西方哲學(xué)史全增瑕讀后感
《西方哲學(xué)史》感 看過幾本哲學(xué)的書一般都看不懂
這時間，從頭又讀了一遍西方哲學(xué)史，終于明白了什么是哲學(xué)。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。
這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。
研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。
隨著社會的發(fā)展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。
由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫?，取其精華。
把哲學(xué)的世界重新整理了一下。
之后就是倫理問題，說實(shí)在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會之間的關(guān)系。
但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著人類的進(jìn)步，基督教出現(xiàn)了。
基督教的出現(xiàn)，帶來了很多神話的東西，被稱作神學(xué)。
有很多人研究和信奉這個東西。
結(jié)果就著書立院，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會。
教會以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。
人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。
但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯的，有人出來反對。
結(jié)果也是悲劇了。
歷史的必然規(guī)律是：一個出現(xiàn)，就會伴隨著另一個消亡。
自然哲學(xué)的出現(xiàn)（科學(xué)）打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。
自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。
既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個人主觀色彩，大家就是出來理論一番。
理論的最后結(jié)果一般是，出來一個大人物，以公正的身份去評判。
以批判的眼光對待問題。
這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。
其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。
到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。
各個問：有什么用啊
問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。
要不會讓人笑話的。
因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。
不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用啊
與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。
可以說，在蘇格拉底之前，人類的意識是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量；而到了蘇格拉底，人類就開始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。
詩人的力量可以觸及宇宙的每一個角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩人：他用冷靜的理智來反對酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。
與其說他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類意識中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?/p>
美在第一雙眼睛看來是不可言說的，而柏拉圖卻說了出來
在無意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。
在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神。
可以說，柏拉圖是最后一個體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽不到詩人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒有和宇宙萬物融為一體的體驗(yàn)了。
精神現(xiàn)象學(xué)讀后感
[精神現(xiàn)象學(xué)讀]自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 50年代末和60年代初從事哲學(xué)原理的教學(xué)，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的來源之一，自然對黑格爾哲學(xué)很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學(xué)讀后感。
當(dāng)時張世英先生撰寫的《論黑格爾哲學(xué)》的小冊子和《精神現(xiàn)象學(xué)述評》一書，簡明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。
近40年過去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，該書既保持了原來通俗易懂的文風(fēng)，同時在解釋上和觀點(diǎn)上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個真理，青年也會講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。
《解讀》不只是對《精神現(xiàn)象學(xué)》著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維解讀哲學(xué)史和哲學(xué)中許多重要問題，因而充滿現(xiàn)代意識的專著。
從上世紀(jì)中葉以來，黑格爾被打成死狗，現(xiàn)代哲學(xué)都是以叛離黑格爾面目出現(xiàn)的。
正如M.懷特在《分析的時代》一書中指出的：幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國教授的觀點(diǎn)開始的。
但同時他又指出：現(xiàn)在不談他的哲學(xué)，我們就無從討論20世紀(jì)的哲學(xué)。
事實(shí)正是如此，在黑格爾之后，無論是反對黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營養(yǎng)。
《解讀》作者從人與世界的關(guān)系這個哲學(xué)基本問題著眼，把黑格爾放到整個西方哲學(xué)發(fā)展的歷史長河中進(jìn)行考察，對此作了科學(xué)的分析：哲學(xué)史上關(guān)于人與世界萬物的關(guān)系問題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個主要階段--古希臘早期哲學(xué)不分主客體，強(qiáng)調(diào)人與存在的契合，自然與精神的實(shí)體合一；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學(xué)，建立了主客二分（主體-客體式）的形而上學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)則主張主客融合或超主客式關(guān)系。
這是西方哲學(xué)史幾千年來所走過的歷程，黑格爾哲學(xué)居于第二階段的頂峰。
西方現(xiàn)代哲學(xué)從不同的角度批判黑格爾哲學(xué)，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點(diǎn)。
可以說，不懂黑格爾哲學(xué)就不能理解西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它是通向整個西方哲學(xué)的一把鑰匙。
作者以上的見解，不是停留在對黑格爾哲學(xué)的某種觀點(diǎn)和理論的是與非來評述，而是從西方哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。
《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。
馬克思這句話簡明而準(zhǔn)確說明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。
如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問題。
他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價值的觀點(diǎn)。
例如被譽(yù)為美國黑格爾研究的權(quán)威魯埃士，從小我（有限之我、個人意識）到大我（無限之我、普遍意識）的發(fā)展過程，講解《精神現(xiàn)象學(xué)》一書的要旨，讀后感《精神現(xiàn)象學(xué)讀后感》。
他生動地寫道：大我不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個潔身自好不問世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類精神生活世世代代的風(fēng)塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。
張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以更開闊的視野，從人學(xué)的維度，深刻地指出：《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的，是人的自我實(shí)現(xiàn)的歷程，是人達(dá)到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。
作者緊扣住這個主題與思路，通過對意識、自我意識、精神、宗教、絕對知識等意識發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋，在讀者面前展現(xiàn)了人自我實(shí)現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。
意識發(fā)展的每一個階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結(jié)果，都是自由的一個前進(jìn)步驟。
《精神現(xiàn)象學(xué)》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達(dá)到主客融合、人物一體的自由境界。
這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來，凸現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)感與親切感。
對黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點(diǎn)：黑格爾哲學(xué)是一種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象思辨形而上學(xué)。
《解讀》十分有說服力地告訴我們：黑格爾哲學(xué)不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實(shí)問題。
《解讀》最后在《精神現(xiàn)象學(xué)》的啟示的標(biāo)題下，專門撰寫了真無限
壞無限
（第十章）和超越之路（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點(diǎn)新穎。
對真無限與壞無限、在場形而上學(xué)與不在場形而上學(xué)、哲學(xué)的奧秘性與公開性等等重要哲學(xué)問題的闡釋，凝結(jié)了張先生近二十年來創(chuàng)新的哲學(xué)思想與觀點(diǎn)，其中包含的真知灼見，讀后令人耳目一新。
作者不同意黑格爾重真無限輕壞無限的理論，提出自己的獨(dú)到見解。
他指出：黑格爾奉為至尊的真無限，實(shí)際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無力。
因?yàn)檎蘸诟駹柨磥?，真無限的重要特點(diǎn)就是追求絕對完滿性，它是可以在有限之物中實(shí)現(xiàn)的。
其實(shí)，現(xiàn)實(shí)之物根本沒有絕對完滿性，所謂絕對完滿性只能存在于抽象概念之中。
在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)前在場的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無窮無盡、千差萬別的東西，也就是說，在場的有限者植根于無窮無盡的不在場者之中。
作者把這種哲學(xué)觀稱為無底論，把黑格爾追求絕對完滿性的哲學(xué)觀稱為有底論。
如何把在場的東西與不在場的東西綜合成一個整體
作者提出了想像力問題。
從對在場者的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識到在場與不在場的想像中的結(jié)合和對不在場者的無限追尋，乃是人生全過程，那種只講主客關(guān)系中對在場者的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識，不講超主客關(guān)系式中對不在場的無限的想像與追求的西方\\\\'在場形而上學(xué)\\\\'，可以說是在人生旅程半途而廢。
我們提倡通過詩與藝術(shù)品，超越在場的有限性，在未出場的無限性中翱翔，這也就可以說是登上了人生的高峰。
這兩段話是作者代表性觀點(diǎn)的精彩表述。
最近我看到一本書《語言烏托邦》，這位青年作者寫道：語言烏托邦標(biāo)志著20世紀(jì)美學(xué)的理想境界。
如果我套用這位作者的話，是否也可以說，《解讀》中語言烏托邦顯現(xiàn)著當(dāng)代哲學(xué)的理想境界，使人領(lǐng)悟到哲學(xué)的真諦。
張世英先生年事已高，他還在哲學(xué)這塊園地上辛勤地耕耘著，不斷地追求與創(chuàng)新，果實(shí)累累，近年來接連多部佳作問世，在哲學(xué)界實(shí)屬罕見，令人敬佩，值得學(xué)習(xí)。
〔精神現(xiàn)象學(xué)讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
西方哲學(xué)
撒穆爾?伊諾克?斯通普夫（SamuelEnochStumpf）的這本《西方哲學(xué)史》，作為西方哲學(xué)史的大學(xué)本科教材，目前在英語世界非常流行，已印行到第七版。
中譯本根據(jù)第七版，并參照當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，比前面幾版有所增補(bǔ)。
按照這種寫法，可以預(yù)料，只要作者健在，隔幾年就會有一部新的哲學(xué)史問世。
史家的思想緊緊地與時代的進(jìn)展平行，這正是哲學(xué)史家所努力追求的一種境界。
對照國內(nèi)學(xué)者所寫的一些哲學(xué)史，我們總會發(fā)現(xiàn)一個相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，就是史家總是把自己的眼界局限在某個歷史階段，尤其是某個政治階段。
如寫中國哲學(xué)史通常是到1949年為止，西方哲學(xué)史則限于馬克思主義之前，似乎從此以后一切都不在話下了，至少也要劃出一個現(xiàn)（當(dāng)）代哲學(xué)的范圍來作特殊處理。
這種斷裂的歷史眼光（或不如說非歷史眼光）是如何形成的，這里不想討論，但從人類哲學(xué)思想的不斷發(fā)展來看，其實(shí)是沒有什么道理的。
最近一些年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界擺脫舊的一套思想框架的限制，不再用一些人為的構(gòu)架對哲學(xué)思想的活生生的歷史作生硬的裁割，寫出了不少很有價值的西方哲學(xué)斷代史。
但也許由于長期以來在這方面分工的效應(yīng)尚未消除，由某個學(xué)者獨(dú)立撰寫的從古代一直貫通至今的完整的、具有當(dāng)下性的西方哲學(xué)史卻一直未能出現(xiàn)，這是令人遺憾的。
克羅齊說一切歷史都是當(dāng)代史，但要把這種眼光真正的付諸實(shí)現(xiàn)，卻是如此地艱難。
它要求作者對人類思想的整個發(fā)展歷程的來龍去脈有一個宏觀的把握和當(dāng)代的體驗(yàn)，既不能事無巨細(xì)地糾纏于個別問題，也不能大而化之地跳過一些必須交代的階段。
我們面前的這本哲學(xué)史在這方面是做得相當(dāng)不錯的，它以長短適當(dāng)?shù)钠瑢⑽鞣絻汕Ф嗄甑恼軐W(xué)思想作了一個清晰的展示，很適合作為大學(xué)生的西方哲學(xué)史課程的入門教材。
本書的另一個明顯的優(yōu)點(diǎn)是表述上異常清楚明白。
作者善于抓住每個哲學(xué)家的總體特點(diǎn)進(jìn)行描述，而略去了那些可能導(dǎo)致讀者鉆入牛角尖里去的復(fù)雜論證。
在材料的安排上，作者非常注意哲學(xué)家思想內(nèi)部的邏輯關(guān)聯(lián)和從一個主題向另一個主題的逐漸推移，并力圖做到揭示一個哲學(xué)家的思想與下一個哲學(xué)家的思想之間的聯(lián)系和進(jìn)展。
這種做法隱約有黑格爾《哲學(xué)史講演錄》的遺風(fēng)，在現(xiàn)代哲學(xué)史家們的作品里已經(jīng)很難看到了。
就我所見到的現(xiàn)代西方學(xué)者所寫的西方哲學(xué)史著作來看，要么是就事論事地擺材料和觀點(diǎn)，很嚴(yán)謹(jǐn)，但也很枯燥（如梯利）；要么是隨心所欲地評點(diǎn)古人，意趣橫生，作者的情緒好惡和觀點(diǎn)躍然紙上，但卻不能當(dāng)作信史來看待（如羅素）。
這正像王國維所概括的，可信者不可愛，可愛者不可信；也如黑格爾所總結(jié)的，僅僅屬于原始的歷史和反省的歷史。
本書作者則兼采兩種寫法之長，試圖通過對哲學(xué)史資料的編排把其對哲學(xué)史、對人類哲學(xué)思維發(fā)展的見解表達(dá)出來，這就有點(diǎn)要揭示哲學(xué)史發(fā)展本身的內(nèi)在規(guī)律的意思了。
哲學(xué)家并不是一些僅僅懷有自己個人的突發(fā)奇想的天才人物，而是當(dāng)他投身于時代哲學(xué)思潮的洪流之中的時候，他以自己的哲學(xué)天才對人類整個思維的行程在某一階段的進(jìn)展作出了自己的貢獻(xiàn)。
他總是受到某種影響，然后回應(yīng)、反駁、詰難、背叛、修正或推進(jìn)某種觀點(diǎn)，最終自成一家。
如果能把這種思想的路數(shù)簡明扼要地描述出來，的確是能夠吸引青年人那熱衷于思辨的頭腦的。
黑格爾說過，哲學(xué)史就是哲學(xué)；恩格斯則認(rèn)為，要學(xué)習(xí)哲學(xué)，迄今為止除了學(xué)習(xí)哲學(xué)史外別無他法。
但如果青年人手中的哲學(xué)史課本在寫法上根本就沒有哲學(xué)味，他們?nèi)绾雾樌貙W(xué)習(xí)哲學(xué)呢
那無疑是在誘導(dǎo)他們把哲學(xué)史看作一大堆知識的堆積，而哲學(xué)思考則除了人云亦云以外，就是天馬行空。
本書作者在這方面提供了一個值得推薦的范例，我們只要看看他對古希臘最初幾個哲學(xué)家思想發(fā)展的描述，就會發(fā)現(xiàn)這種描述是那么自然、親切，就像我們所認(rèn)識的幾個身邊朋友在共同把一個問題的討論推向深入，同時又極其簡明。
不過，也正如黑格爾的例子所表明的那樣，這種方法雖然比前兩種方法層次要高，但也有它值得警惕的陷阱。
黑格爾試圖用自己的觀點(diǎn)來貫穿整個西方哲學(xué)史，他自信這就是人類哲學(xué)思維自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，因而在遇到與他的邏輯不一致的地方，他就粗暴地扭曲歷史事實(shí)。
斯通普夫當(dāng)然沒有黑格爾那樣的自信，但仍然顯出他在處理歷史資料上的某種先入之見。
例如他對在近代哲學(xué)中發(fā)生了巨大影響力并一直波及當(dāng)代的德國觀念論，除了給康德以一定的地位外，整個采取了一種相當(dāng)忽視的態(tài)度，費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)干脆就被砍掉了。
在現(xiàn)代哲學(xué)中，他對現(xiàn)象學(xué)和語言分析哲學(xué)的介紹也有簡單化的傾向，而詮釋學(xué)則只字不提，就當(dāng)從未出現(xiàn)過。
至于對邊沁、密爾和孔德的功利主義，則似乎花費(fèi)了太多的篇幅，且大都偏重其社會政治和倫理方面，沒有多少哲學(xué)味。
當(dāng)然，我們不能要求一個哲學(xué)史家面面俱到，況且一個像本書作者這樣的學(xué)者總會帶上自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，而哲學(xué)觀點(diǎn)總是可以討論的。
所以，盡管在我看來本書有如上這些不足之處，但我仍然很欣賞作者的寫法，它有助于青年大學(xué)生體會到什么是哲學(xué)思維，并由此對哲學(xué)產(chǎn)生真正的興趣。
至于書中所缺的那些部分，青年讀者們也很容易從別的地方去補(bǔ)足。
重要的是，作者對所涉及的那些哲學(xué)家的思想作了客觀、清晰而生動的介紹，除了對馬克思的一處誤解外（譯者已在注釋中作了澄清），基本上是準(zhǔn)確的。
參加本書翻譯的有丁三東（第1、2、3、4、12、13章）、張傳有（第5、6、7、8、9章）、鄧曉芒（第10、11、14章）、張離海（第15章）、郝長墀（第16章及參考書目）、張建華（第17章）和何衛(wèi)平（第18、19章及關(guān)鍵詞匯表），全書由鄧曉芒校訂和統(tǒng)稿。
由于水平有限和時間倉促，作為最后的統(tǒng)稿人，書中所出現(xiàn)的翻譯錯誤全部由我負(fù)責(zé)。
最后，感謝中華書局譯著部的江緒林編輯，他為本書的出版付出了巨大的辛勞。
鄧曉芒 2003年12月于珞珈山第一部分 4.前 言 哲學(xué)之歷史，渾如一部史詩演義。
有先祖歷盡艱辛，開宗立統(tǒng)，澤被后世，令人仰止；有后人標(biāo)新立異，構(gòu)怨于同宗，甚或觸怒政教當(dāng)局。
家族間世代苦苦相爭，然鹿死誰手，時常難見分曉。
世易時移，此一部家史亦漸令人生后勝于前之感：不合時宜之道淡出視野，創(chuàng)新求異之說取而代之——然每每不過曇花一現(xiàn)而已。
是故有大哲嘗云，哲學(xué)史乃思想歷險之征程。
按本書之立意，即在刻畫此一活劇之大綱要目也。
新版改動最彰明者，乃在添入新寫之論啟蒙哲學(xué)一章。
其余部分之添加，計有：論理性與信仰入奧古斯丁章，運(yùn)動的證明入阿奎那章，美德認(rèn)識論入最近哲學(xué)章。
至于此外之細(xì)小改動，則遍布全書——蓋為增進(jìn)表述之精確與文字之可讀計也。
詹姆斯?菲澤第二部分 1.蘇格拉底的前輩 人類已經(jīng)在這個星球上生活了千百萬年。
當(dāng)然，我們不能知道最早的人們的所有經(jīng)歷和思想。
然而，我們還是有理由設(shè)想，那時的人們就像現(xiàn)在一樣被一種想要解釋世界的欲望所驅(qū)使。
或許我們最早的先人們思考過世界是如何形成的，他們在動物中是否是獨(dú)一無二的，在包圍著他們的大地之外是否還有一個世界。
他們或許也曾經(jīng)想知道，對于道德行為或社會秩序，是否存在一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)適用于他們碰到的各種各樣的部落。
對于這些問題不論他們想過什么，他們的觀點(diǎn)都沒能經(jīng)受住歲月的消磨。
我們要想得知先輩們的確切思想，只能通過一個較為晚出的發(fā)明——文字書寫。
當(dāng)我們在全球范圍內(nèi)考察最早的文字著作時，我們發(fā)現(xiàn)各個地區(qū)都有它們特殊的傳統(tǒng)——例如東亞的傳統(tǒng)、印度次大陸的傳統(tǒng)、中東的傳統(tǒng)以及非洲的傳統(tǒng)。
這本書就是對這樣一個傳統(tǒng)的闡述：這個傳統(tǒng)在歐洲發(fā)展，后來又傳播到美洲和世界其他地方。
這一傳統(tǒng)通常被稱作西方的，這個名稱標(biāo)明了它起源于歐亞大陸的西部。
西方哲學(xué)故事開始于公元前6世紀(jì)的希臘群島及其殖民地。
一些原創(chuàng)性的哲學(xué)家被一些特殊的困惑驅(qū)使，最值得注意的是事物實(shí)際上是什么
以及我們?nèi)绾谓忉屖挛镏械淖兓^程
他們對這些問題給出的答案不久就被稱作哲學(xué)——愛智。
這些思考的前提在于人們逐漸認(rèn)識到：事物并不像表面上看到的那樣。
現(xiàn)象往往不同于實(shí)在。
生、死、成、毀——也就是事物的形成和消逝——都是無情的事實(shí)。
這些事實(shí)引發(fā)了一些歸根到底的問題：事物與人是如何產(chǎn)生的
又是如何在不同的時間里變得不同的
他們又是如何消逝而被其他的事物和人取代的
最早的哲學(xué)家們對這些問題給出的答案中有很多并不重要，重要的是他們關(guān)注這些特殊問題。
他們用一種全新的眼光審視這些問題，這種眼光完全不同于那個時代偉大的詩人們更加神秘的視角。
希臘哲學(xué)誕生在與雅典隔愛琴海相望的港口城市米利都，它坐落于小亞細(xì)亞伊奧尼亞地區(qū)的西海岸。
由于他們所處的地理位置，第一批希臘哲學(xué)家就被稱作米利都學(xué)派或伊奧尼亞學(xué)派。
大約公元前585年，當(dāng)米利都學(xué)派的哲學(xué)家們開始他們系統(tǒng)的哲學(xué)工作時，米利都已經(jīng)成為一個海洋貿(mào)易和各地思想的匯聚之地。
城市的富有使人們有充分的空閑時間，沒有它，藝術(shù)和哲學(xué)的生活是不能得到發(fā)展的。
此外，這座城市的人們的宏大氣魄和追根究底精神也為哲學(xué)的理智活動創(chuàng)造了非常適宜的氛圍。
早先伊奧尼亞就誕生過創(chuàng)作了《伊利亞特》（Iliad）和《奧德塞》（Odyssey）的荷馬（約公元前700年）。
在這些永恒的史詩經(jīng)典中，荷馬描繪了奧林匹斯山的場景，在那里眾神們過著和地上的人們相似的生活。
這種對世界的詩意觀點(diǎn)也描繪了眾神介入人類事務(wù)的方式。
特別地，荷馬的神會由于人們?nèi)狈?jié)制，尤其是他們的驕傲和不服從——希臘人稱之為傲慢（hubris）——而懲罰他們。
這并不是說荷馬的神非常的道德。
相反，他們只不過是比我們更強(qiáng)大，要求我們服從。
雖然荷馬很大程度上用人的形象去描繪眾神，他還是偶爾暗示自然界中有一個嚴(yán)格的秩序。
特別地，他提到存在著一種叫命運(yùn)的力量，甚至眾神也得服從它，所有的人和事物也必須服從它。
然而荷馬的詩意想象徹底地受到人的局限，在他的世界里到處都居住著人型的存在者。
而且他的自然概念也是反復(fù)無常的意志在起作用，而不是自然規(guī)律占統(tǒng)治地位。
與荷馬同一時期進(jìn)行寫作（約公元前700年）的赫西俄德改變了神和命運(yùn)的概念。
他去除了神身上所有的反復(fù)無常，賦予他們道德的連貫性。
雖然赫西俄德保留了眾神控制自然的思想，但是他強(qiáng)調(diào)宇宙的道德規(guī)律非人格化的運(yùn)作，以此來沖淡事物本性中的人格化因素。
在赫西俄德看來，道德秩序依然是宙斯命令的產(chǎn)物。
但是不同于荷馬的是，這些命令既不是反復(fù)無常的，也不是為了取悅眾神的，而是為了人類的利益。
對于赫西俄德來說，宇宙是一個道德的秩序，由此，我們只要再前進(jìn)一小步就可以說，有著一種非人格化的力量控制著宇宙的結(jié)構(gòu)，規(guī)定著它變化的過程，這一切與眾神沒有任何關(guān)系。
邁出這一小步的是三個偉大的米利都哲學(xué)家：泰勒斯（約公元前585年）、阿那克西曼德（約公元前610年-公元前546年）和阿那克西米尼（公元前6世紀(jì)）。
赫西俄德依然根據(jù)傳統(tǒng)的神話來思考。
而米利都派的哲學(xué)則發(fā)軔于一個獨(dú)立思考的行動。
他們問，事物實(shí)際上是什么
我們?nèi)绾谓忉屖挛镏械淖兓^程
這就真正告別了荷馬和赫西俄德的詩歌，而走上了一條更加科學(xué)的思想道路。
事實(shí)上，在歷史的這個階段，科學(xué)和哲學(xué)是同一個東西，只是到了后來各種學(xué)科才從哲學(xué)領(lǐng)域分離出去。
醫(yī)學(xué)是最先分離出去的。
因此，我們完全可以稱米利都學(xué)派既是最早的科學(xué)家，也是最早的希臘哲學(xué)家。
我們必須牢記的是，希臘哲學(xué)從最初開始就是一種理智的活動。
它不僅僅是一個觀察或相信的問題，而是思想的問題，哲學(xué)就意味著抱著純粹而自由地探索的態(tài)度去思考那些基本的問題。
第二部分 2.什么東西是持存的
：泰勒斯 泰勒斯 對于米利都的泰勒斯我們知道的并不多，而我們所知道的那些還不如說是一些逸聞。
泰勒斯沒有留下任何作品。
所有現(xiàn)在能夠獲得的，都是后來那些記錄他一生值得記錄的事件的作者的一些零星報道。
他是希臘國王克洛索斯和執(zhí)政官梭倫的同代人，他生活的年代大概是在公元前624年到公元前546年之間。
在對波斯的戰(zhàn)爭中，他解決了一個軍隊后勤上的問題，使呂底安國王的軍隊渡過了哈里斯河。
他的辦法是挖一條人工渠分流一部分河水，這樣一來大河就成了兩條較淺的河，很容易在上面架橋。
在埃及旅行時，泰勒斯想出了一個測量金字塔高度的方法。
在一天中當(dāng)他的身高和影長相等時，他只要測量金字塔影子的長度就知道了它的高度。
或許就是這些在埃及的旅行使他了解到一些知識，從而預(yù)言了發(fā)生在公元前585年5月28日的日蝕。
他在米利都時，出于實(shí)用的考慮，制作了一個儀器，用來測量海上船只之間的距離。
他促使水手們利用小熊星座做導(dǎo)航來確定北方，這對遠(yuǎn)洋航行很有幫助。
傳統(tǒng)或許是不可避免地把一些可疑的傳說加在泰勒斯這樣一位杰出人物的身上。
例如，柏拉圖（公元前427年-公元前347年）就寫到過：據(jù)說是泰勒斯抬頭觀察星空而掉進(jìn)一口井里時，一位聰明伶俐的色雷斯丫鬟拿他說過的俏皮話說，他這樣渴望知道天上的事情，以至于不能看到腳下的東西。
柏拉圖加上了一句，這個嘲笑同樣適用于所有的哲學(xué)家。
亞里士多德（公元前384年-公元前322年）記載了另一則逸聞： 有這樣一個關(guān)于米利都的泰勒斯的故事。
這個故事是一個有關(guān)賺錢的計劃，被安在泰勒斯頭上，是因?yàn)樗匾灾腔鄱劽?/p>
……人們非議他的貧困，認(rèn)為這說明哲學(xué)是無用的。
但據(jù)這個故事說，他利用自己的天文學(xué)知識，觀測到（來年的夏天）橄欖會有個大豐收。
于是他就用手頭的一小筆錢租下了米利都和開俄斯所有的榨油機(jī)。
由于當(dāng)時沒有人跟他爭價，所以租價很低。
到了收獲時節(jié)，突然間需要許多榨油機(jī)，他就把這些榨油機(jī)租出去，并且恣意抬高租金；由此他賺了一大筆錢，他成功地證明了，只要哲學(xué)家們愿意，他們很容易就可以發(fā)財，但這并不是他們真正感興趣的。
但是，泰勒斯之所以著名并不是由于他廣博的智慧和實(shí)踐的精明，而是因?yàn)樗_啟了一個全新的思想領(lǐng)域，由此，也贏得了西方文明第一個哲學(xué)家的稱號。
泰勒斯全新的問題是關(guān)于事物的本質(zhì)的。
事物是由什么構(gòu)成的呢
或者，哪種物質(zhì)構(gòu)成了萬事萬物
泰勒斯提出這些問題，試圖解釋這樣一個事實(shí)，即存在著各種不同的事物，例如土壤、云和海洋。
有時這些事物中的一些轉(zhuǎn)變成另一些事物，不過它們在某些方面依然類似。
泰勒斯對思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于他的如下思想，即不論事物之間有多大的差異，它們之間依然存在著根本的相似。
多通過一而相互關(guān)聯(lián)。
他假定某種單一的元素，某種物質(zhì)包含了自身活動和變化的原則，它是所有物理實(shí)在的基礎(chǔ)。
對泰勒斯來說，這個一，這種物質(zhì)，就是水。
雖然沒有留下任何記錄說明泰勒斯是如何得出這個結(jié)論的，但亞里士多德寫道，他得出這個結(jié)論或許是通過觀察簡單的事實(shí)；或許是觀察到萬物都以濕的東西為養(yǎng)料，而熱本身是從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的，所以泰勒斯得到這個看法可能就是以此為依據(jù)的，還有所有事物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源。
其他一些現(xiàn)象，例如蒸發(fā)或者凝固，也表明水有各種狀態(tài)。
泰勒斯對事物構(gòu)成的分析正確與否并不重要，重要的是他提出了世界的本質(zhì)是什么這樣一個問題。
他的問題為一種新的研究創(chuàng)造了條件，這種研究就其本性而言是允許爭論的，在進(jìn)一步的分析中它可能得到證實(shí)，也可能被駁倒。
誠然，泰勒斯也說過：所有的事物都充滿了神。
但是這個思想對于他來說顯然沒有任何理論上的意義。
因此當(dāng)他試圖解釋存在于事物中的力，例如磁石中的磁力時，他把探討這個問題的立足點(diǎn)由神話轉(zhuǎn)為了科學(xué)。
從他的起點(diǎn)出發(fā)，其他哲學(xué)家們將相繼提出他們各自解決問題的方案，但面對的總是他提出的問題。
西方哲學(xué)史優(yōu)秀論文
隨便摘了點(diǎn)，是課程論文嗎
其實(shí)哲學(xué)這東西全靠理解。
。
。
學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史心得第四部分------近代哲學(xué)（早期部分）這一部分是近代哲學(xué)開端，也是許多問題的產(chǎn)生和解決的過程。
但是更多的是問題的解決。
另外就是這個時期基本上是人物思想為主線所展開的，這種人物主線就形成了，這個部分意見后面部分思想脈絡(luò)。
從走入近代哲學(xué)以后，發(fā)現(xiàn)一個非常重要的特征，就是每個哲學(xué)家都有一套自己解釋世界的體系，而且基本上都是自成體系的。
在分析和發(fā)現(xiàn)別人解釋世界體系有問題后，那么就是自己搞一套，從而形成不同的哲學(xué)體系，這些哲學(xué)體系，最終構(gòu)成了哲學(xué)豐富的內(nèi)涵是思想方法。
根據(jù)傳統(tǒng)的分法，近代哲學(xué)之父是笛卡爾，因?yàn)榈芽栭_啟近代哲學(xué)的大門，為近代哲學(xué)的奠定了主體性基礎(chǔ)，也為近代哲學(xué)留下難以解決的二元論的困難。
這可能就是近代哲學(xué)的主旨。
另外近代還有一個非常重要的標(biāo)志就是受科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的影響，力圖用科學(xué)和技術(shù)的方法解決哲學(xué)問題，或者說是將哲學(xué)用科學(xué)的方法來解決。
這就引出了方法論的問題，也就是認(rèn)識論和方法是近代哲學(xué)另外一個主旨。
這一部分的學(xué)習(xí)，基本上能學(xué)到許多新的科學(xué)思維的方法。
可以對以前那些在我們頭腦中形成的垃圾進(jìn)行清理。
這樣我們才能進(jìn)入世界文明的主流意識。
其實(shí)我們接受垃圾的思維模式在格式化我們的頭腦后，進(jìn)行清理是一個非常困難的事情，但是只有清理，才能接受。
才能讀懂今天現(xiàn)代化的語言。
否則只能用垃圾的思維和觀念對這個世界進(jìn)行誤解并進(jìn)行錯誤的行動。
我們先從笛卡爾以前的二位開始，看其如何看待這個世界。
一、培根培根為他自己分派的任務(wù)是復(fù)興他那個時代的哲學(xué)和科學(xué)。
所有他必須自有一套體系才行。
要進(jìn)行這個偉大的復(fù)興，必須重新清理人類的知識，用一種新方法來收集和解釋事實(shí)，他確信他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種方法。
他將揭開自己的所有的秘密。
因?yàn)楝F(xiàn)在人類的知識是一個被扭曲的知識，他把人的心靈看成一個玻璃和一面鏡子。
它被情感的自然傾向和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的錯誤弄的凹凸不平，因此是不能精確反應(yīng)真理的。
因此他希望提供一個新的工具將其心靈清潔而平靜這樣就能精確的觀察和理解宇宙了。
怎樣達(dá)到呢，就要使科學(xué)和根深蒂固的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分開，因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)是裹脅在神學(xué)中的。
這樣將科學(xué)和神學(xué)啟示分開就形成一種建立在自然新的觀察方法和新的解釋的基礎(chǔ)上的新哲學(xué)。
首先是清理，近代以來的許多哲學(xué)家，在建立自己的哲學(xué)體系的時候，都是要進(jìn)行清理基礎(chǔ)的工作。
以便使自己的哲學(xué)建立在一個牢固不可破的基礎(chǔ)上。
心靈四假象：其實(shí)這四種假象在現(xiàn)在我們看問題時，也是戴著這四個假象進(jìn)行的。
所以以至于到了今天我們要獲得一個事物的真相還是非常困難，就是由于這四個假象在遮蔽真相的。
1、 種族假象我們是人類，我們是人類中一個民族，我們是這個民族中生活在某一地區(qū)的人。
因此我們看待事物和那個不是我們?nèi)祟悾皇俏覀円粋€民族，不是和我們生活在一起的人，看待事物是不一樣的。
我們看的只是事物就是不是真相，是一個被我們心靈扭曲的假象。
2、 洞穴假象這是根據(jù)柏拉圖的洞穴隱喻來的。
因?yàn)槲覀兩钤谝粋€已經(jīng)習(xí)慣了洞穴中，我們看到的以為是真相的東西，其實(shí)是一個假象，因?yàn)榱?xí)慣已經(jīng)使我們的思維被格式化了。
我們在我們的思維洞穴中，看到的只是假象，但是自己認(rèn)為的卻是真相。
3、 市場假象人們在生活中通常使用的語詞來進(jìn)行日常交際，這些語詞已經(jīng)失去了通常的知識功能，而被適應(yīng)為生活的用語，因此當(dāng)用日常語言來理解知識的時候，就出現(xiàn)假象。
但是人們往往用這樣的詞語來獲得大眾的歡心，結(jié)果真相被遮蔽了。
人們看到的就是假象。
可能現(xiàn)代的廣告是最為典型的吧。
4、 劇場假象任何事情都發(fā)生在一定的背景下面，當(dāng)發(fā)生的事情的背景發(fā)生了變化，原來的事情可能是不成立的。
因此當(dāng)我們考慮問題的時候，或者觀察問題的時候，往往忽略了其背景。
或者是人們常常虛擬臆造一個背景，然后在這個背景下，演出的就是假象。
許多官樣文章就是這樣的，尤其是那些所謂的可行性報告。
三峽可能是最為典型的例子，在虛幻的背景下面造成如此的生態(tài)災(zāi)難。
面對這樣的假象人們?nèi)绾尾拍芸朔死щy呢。
培根提出用試驗(yàn)的方式，然后采用三表法進(jìn)行。
這個一個科學(xué)的歸納法。
至于科學(xué)的方法有兩種一個演繹，一個是歸納，最初的歸納法的完整的提出是培根。
三表法：存有表：首先進(jìn)行盡量大規(guī)模的收集和進(jìn)行實(shí)驗(yàn)獲得現(xiàn)實(shí)存在的著事物。
這里記錄真實(shí)的情況。
根據(jù)觀察到的特征進(jìn)行詳細(xì)的記錄，這樣就對一個事物有詳盡的描述。
例如產(chǎn)品的質(zhì)量問題，你可以按此進(jìn)行，收集各個時期的不同情況下的真實(shí)的數(shù)據(jù)。
這就是存有表。
將存在的東西都收集起來。
差異表：然后進(jìn)行將各個事物的差異列成表。
例如在同一時間段各個質(zhì)量數(shù)據(jù)的的差異數(shù)據(jù)。
這些差異列成表后，就會出現(xiàn)各個種差異現(xiàn)象出現(xiàn)。
比較表，然后將這些差異表，進(jìn)行比較在不同時間不同情況下，各個質(zhì)量指標(biāo)值進(jìn)行比較。
這樣就會出現(xiàn)各種比較表。
在上面的表都列好以后就可以進(jìn)行排除了。
也就是進(jìn)行著手進(jìn)行歸納的過程。
那些屬于正常值，那些屬于正常的差異，那些是什么環(huán)境帶來的，那些是原料造成，那些是制造工藝引起的。
這樣的過程進(jìn)行是歸納法，也就是培根的三表法。
這個排除的過程就是歸納法的核心，找出事物的真相的方法。
這樣就構(gòu)成了新的認(rèn)識世界的方法。
其實(shí)根據(jù)本人的工作實(shí)踐，大多數(shù)企業(yè)在面臨著質(zhì)量問題時，基本上是一個無頭蒼蠅亂找的，根據(jù)沒有一個科學(xué)的方法進(jìn)行，因?yàn)橹袊私邮芸茖W(xué)思維的訓(xùn)練水平是比較低的，能應(yīng)付過去，是很少考慮未來的。
所以培根在17世紀(jì)就提出了這種科學(xué)方法，確實(shí)是進(jìn)入科學(xué)世界必備的鑰匙。
培根是經(jīng)驗(yàn)論主義的開端者。
二、霍布斯霍布斯的最大貢獻(xiàn)可能是政治學(xué)方面的，他的名著是《利維坦》提出一個政府悖論（這是本人的歸結(jié)用語）就是人們?yōu)榱松婧桶踩枰獙⒁徊糠謾?quán)力進(jìn)行讓渡，以維護(hù)自身的生存安全，但是當(dāng)所有都讓渡了這部分權(quán)力時，就組成了政府，這個政府就是利維坦，但是如果在讓渡這個權(quán)力時，沒有使用另外的權(quán)力來約束這個政府的話，那么這個政府反過來就會侵犯所讓渡權(quán)力人的生存和安全。
因此政府是一個怪獸----利維坦。
因此在此基礎(chǔ)上必須建立法律，但是法律必須是建立在自然法基礎(chǔ)上的，這里有一個邏輯關(guān)系：自然法據(jù)至高無上的地位，憲法遵守自然法，法律遵守憲法。
這樣就形成通過法律進(jìn)行制約，未來維護(hù)人們的生存和安全。
下面我們分兩個方面對霍布斯的哲學(xué)進(jìn)行一些歸結(jié)，一個是哲學(xué)的，一個政治哲學(xué)的。
前面已經(jīng)說了，哲學(xué)家面臨問題是他們思考的出發(fā)點(diǎn)。
他們的哲學(xué)體系就是為了解決這些問題而建立的。
1、哲學(xué)的：霍布斯認(rèn)識世界和培根不同，培根基本上把這個世界認(rèn)為是一個靜態(tài)，這樣就可以用他的三表法進(jìn)行認(rèn)識，但是霍布斯則認(rèn)為這是世界是動態(tài)的。
所以他從運(yùn)動的方式進(jìn)行世界的認(rèn)識，那么如何來認(rèn)識這個動態(tài)的世界呢。
西方人我們東方人，認(rèn)識世界的角度是不同的，我們東方人是從現(xiàn)象開始，然后就開始取象比類。
進(jìn)行想象和比擬。
所以易經(jīng)是群經(jīng)之首，基本全部是形象比喻。
這就奠定了東方人的思維模式。
而西方不是這樣的，看霍布斯是如何看待這個世界的是非常有意思的：他認(rèn)為哲學(xué)主要是關(guān)注物體的原因和特性。
那么把物體進(jìn)行劃分，西方人，拿到一個問題，首先就是分，他把物體分為了三個類型，石頭、人體和政治物體。
然后分別開始考察這三個物體的原因和特性。
這樣就得出一些結(jié)論來,有一種基本特征是所有物體共有的，這種特性是的理解他們何得以存在并做他們所做的事情成為可能。
這種特性就是運(yùn)動。
這三個物體運(yùn)動是關(guān)鍵概念，另外他附加一個條件，就是只要物體存在，那個這個可認(rèn)識的實(shí)在就是物體構(gòu)成的。
然后就開始考察運(yùn)動了。
他說，運(yùn)動就是連續(xù)不斷的放棄一個位置而后得到另外一個位置，任何運(yùn)動的事物都是在不斷改變他的位置，同樣被推動的東西也都改變他的位置。
這樣運(yùn)動不僅僅是簡單意義上的位移，而且也是我們看作是變化過程的東西，事物之所以成為不同，是因?yàn)樵谒鼈冎械哪澄锉粍e的事物所推動，而且這不僅僅是指物理的變動，也是指精神的變動。
當(dāng)然石頭是位置變動，而動物和人有兩種運(yùn)動，一種是生命運(yùn)動，指身體的成長如血液循環(huán)等。
還有就是自發(fā)的運(yùn)動，例如人要開始走路等。
但是人的自發(fā)運(yùn)動，是要依賴對于否，以何種方式，以及什么的在先思考所決定，因此所有的自發(fā)運(yùn)動是以想象為最初的內(nèi)在開端的。
想象是自發(fā)的原因。
而想象本身以及我們稱之為思想的人類活動也被解釋為在先原因的結(jié)果，解釋為先前運(yùn)動的結(jié)果。
這就是說，現(xiàn)有想象才有運(yùn)動。
運(yùn)動是先前運(yùn)動的結(jié)果。
這樣人類思維的整個結(jié)構(gòu)和過程被解釋為運(yùn)動的物體，而且精神活動的變化由于循著一條可以描述的因果鏈條指明每種類型的精神活動的位置而得到說明，因此當(dāng)一個外在于我們的物體運(yùn)動并造成我們內(nèi)部運(yùn)動時，思想的過程就開始了。
思想是精神活動，精神活動是由一種精神活動和另外一個精神活動不斷替代，這樣的替代是由于因果鏈條連接的。
這樣就找到思想過程的詳細(xì)結(jié)構(gòu)。
如何進(jìn)行分析呢
精神的現(xiàn)象被替代以后，已經(jīng)消除了，消除以后保留在我們之中的映像就是想象，因此想象是一種滯后和或者是衰減的感覺。
當(dāng)我們希望這種衰減的感覺被喚起或者是這種感覺正在淡忘時，那就是記憶了。
這樣看來思想就是一個感覺的變形，并且一個跟隨著一個，通過霍布斯的解釋，那么發(fā)生在思想中的東西無不可以從感覺和記憶來解釋。
這樣人類的科學(xué)和哲學(xué)之所以可能，乃是因?yàn)槿司哂邢到y(tǒng)的表達(dá)語詞和句子的能力，因?yàn)橹R是采用兩個不同形式，一種是關(guān)于事實(shí)的知識，另一種是關(guān)于順序的知識，關(guān)于事實(shí)的知識只不過是對過的事件的記憶，關(guān)于順序的知識則是有前提或有條件的知識，他們是基于經(jīng)驗(yàn)的。
這樣霍布斯就找到解釋世界的最基礎(chǔ)的思路，知識。
2、政治哲學(xué)這個方面我在開頭就講了一些。
這里做一些補(bǔ)充。
霍布斯研究政治哲學(xué)中的國家個概念是不是從國家是何時產(chǎn)生的歷史過程來進(jìn)行研究，而是從國家是如何能產(chǎn)生的。
或者說公民社會是如何產(chǎn)生，在這里國家不是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具，而是一個國家如何將公民社會組織而成的。
分析過程：首先從自然狀態(tài)開始進(jìn)行分析，然后逐步的假如約束條件，自然狀態(tài)下的義務(wù)，自然狀態(tài)下的社會契約，然后是民法。
再然后是國家和法律。
這樣就形成了國家社會法律。
自然狀態(tài)：自然狀態(tài)是在國家和公民社會之前的狀態(tài)，在自然狀態(tài)中，所有人都平等的，而且他們也平等的擁有他們所必須擁有生存的條件權(quán)利。
現(xiàn)在就要開始演化了，一個人的動力是生存的意愿蔓延到所有人之中的心理狀態(tài)是恐懼-----對死亡的恐懼，特別是暴力造成對死亡的恐懼，因此在自然狀態(tài)中每個人都毫不留情的做在他們看來確保他們安全的事情，這樣在自然狀態(tài)中，我們得到的圖畫是人們作相互反對的運(yùn)動以保重自己最大的安全感。
這就是霍布斯提出的一切人對一切人的戰(zhàn)爭。
所以在最初的狀態(tài)就是一切人對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。
因?yàn)槿藗兩钤诳謶种小?/p>
一切人反對一切人是一種無政府的狀態(tài)。
人們?yōu)槭裁匆赃@種方式行動呢，那就是有兩種動力，一個欲望一個是厭惡，這兩種相反的動力解釋了，我們對他人或?qū)ο蟮幕顒?，意見來自他人或?qū)ο蠡顒?，這種狀態(tài)就是利己主義的。
在這種狀態(tài)下人們是不可能創(chuàng)造一種有序的和平的社會能力的。
最好的比喻是，在一個起火的公交車上，如果沒有進(jìn)行組織，那么最終大家都被燒死。
因?yàn)槎紶幹由?，誰也不讓誰，最終就是這樣，但是一旦有組織以后，排隊逃生，在火全部燃燒之前，大家都安全下車的。
顯然我們需要規(guī)則和秩序。
因此在自然狀態(tài)下。
需要一個規(guī)則就是自然法。
以保證大家的生存和安全。
自然法是一種戒律或一般法則，是通過理性發(fā)現(xiàn)出來的。
他們在邏輯上與關(guān)系到我們生存和安全的原則是一致的。
它告訴我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，如果重要的前提是我要生存，即使在自然狀態(tài)下，我們也可以從邏輯上演繹出來有助于我生存的行為法則，因此第一條自然法，就是每個人都應(yīng)當(dāng)“尋求和平。
信守和平”。
顯然和平是最能適應(yīng)我們生存的。
因?yàn)槲覀儗ι娴目释晕覀円泻推降淖匀环ā?/p>
第二條，就是別人放棄反對我們的權(quán)利，那么我們也放棄反對別人的權(quán)利。
這兩條自然確立以后，就必須實(shí)行。
那么就有實(shí)行的義務(wù)了。
這就是自然狀態(tài)下的義務(wù)。
這個義務(wù)來自于內(nèi)心的，也就是在內(nèi)心的范圍內(nèi)是有約束力的，是對欲望有約束力的。
因此自然法傾向于自我保護(hù)，如果任何人自稱某種東西必須有助于他的自我保護(hù)，但連他自己都并確信如此，你就可能違背自然法。
在沒有自然法的社會狀態(tài)下，沒有藝術(shù)，沒有文學(xué)、沒有社會，最早糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險之中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑賤、殘忍而短壽。
因此我們應(yīng)該避免這種無政府狀態(tài)的擴(kuò)展。
通過遵循自然法，我們將尋求和平放棄我們的某些權(quán)利和自由，進(jìn)入到一種社會契約之中。
因此我們需要創(chuàng)造一種人造人-----政府，偉大的利維坦，公民社會或者是國家。
社會契約：進(jìn)入公民社會是個人之間的同意，就好像每個人對每個人說，我承認(rèn)并放棄我支配自己的權(quán)利，把它授予這個人，或這個集體，但條件是，你也放棄你的權(quán)利，也把它授予他，而且以同樣的方式承認(rèn)他的一切行為。
這里有兩點(diǎn)清楚的突出出來，一，訂立契約的各方是相互許諾放棄他們自己支配自己的權(quán)利。
把他交給最高統(tǒng)治者，具有絕對支配權(quán)而且決不服從于公民。
二、最高權(quán)利者要么是一個人，要么是一個集體。
最高統(tǒng)治者出來以后就出現(xiàn)了法律，在司法意義上，法律被界定為最高統(tǒng)治者的命令。
但是最高統(tǒng)治者是來源自然法，因此最高統(tǒng)治者的命令法律，必須符合自然法。
否則就和產(chǎn)生自然法目的相違背。
因此這樣形成了一個邏輯。
國家的邏輯，法律的邏輯。
這個所有邏輯的基礎(chǔ)就是我們要安全的生存，安全的活下去。
一旦這個利維坦違背了自然法，危害了人的安全生存。
人們就會重新造一個利維坦來推翻原來那個。
這就是歷史邏輯的演繹。
霍布斯也是經(jīng)驗(yàn)論者，但是也不完全是，因此基本上把他劃歸經(jīng)驗(yàn)論者。
介紹完這兩個歷史人物后，就進(jìn)入近代哲學(xué)早期部分，近代哲學(xué)基本上圍繞著經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩個學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行的，到了康德那里進(jìn)行歸結(jié)，然后到了黑格爾那里就算完成了。
然后進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)部分。
我們先從唯理論開始。
西方哲學(xué)的主要流派有哪些
西方哲學(xué)的主要流派有古希臘：愛利亞學(xué)派,米利都學(xué)派,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,蘇格拉底學(xué)派,柏拉圖學(xué)派。
古希臘晚期：犬儒學(xué)派,新柏拉圖主義學(xué)派,伊壁鳩魯學(xué)派等。
中世紀(jì)：早期神父.這個就不成體系了。
文藝復(fù)興后：貝克萊,休謨,培根,萊布尼茨,笛卡爾,霍布斯,你也可以在后面加學(xué)派二字,但實(shí)際上只是輝煌一時,后來人都把他們批判了。
德國古典哲學(xué)：康德——費(fèi)希特——謝林——黑格爾——費(fèi)爾巴哈——馬克思恩格斯。
現(xiàn)代西方流派：意志主義,存在主義,生命主義,實(shí)用主義等等。
世界文明史讀后感
[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個文明中心，世界文明史讀后感。
《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J(rèn)識水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)。
卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。
當(dāng)時的中國正是春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運(yùn)動。
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。
促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。
奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2 唐宋時期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。
……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。
3 明清時期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進(jìn)的國家。
生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。
《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀(jì)，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。
當(dāng)時的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。
但強(qiáng)大的中國開始狂妄自大，不思進(jìn)取。
主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進(jìn)一步加強(qiáng)。
罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。
由皇帝直接經(jīng)管六部。
皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。
明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。
第二，新思想觀念遭到扼殺。
《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識分子借書院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動。
其中以東林書院為首，也稱東林黨。
引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。
清朝時期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。
著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。
第三，西方文化的入侵。
1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。
1514年進(jìn)入中國東南沿海。
16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。
1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。
從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。
二 中國近代落后之迷。
1 李約瑟問題英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。
這就是著名的李約瑟問題。
此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。
2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進(jìn)程，讀后感《世界文明史讀后感》。
鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認(rèn)落后。
開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。
第一，器物現(xiàn)代化。
1842年魏源提出了師夷長技說，認(rèn)為中國的制度是好的，只是武器不如人。
從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動是師夷長技理論就具體實(shí)施。
洋務(wù)運(yùn)動縮小了中國與世界先進(jìn)國家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時亞洲最強(qiáng)大的海軍。
但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務(wù)運(yùn)動破產(chǎn)。
第二，制度現(xiàn)代化。
維新運(yùn)動認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。
辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。
但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。
第三，思想觀念的現(xiàn)代化。
五四運(yùn)動是一次思想解放運(yùn)動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。
陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。
魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來主義。
胡適更被看作是全盤西化的代表人物。
五四運(yùn)動中提出的打倒孔家店的口號遭到文化保守主義的不滿。
中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。
然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢
最早對諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。
換句話說，政府各個部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識傳下去。
這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。
按照這個理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識。
這時，他們已經(jīng)不是官，而成為師。
就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。
劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會，正是這樣他們才能成為當(dāng)時社會文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會知識文化發(fā)展的責(zé)任。
然而當(dāng)周王室衰微，禮崩樂壞時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學(xué)上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。
（易益典主編，《社會學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強(qiáng)化其國力所實(shí)行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實(shí)上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。
著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。
他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達(dá)到其政治主張。
他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。
也就是我們今天所說的諸子百家。
〔世界文明史讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求西方哲學(xué)重要書籍（按時間順序，詳細(xì)的），謝謝
初學(xué)哲學(xué)是要從哲學(xué)史或者哲學(xué)導(dǎo)論開始學(xué)的。
哲學(xué)導(dǎo)論比較好的有《大問題-簡明哲學(xué)導(dǎo)論》，哲學(xué)史比較好的有羅素《西方哲學(xué)史》（不過此書比較偏頗，并不客觀，但是據(jù)說寫得很吸引人），《牛津西方哲學(xué)史》很不錯，不過感覺有點(diǎn)深，很多內(nèi)容對于初學(xué)者不容易掌握。
《蘇菲的世界》沒有讀過，近年來頗獲好評，不過一般暢銷書籍水平都不怎么樣。
如果要學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，先讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》就可。
其實(shí)真要全面了解哲學(xué)史，僅僅讀一本是不夠的，所以不必局限在一本上，自己多找?guī)妆?，互相參照著讀是比較好的方案。
世界公認(rèn)哲學(xué)啟蒙通俗易懂的是《蘇菲的世界》 是每一位有人文素養(yǎng)的人書架上應(yīng)該有的書。
（看下面鏈接的介紹） 參考資料： 如果要學(xué)哲學(xué)，最好的書是哲學(xué)經(jīng)典原著，如柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德等人的書。
但原著非常難讀，而且非常容易曲解。
但除此之外沒有他法。
我覺得最好的哲學(xué)入門書是笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》里面的六個沉思，特別是第一個沉思，大概只有十幾頁吧，不過要完全讀懂，完全體會作者的意思需要很長的時間。
讀完這個就會 有了入門再看其他的就容易多了。
如果有機(jī)會可以來中山大學(xué)哲學(xué)系上翟振明老師的哲學(xué)導(dǎo)論課，絕對是震憾人心的。
有一本他編的內(nèi)部教材叫《哲學(xué)引論》，是一些原著的選編，不過沒他講解其實(shí)很難看懂 一，西方的： 1，《蘇菲的世界》，喬斯坦·賈德\\\/著，蕭寳森\\\/譯，作家出版社。
這是一部小說，也是一本西方哲學(xué)的啟蒙書。
2，《西方哲學(xué)史》，羅素\\\/著，商務(wù)印書館。
這是一部學(xué)術(shù)著作，你可以在看完《蘇菲的世界》之后看這本。
3，接下來你可以找上面作品中提到的重要的、或者你感興趣的哲學(xué)家的作品來看。
二，中國的： 1，《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭\\\/著。
原著是英文寫的。
似乎是有中英文對照的版本，兩冊。
2，《中國哲學(xué)十九講》，牟宗三\\\/著。
3，《印度哲學(xué)概論》，梁漱溟\\\/著。
4，《中西文化及其哲學(xué)》，梁漱溟\\\/著。
5，《人生與人心》，梁漱溟\\\/著。
6，《人生哲學(xué)》，馮友蘭\\\/著。
7，《魏晉玄學(xué)論稿》，湯用彤\\\/著。
8，讀經(jīng)典，莊子、老子、易經(jīng)、論語、孟子、大學(xué)、中庸之類的。
