自己，同時(shí)完成對(duì)現(xiàn)代建筑意義的深度思考。
這次東方之行始于5月。
兩個(gè)朋友時(shí)而行船順流而下，時(shí)而沿簡(jiǎn)陋的街巷顛簸而行，游歷了奧地利、匈牙利、波希米亞、塞爾維亞、羅馬尼亞、保加利亞、意大利、土耳其，最終以希臘的帕特農(nóng)神廟作為收尾，在當(dāng)時(shí)西方人心目中的所謂東方——最遠(yuǎn)不過(guò)小亞細(xì)亞、地中海沿岸一帶——度過(guò)了一個(gè)難忘的夏天。
他的游記中充滿了對(duì)不同文化的好奇和熱愛(ài)，他以藝術(shù)家的敏感一路捕捉著異域文化中獨(dú)特的美學(xué)元素，從不同時(shí)代的建筑到石頭的井欄，哪怕只是布達(dá)佩斯尋常店鋪中的陶罐，他都滿懷熱情的一一記錄下來(lái)。
他深深的體會(huì)到“與科學(xué)相反，藝術(shù)激起肉感，喚起身體深處的共鳴”。
除此以外，更為珍貴的是他在旅途中完成的大量速寫(xiě)。
如果說(shuō)游記是他對(duì)內(nèi)心不斷涌起的沖動(dòng)和激情的文字表述，那么速寫(xiě)則更為直觀的描繪了沿途感動(dòng)他的所有興奮點(diǎn)。
前期只是一些簡(jiǎn)單的小品式隨筆，后來(lái)則發(fā)展到配以簡(jiǎn)短說(shuō)明的建筑或空間速寫(xiě)。
當(dāng)他來(lái)到雅典衛(wèi)城，面對(duì)如珍珠點(diǎn)綴在貝殼之上般的無(wú)數(shù)神廟時(shí)，則完完全全被打動(dòng)了。
他開(kāi)始細(xì)致地觀察、精確地測(cè)量、不能自已的記錄，描繪著每一個(gè)打動(dòng)他的建筑構(gòu)件。
而此時(shí)他對(duì)于建筑事業(yè)的理解，也從最初年輕氣盛天真無(wú)畏地立愿做一名合格的建筑師轉(zhuǎn)變到一種一時(shí)感動(dòng)一時(shí)懷疑的矛盾狀態(tài)。
在旅行中看到了太多美麗的東西，他依靠著本能和直覺(jué)去體會(huì)著，從形體到顏色，乃至聲音，意識(shí)到有時(shí)候形式本身是目的而非手段。
除此以外，他試圖在形式之外尋找到一些類似標(biāo)準(zhǔn)、邏輯的東西來(lái)解釋眼前的一切，并因這問(wèn)題太難而感到痛苦和茫然。
我們?cè)诳虏嘉饕某擅髌分胁浑y看到他在建筑理論方面的深度和其中更多的自相矛盾：朗香教堂的詩(shī)意和薩伏伊別墅的理性；他發(fā)表言論宣稱“住宅是居住的機(jī)器”，卻又在十幾年后提出了自由平面這樣富于變化的設(shè)計(jì)；他對(duì)自然之美頂禮膜拜，但是卻身體力行的推動(dòng)著現(xiàn)代建筑向著理性、技術(shù)性的方向發(fā)展。
我們?cè)谶@本游記中可以看到很多關(guān)于這些思考的萌芽，雖然有很多是作者自己也倍感苦惱不知何解的，但對(duì)形式力量的不斷反思和對(duì)和諧之美的不懈追求卻貫穿始終。
這些沿途筆記曾被整理成冊(cè)，在1914年打算出版，卻終因一戰(zhàn)的阻礙未能成書(shū)。
1965年，在此次旅行51年后，當(dāng)功成名就的建筑師勒·柯布西耶對(duì)自己最初的探索重新進(jìn)行審視的時(shí)候，他再次決定將書(shū)稿拿出來(lái)出版。
在最后整理的時(shí)候，還執(zhí)意加上了這樣一句“我都20歲了，可我無(wú)法回答……”事業(yè)起步時(shí)的迷惘和掙扎，正是他日后成就的最下面的幾塊踏步石，雖然塵封已久，卻決定了一生的方向。
這是他的第一本書(shū)，也是他逝世前要求出版的最后一本書(shū)。
也許在他看來(lái)，這次旅行是他人生中最重要的一個(gè)夏天，而這本書(shū)，也是他生命里最有意義的一份文獻(xiàn)。
本書(shū)譯自原書(shū)的1987年重印的法語(yǔ)版本，同時(shí)譯過(guò)《懺悔錄》、《美麗人生》等著作的管筱明很好的保持了原著流水一般優(yōu)美的敘事風(fēng)格和柯布西耶文字中的激情和張力，使之讀來(lái)輕松愉悅，哪怕是略略掃過(guò)文章中跳動(dòng)的零星短語(yǔ)，都可以讓人體會(huì)到年輕的柯布西耶眼中東方國(guó)度的瑰麗和神奇。
正值柯布西耶誕辰120年，在這個(gè)時(shí)候回顧大師最初的足跡，應(yīng)該算是恰逢其時(shí)吧。
(標(biāo)題是編輯給起的)
