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《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》張文顯 《法律是
z只找到《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》張文顯
從古至今西方著名哲學(xué)家有哪些
對他們能都進(jìn)行一下介紹
他們的哲學(xué)思想是什么
他們的貢獻(xiàn)是什么
歷史名人多了，樓主想了解誰
西方史學(xué)有哪些流派 從古典哲學(xué)開始
第一節(jié)：古典史學(xué)（公元前的古希臘時(shí)代）1、希羅多德與“社會文化史”傳統(tǒng)的開創(chuàng)。
人本意識、世界史眼光和存真存疑的批判原則，奠定了西方傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
2、修昔底德與“政治軍事史”傳統(tǒng)的確立。
將人類歷史獨(dú)立于天神之外的歷史觀念，成為西方建立科學(xué)的歷史學(xué)的基礎(chǔ)。
3、古典史學(xué)思想的發(fā)展特征：（1）倒退的、循環(huán)的歷史觀念。
（2）人本主義思想。
（3）“世界主義”思想。
（4）尚未取得相對獨(dú)立的學(xué)科地位。
第二節(jié)：基督教史學(xué)（公元5世紀(jì)——14世紀(jì)的黑暗時(shí)代）基督教史學(xué)理論的價(jià)值：1、系統(tǒng)提出了歷史“統(tǒng)一性”和世界史的觀念。
2、形成了比較系統(tǒng)的“歷史直進(jìn)觀”和“歷史進(jìn)步論”。
3、提出善惡沖突推動歷史進(jìn)步的“歷史動力觀”。
3、創(chuàng)立體現(xiàn)歷史線形發(fā)展的公元紀(jì)年法。
代表人物：奧古斯丁、攸西比厄斯。
第三節(jié)：近代資產(chǎn)階級史學(xué)（14世紀(jì)——19世紀(jì)末）一、人文主義史學(xué)（文藝復(fù)興時(shí)期14——17世紀(jì)）人文主義史學(xué)理論的特征：（1）恢復(fù)古典史學(xué)的人文主義精神。
（2）重新強(qiáng)調(diào)歷史的垂訓(xùn)意義。
（3）重視歷史敘述的體例。
重要流派：“修辭學(xué)派”、“博學(xué)派”。
二、理性主義史學(xué)（啟蒙時(shí)代17世紀(jì)——18世紀(jì)末）理性主義史學(xué)理論的特征：（1）強(qiáng)調(diào)人類的理性是歷史發(fā)展的動力。
（2）主張?zhí)剿鳉v史的發(fā)展規(guī)律，以理性的眼光來審視歷史和評判歷史。
（3）提倡突破狹隘的政治軍事史，注意廣義上的社會文化史。
（4）提出系統(tǒng)的歷史進(jìn)步理論。
代表人物及其著作：伏爾泰《論世界各國的民族精神、禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣》、孔多塞《人類精神進(jìn)步史綱》、康德《從世界主義者角度看世界歷史觀念》、維柯《新科學(xué)》三、浪漫主義史學(xué)與歷史主義（十九世紀(jì)）浪漫主義史學(xué)理論的特征：（1）強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性和繼承性。
（2）關(guān)注歷史發(fā)展的個(gè)性和獨(dú)特性。
（3）提倡用情感來取代理性，反對用抽象的理性原則來概括歷史。
（4）注重偉大人物和政治斗爭在歷史發(fā)展中的地位。
歷史主義是浪漫主義史學(xué)的一個(gè)最重要內(nèi)容。
歷史主義的鮮明特征：（1）人類歷史是有機(jī)發(fā)展的過程，有著不可割斷的歷史連續(xù)性。
（2）對歷史現(xiàn)象要以同情的、理解的態(tài)度加以研究，進(jìn)行歷史的分析，具體了解個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，承認(rèn)它們存在的合理性。
（3）世界歷史具有多樣性和復(fù)雜性，不能用一般性的世界歷史模式代替各民族具體的歷史研究。
維柯的《新科學(xué)》開創(chuàng)了世界歷史主義。
赫爾德的“文化的歷史主義”。
蘭克與“政治的歷史主義”。
四、歷史哲學(xué) （十八世紀(jì)以后）所謂的“歷史哲學(xué)”，即是對歷史進(jìn)行哲學(xué)的思考。
指的是人們對于歷史不應(yīng)該只以堆積史實(shí)為能事，還應(yīng)該達(dá)到一種哲學(xué)的或理論的了解。
近現(xiàn)代的歷史哲學(xué)一詞，專指西方唯心主義的歷史哲學(xué)。
唯物主義的歷史哲學(xué)則一般通稱為歷史唯物主義，也就是馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。
在唯心主義方面，歷史哲學(xué)一詞的涵義和內(nèi)容，也隨著科學(xué)觀念和哲學(xué)觀念的變化而經(jīng)歷長期不斷的演變，其演變的趨勢是從思辯的走向分析的。
大體上，前者要回答的問題是：歷史演變的規(guī)律或規(guī)劃是什么
而后者要回答的問題是：歷史知識或理解的性質(zhì)是什么
思辯的歷史哲學(xué)——重要探討整個(gè)人類歷史的特征、意義模式和規(guī)律等。
是試圖在一大堆貌似雜亂無章的歷史事實(shí)的背后，尋求出理性的原則、規(guī)律和意義來。
（前面所述各派大體上都屬于思辯的歷史哲學(xué)。
）思辯的歷史哲學(xué)特別關(guān)注的問題：（1）歷史運(yùn)動的模式。
認(rèn)為人類歷史是不斷進(jìn)步的。
（2）歷史發(fā)展的動力。
看法不一，或認(rèn)為是人的理性，或認(rèn)為是復(fù)雜的人性，或認(rèn)為是英雄人物。
（3）歷史進(jìn)程的目的和意義。
認(rèn)為歷史發(fā)展有明確的目的和終極意義。
代表人物：維柯、伏爾泰、赫爾德、康德、黑格爾，以及斯賓格勒和湯因比的文化形態(tài)史觀。
分析的歷史哲學(xué)——著重闡釋歷史學(xué)研究本身特有的性質(zhì)、方法、價(jià)值或作用。
其出發(fā)點(diǎn)是：要理解歷史事實(shí)，首先就要分析和理解歷史知識的性質(zhì)。
歷史哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該應(yīng)該就是（或者至少、首先而且主要的就是）對歷史的假設(shè)、前提、思想方法和性質(zhì)進(jìn)行反思。
分析的歷史哲學(xué)關(guān)注的問題，更多的是歷史認(rèn)識是什么，而不再是歷史本身是什么；更多的則是人們是怎樣在認(rèn)識歷史的運(yùn)動的，而不再是歷史自身是怎樣運(yùn)動的。
對于分析的歷史哲學(xué)來說，更重要得多的問題已經(jīng)不再是對歷史本身的探討和解釋，而是對歷史學(xué)的探討和解釋。
代表人物：布萊德雷、狄爾泰、克羅齊、柯林武德、波普爾等。
四、實(shí)證主義史學(xué)（十九世紀(jì)后半期）實(shí)證主義史學(xué)理論的特征：（1）主張依照自然科學(xué)的模式建設(shè)歷史學(xué)，力圖使史學(xué)成為像自然科學(xué)那樣追尋“一般法則”的科學(xué)。
（2）努力探索歷史發(fā)展的規(guī)律性。
反對歷史研究的“個(gè)體論”傾向。
第四節(jié)：當(dāng)代西方史學(xué)（20世紀(jì)以來）一、當(dāng)代西方史學(xué)形成的特征：1、從傳統(tǒng)的“敘述型”轉(zhuǎn)向“分析型”。
即用“問題史學(xué)”代替“敘事史學(xué)”。
2、從研究“顯要人物”（精英人物）的活動為中心，而轉(zhuǎn)向研究普通人和“社會底層的力量。
3、從狹隘的政治軍事史轉(zhuǎn)向探求社會歷史的“總體”與“結(jié)構(gòu)”。
4、從個(gè)人在故紙堆中扒梳史料的手工業(yè)方法轉(zhuǎn)為運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)的最新技術(shù)。
5、堅(jiān)持史學(xué)研究采取跨學(xué)科的方法，借鑒和吸收其他社會科學(xué)和自然科學(xué)的方法來研究歷史。
二、當(dāng)代西方史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、主要流派及其理論：（一）“新史學(xué)”的開端法國卡爾。
蘭普勒特最早提出“新史學(xué)”這一口號；法國亨利。
貝爾創(chuàng)辦《歷史綜合評論》；美國魯濱遜與“新史學(xué)派”的建立。
（二）法國年鑒學(xué)派（三個(gè)發(fā)展階段）1、創(chuàng)建階段（1929——1945年）。
代表人物是費(fèi)弗爾和布洛赫。
這一階段奠定了年鑒學(xué)派的基本理論：（1） 反對傳統(tǒng)史學(xué)迷信史學(xué)和史料的傾向。
（2） 提倡“總體史學(xué)”。
即強(qiáng)調(diào)歷史研究的對象包含人類社會生活的各個(gè)方面。
（3） 反對歷史研究以精英人物為中心，大力倡導(dǎo)“從下往上看的史學(xué)”，主張著重研究下層的普通大眾的歷史。
（4） 主張史學(xué)要按科學(xué)的程序提出問題，回答問題，用“問題史學(xué)”代替“敘事史學(xué)”。
（5） 堅(jiān)持史學(xué)研究采取跨學(xué)科的方法，借鑒和吸收其他學(xué)科的方法來研究歷史。
2、第二發(fā)展階段（1945——1968年）是年鑒學(xué)派“制度化”和深化階段。
代表人物為布羅代爾（1902——1985）。
布羅代爾理論代表作：《歷史和社會科學(xué)：長時(shí)段》、《菲力普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》。
布羅代爾的基本思想是“三段論”（歷史時(shí)間的理論）：認(rèn)為歷史時(shí)間可以分為相互聯(lián)系的長時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段，分別表述三個(gè)不同層次的歷史運(yùn)動，而其中的長時(shí)段歷史也就是結(jié)構(gòu)史，是最基本最重要的一個(gè)階段，對人類社會的發(fā)展起長期的決定性的作用。
只有借助于長時(shí)段歷史觀，才能夠更深刻地把握和理解人類生活的全貌。
3、第三發(fā)展階段（1968年以后）打出“新史學(xué)”的旗號，從此被稱為“年鑒——新史學(xué)派”。
代表人物是勒高夫、諾拉、夏蒂埃、勒韋爾。
年鑒——新史學(xué)派著重研究的理論、方法和領(lǐng)域：（1）繼承了長時(shí)段理論，著重研究各種結(jié)構(gòu)和變化緩慢但長期起作用的事物。
認(rèn)為只有通過長時(shí)段才能把握和認(rèn)識推動歷史前進(jìn)的潛在力量。
研究領(lǐng)域是歷史人類學(xué)和精神狀態(tài)史。
（2）重視歷史認(rèn)識論和史學(xué)方法論。
（3） 進(jìn)一步拓寬歷史研究的領(lǐng)域，更潛心于細(xì)小的課題。
（4）重新強(qiáng)調(diào)政治的作用，承認(rèn)事件的重要意義。
（三）當(dāng)代西方馬克思主義史學(xué)即英國馬克思主義史學(xué)。
代表人物有多布、希爾頓、希爾、霍布斯鮑姆、湯普森。
英國馬克思主義史學(xué)家的共同性與理論特征：（1）熟悉馬恩著作，信仰馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義的方法從事歷史研究。
但對歷史唯物主義有自己獨(dú)立的理解和解釋，并有所修正。
（2）發(fā)揚(yáng)了英國經(jīng)驗(yàn)主義的史學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對歷史特殊性的認(rèn)識，堅(jiān)持歷史學(xué)是研究歷史事實(shí)發(fā)展過程的科學(xué)。
（3）強(qiáng)調(diào)研究下層人民的歷史。
（4）注重總體史研究。
（四）當(dāng)代西方比較史學(xué)西方比較史學(xué)的研究著作大致上歸納為四類：（1）“各文明體系的比較”研究。
即如斯賓格勒、索羅金和湯因比那樣的宏觀比較。
（2）“主要是對文明的某種中心題目進(jìn)行比較研究，如比較宗教式國家與社會的關(guān)系。
”大都是一些比較具體的歷史現(xiàn)象的比較。
（3）通過比較而“研究歷史過程”，“它們涉及的范圍非常廣泛，從‘可選擇的生產(chǎn)方式’的比較研究到一個(gè)單獨(dú)的行業(yè)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的速度和程度的比較；從革命這個(gè)永遠(yuǎn)受歡迎的題目的比較研究到限定仍很明確的過程的比較研究（例如現(xiàn)代教育制度的普及）。
著重歷史比較尤其與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)或人類學(xué)的某些學(xué)派有密切的聯(lián)系”。
（4）“機(jī)構(gòu)的比較”。
如教會、黨派、銀行之類的組織和機(jī)構(gòu)的比較。
比較史學(xué)的特點(diǎn)：它不像寫作通史或斷代史的歷史學(xué)家那樣在連續(xù)敘述人類的發(fā)展中尋找歷史的意義，也不像歷史哲學(xué)家那樣在尋求全面的總體模式中獲取歷史的意義，而是從整個(gè)人類歷史中一直在撞擊著人類的那些永恒的問題中尋找歷史的意義。
為此，比較史學(xué)按照某種規(guī)范和范疇，從人類歷史中挑出兩個(gè)或兩個(gè)以上的對象，側(cè)重探討歷史發(fā)展的一般規(guī)律及某種情況下的特殊規(guī)律，亦即尋求歷史發(fā)展的普遍性與特殊性，以闡明它們之間的相互關(guān)系及其異同。
（五）當(dāng)代西方心理史學(xué)心理史學(xué)是歷史學(xué)與心理學(xué)的嫁接而產(chǎn)生的一門新學(xué)科，它借助與運(yùn)用心理學(xué)的理論與方法，來探索人類過去的種種行為，進(jìn)而更全面與更深刻地闡明人類歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程。
心理史學(xué)分為精神分析的心理史學(xué)和非精神分析的心理史學(xué)。
精神分析的心理史學(xué) ——是用精神分析法和歷史學(xué)相結(jié)合的方法來研究個(gè)體和群體的生活，其理論的一般特征：（代表人物是埃里克森、李夫頓和克胡特）（1） 以新精神分析學(xué)說作為理論基礎(chǔ)。
即堅(jiān)持弗洛伊德古典精神分析學(xué)說的原則，強(qiáng)調(diào)潛意識的驅(qū)力和先天潛能的主導(dǎo)作用。
同時(shí)強(qiáng)調(diào)自我的的自主性，認(rèn)為自我具有自己的能量來源，強(qiáng)調(diào)文化和社會因素（主要是家庭環(huán)境、養(yǎng)育方式）對人格的重大影響。
（2） 反映了一種“心理決定論”的歷史觀。
即用歷史人物的心理特征解釋一切行為。
（3） 模式歸納。
即習(xí)慣套用心理學(xué)模式的歸納，缺乏因果解釋的科學(xué)研究（有些原理根本無法驗(yàn)證）。
非精神分析的心理史學(xué) ——反映了當(dāng)代西方心理史學(xué)的變化趨勢：（代表人物溫斯坦、普拉特、埃爾金斯、阿瑟爾、霍弗、拉森）（1）由“心理因素決定論”向“外在環(huán)境決定論”轉(zhuǎn)變。
（2）方法論的突破。
即不再僅僅是將心理學(xué)理論作為解釋歷史現(xiàn)象的史學(xué)方法，而把歷史上的心理現(xiàn)象本身作為研究對象。
也就是說，不再局限于從心理學(xué)角度解釋個(gè)人和群體的歷史行為，而是把歷史上的個(gè)人和群體心理的發(fā)生、發(fā)展、演變的原因，及其對社會歷史進(jìn)程的影響作為研究對象。
（研究對象的變化，使心理史學(xué)不知不覺變成了歷史心理學(xué)和心態(tài)史學(xué)了）。
（3）社會學(xué)對心理史學(xué)的滲透。
強(qiáng)調(diào)不是心理驅(qū)力決定外在現(xiàn)實(shí)，而是外在現(xiàn)實(shí)決定心理狀態(tài)。
（）行為主義心理學(xué)在心理史學(xué)的應(yīng)用。
強(qiáng)調(diào)了人的行為完全是環(huán)境決定的，即便是那些看起來像是本能的行為實(shí)際上也是對外部世界的反應(yīng)。
（4）認(rèn)知心理學(xué)在心理史學(xué)中的應(yīng)用。
強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)知模式會影響和決定人們的心理和行為。
（六）當(dāng)代西方計(jì)量史學(xué)計(jì)量史學(xué)也就是把數(shù)學(xué)方法特別是數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用于歷史研究的一套方法。
當(dāng)代西方計(jì)量史學(xué)的特征：（1）運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)。
它的使用，使系統(tǒng)收集、利用史料及進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析成為可能，并向研究者提供了處理大量情報(bào)資料和分析多變量現(xiàn)象的能力。
（2）進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
但不是指以往史學(xué)研究中那種描述性的統(tǒng)計(jì)，而是一種高級的推理統(tǒng)計(jì)學(xué)和多變量解析領(lǐng)域的分析，對此非用電子計(jì)算機(jī)不可。
（3）制作數(shù)學(xué)模式。
借用社會科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論模式，以數(shù)理形式來表現(xiàn)歷史文化現(xiàn)象。
（七）文化形態(tài)史觀文化形態(tài)史觀是當(dāng)代西方思辯的歷史哲學(xué)的主要代表。
其代表人物是斯賓格勒（著作《西方的沒落》）和湯因比（著作《歷史哲學(xué)》）。
其主要理論特征：是用“幼年、青年、成年、老年”（斯賓格勒）或“起源、生長、衰落、解體”（湯因比）四大階段的生命周期來概括人類歷史或文化的全部過程及其一般模式。
強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一：所謂的歷史就是文化或文明。
這一結(jié)論旨在肯定，文化或文明才是人類歷史的真正載體，而歷史的意義即寓于作為人類歷史之基本現(xiàn)象的文化或文明之中。
因此認(rèn)為，歷史哲學(xué)與史學(xué)研究所應(yīng)闡釋的主要對象既不是純粹的精神觀念，也不是表層的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是作為一種歷史整體的文化或文明。
第二、所有的文化或文明都是具有同等價(jià)值、屬于同一時(shí)代的。
這個(gè)結(jié)論的重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)，各種文化形態(tài)或文明社會原本就是自成一體、各有根據(jù)的，而決無孰優(yōu)孰劣或孰高孰低之分。
確信歷史哲學(xué)與史學(xué)研究所面對的世界歷史指的是整體，而不是某個(gè)選定的部分。
因此，理應(yīng)放棄狹隘的歐洲文化中心論和偏頗的民族主權(quán)國家觀，轉(zhuǎn)向一種整體性的、深層次的文化形態(tài)或文明社會比較研究。
參考書目：《西方史學(xué)史》，張廣智主著 ，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年1月版。
《當(dāng)代西方史學(xué)理論》，何兆武陳啟能主編 ，中國社會科學(xué)出版社， 1996年9月版。
《西方新史學(xué)評述》，龐卓恒主編，高等教育出版社，1992年10月版。
西方法律與中國法律的不同
營銷方面的可以看看《最成功的推銷員-羊皮卷》西方哲學(xué)的可以讀羅素的《西方哲學(xué)史》。
再讀《蘇菲的世界》作為啟蒙。
如果悟性較好的話，可以讀薩特的《存在與虛無》。
還不夠的話，建議讀恩格斯的《自然辯證法》。
學(xué)習(xí)東方哲學(xué)，建議讀《道德經(jīng)》、《朱子語類》和《春秋繁露》等中國正史《中國人史綱》，柏楊寫的，也可以看看其實(shí)社會就包含有歷史 經(jīng)濟(jì) 管理 哲學(xué)在里面的 中國文化的推薦吳思的《潛規(guī)則》王學(xué)泰的《游民文化與中國社會》，還有《鄉(xiāng)土中國》，還要多讀中國歷史如《國史十六講》。
外國文化：要讀《全球通史》，《哲學(xué)的故事》經(jīng)濟(jì)學(xué)的：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》郎咸平的一些書，還有袁劍的。
了解現(xiàn)代中國社會政治的的：讀楊繼繩的著作如《改革年代的政治斗爭》等（由于不合黨意，只在香港出版，但在網(wǎng)絡(luò)有傳播）。
管理類的 《經(jīng)理的職能》————（1938） 巴納德 《動態(tài)的行政管理》————（1941） 帕克.福列特 《工業(yè)管理和一般管理》————（1949） 法約爾 《管理的原理與實(shí)踐》————（1953） 布魯克 《管理的實(shí)踐》————（1954） 德魯克 《管理工作的實(shí)質(zhì)》————（1973） 明茨伯格 《管理：任務(wù)、職責(zé)和實(shí)踐》————（1974） 德魯克 《管理》————（1985） 杰林和莫斯考 《艱難的管理》————（1990） 帕斯卡爾 《獨(dú)樹一幟
》————（1993） 塞姆勒 2、管理方法 《論機(jī)器和制造業(yè)的經(jīng)濟(jì)》————（1832） 巴比奇 《科學(xué)管理原理》————（1911） 泰勒 《動作研究》————（1911） 吉爾布雷斯 《專業(yè)化管理》————（1973） 路易斯.埃蘭 3、質(zhì)量管理 《質(zhì)量是免費(fèi)的》————（1979） 克羅斯比 《走出危機(jī)》————（1982） 戴明 《質(zhì)量的計(jì)劃》————（1988） 朱蘭 4、營銷管理 《營銷中的改革創(chuàng)新》————（1962） 列維特 《營銷管理》————（1967） 科特勒 《顛峰表現(xiàn)者：商業(yè)的新英雄》————（1986） 加菲爾德 《真理時(shí)刻》————（1987） 卡爾松 《建立一條顧客鏈》————（1990） 施納博格 5、組織 《進(jìn)步中的工業(yè)》————（1931）穆尼和雷利 《組織的科學(xué)原則》————（1938）厄威克 《社會與經(jīng)濟(jì)組織理論》————（1947） 韋伯 《個(gè)性與組織》————（1957） 阿基里斯 《帕金森定律》————（1958） 帕金森 《我在美國通用汽車公司的年代》————（1963） 斯隆 《彼得原理》————（1969）彼得和赫爾 《提升組織》————（1970） 湯賽德 《理解組織》————（1976）漢迪 6、管理者 《管理的新模式》————（1961） 利克特 《管理方格圖》————（1964） 布萊克和穆頓 《理性管理者》————（1965） 凱佩勒赫特里高 《官僚主義的一般性原理》————（1976） 雅克斯 《稱職的管理者》————（1982） 博亞茨 《一分鐘經(jīng)理》————（1982） 布蘭查德 7、領(lǐng)導(dǎo) 《君王論》————（1513） 馬基雅維里 《我的生活和工作》————（1923） 福特 《管理行為》————（1947） 西蒙 《一個(gè)企業(yè)和他的信念》————（1963） 沃特森 《領(lǐng)導(dǎo)和有效管理》————（1974） 菲德勒和錢姆斯 《領(lǐng)導(dǎo)》————（1978） 彭斯 《情景領(lǐng)導(dǎo)》————（1984） 赫西 《領(lǐng)導(dǎo)者：掌管的策略》————（1985） 本尼斯和納紐斯 《追求繁榮》————（1988） 松下幸之助 《管理的奧妙》————（1990） 贊勒尼克 8、組織行為 《產(chǎn)業(yè)文明的人類問題》————（1933）梅奧 《組織人》————（1956）懷特 《企業(yè)的人事方面》————（1960）麥格雷戈 《企業(yè)的行為理論》————（1963）賽葉特和馬奇 《組織內(nèi)學(xué)習(xí)》————（1978）阿基里斯和施翁 《行動學(xué)習(xí)》————（1979）瑞萬斯 《管理隊(duì)伍：他們成敗的原因》————（1984）貝爾賓 9、競爭 《孫子兵法》————（公元前500年） 孫子 《競爭戰(zhàn)略》————（1980）波特 《重建我們的競爭優(yōu)勢》————（1884）海涅斯和威懷特 《與時(shí)間競爭》————（1990）斯道克赫豪特 《國家的競爭優(yōu)勢》————（1990）波特 10、激勵 《激勵因素》————（1959） 赫茨伯格 《激勵與個(gè)性》————（1954） 馬斯洛 《Z理論》————（1981） 大內(nèi) 主要的參考書（文化） 《如何贏得朋友并影響他人》————（1937） 卡耐基 《公司文化》————（1982） 迪爾和肯尼 《組織文化與領(lǐng)導(dǎo)》————（1985） 沙因 11、戰(zhàn)略 《戰(zhàn)略與結(jié)構(gòu)》———— （1962） 錢德勒 《公司戰(zhàn)略》————（1965） 安索夫 《戰(zhàn)略家的思想》————（1982） 大前研一 《戰(zhàn)略與風(fēng)格》————（1987） 古爾德和坎布爾 《公司層次的戰(zhàn)略》————（1994） 吉爾德，亞力山大和坎貝爾 《戰(zhàn)略計(jì)劃的興衰》————（1994） 明茨伯格 《為未來而競爭》————（1994） 哈默爾和普拉哈拉德 12、環(huán)境 《國富論》————（1776） 斯密 《臨時(shí)社會》————（1968） 貝尼斯 《不連貫的年代》————（1969） 杜拉克 《第三次浪潮》————（1980） 托夫勒 《大趨勢》 ————（1982） 奈斯比特 《在聰明的機(jī)器年代》————（1988） 蘇伯夫 《非理性的年代》————（1989） 漢迪 《改變世界的機(jī)器》————（1990） 沃瑪特、瓊斯和魯斯13、變革 《革新的管理》————（1961） 伯恩斯和斯道克 《小既是美》————（1973） 舒馬赫 《追求卓越》————（1982） 彼得斯和沃特曼 《變革大師》————（1983） 坎特 《混亂中的壯大》———— （1987） 彼得斯 《第五項(xiàng)修煉》————（1990） 圣吉 《變革的力量》————（1990） 科特 《管理的解放》————（1992） 沙因 《重造企業(yè)》————（1993） 錢匹和漢默 《建立并延續(xù)》————（1995） 科林斯和波里斯 14、全球化 《日本企業(yè)管理藝術(shù)》————（1981）帕斯卡爾和阿索斯 《三位一體的力量》————（1985）大前研一 《超越界限的管理》————（1989）巴特列特赫高沙爾 《沒有國界的世界》————（1990）大前研一 《跨越文化的浪潮》————（1993）瓊潘納斯 15、其它 《橫向思維的運(yùn)用》————（1967）博諾 《當(dāng)巨人跳舞時(shí)》————（1989）坎特
從文化的角度談?wù)勚形鞣椒傻牟町?/h2>
西方法律文化是指在古希臘古羅馬法律文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的歐洲，北美及受其影響的地區(qū)的法律文化。
就其中西方法律文化而言，二者在人治與法治、義務(wù)與權(quán)利、對法律的態(tài)度等方面存在差異。
我將從以下幾點(diǎn)來闡述造成中西法律文化差異的原因一、中西方國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，法律是作為上層建筑的范疇而存在的，因而法律是對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的反映和適應(yīng)物，是隨經(jīng)濟(jì)的需要產(chǎn)生并發(fā)展的。
（一）中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國，以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是以家庭為最基本的生產(chǎn)單位的，由此決定了人們的活動主要囿于家族、地域、親緣的有限空間內(nèi)，家庭成員之間的交往成為人們之間交往的重要組成部分，家庭成員之間的血緣倫理關(guān)系成為人們社會關(guān)系的重要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上形成了調(diào)節(jié)封建家庭和婚姻關(guān)系的最高準(zhǔn)則，也就是最重要的倫理規(guī)范即父為子綱，妻為夫綱。
中國傳統(tǒng)社會中的國家正式以宗法血緣家庭為基礎(chǔ)形成的宗法制國家。
國事家的放大和直接延伸，是血緣關(guān)系的政治化，君為臣綱成為國家政治生活領(lǐng)域的最高準(zhǔn)則。
這是調(diào)節(jié)家庭和婚姻關(guān)系的最高準(zhǔn)則在政治生活領(lǐng)域的擴(kuò)大和延伸。
在調(diào)節(jié)社會關(guān)系上，不論是家庭之間還是國家調(diào)整上，他們會更親近于倫理社會規(guī)范而對法律沒有親近感。
人沒有任何獨(dú)立和自由，社會所需要的只是服從和聽命。
這種倫理依附性的文化精神是中國人治的根源。
同時(shí)，這種依附關(guān)系，這種服從和聽命也包含著其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是一定的責(zé)任和義務(wù)，人沒有獨(dú)立性也就談不上權(quán)利。
（二）西方有悠久的商品經(jīng)濟(jì)歷史，商品經(jīng)濟(jì)是與分工和交換相聯(lián)系的分工就意味著利益的分化和不同經(jīng)濟(jì)利益主體的形成。
不同的利益主體為了滿足各自需要必須與其他經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行交換，這同時(shí)也意味著不同經(jīng)濟(jì)利益主體之間可能出現(xiàn)利益沖突，因而為了使交換順利進(jìn)行必須制定共同遵守的法律規(guī)則來強(qiáng)制進(jìn)行利益的再分配以保障社會主體的權(quán)利。
從另一方面來看，商品經(jīng)濟(jì)解除了人身依附關(guān)系對人的束縛人具有了獨(dú)立性。
每個(gè)人都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自由，并不容許他人的干涉。
在市場經(jīng)濟(jì)中沒人人都想發(fā)揮個(gè)人的主體作用以滿足個(gè)人利益。
這就需要通過法律來調(diào)整人們之間的各種需求，以維護(hù)良好的市場秩序，保障利益交換的進(jìn)行。
在商品經(jīng)濟(jì)條件下人們更傾向需通過法律來保障自己的權(quán)利。
二、中西方人的思維方式不同（一）從中國古代的哲學(xué)理論來看始終的是一種宏大的整體觀中國傳統(tǒng)哲學(xué)不論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)整體觀。
“天下萬物于有，有生于無”，這里的有和無都是在強(qiáng)調(diào)整體，老子認(rèn)為宇宙就是一個(gè)整體，即道。
整體本身就具有一定的模糊性，這種整體觀就要求人們在觀察事物時(shí)通過直覺、感性去認(rèn)識把握整體，而無法通過邏輯把握。
因而基于這種思維方式，中國需要的不是有棱有角的法律，而是具有整體概括性、感性的習(xí)俗、習(xí)慣、道德等。
他們更多的關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心，關(guān)注人的內(nèi)心感受，個(gè)人的內(nèi)心情感體驗(yàn)，通過把握自然界而最終更好的把握自我。
把自然界的變化看做是個(gè)人行為的向?qū)?，這種最樸素的對自然的利用所體現(xiàn)的是人對自然的一種敬畏，沒能把人同自然中分化出來，人沒有脫離對自然的依賴關(guān)系。
這種依賴關(guān)系反映到社會上，也就是人對人的依賴關(guān)系，因而中國的哲學(xué)中所映射出的也是一種人對人的責(zé)任和義務(wù)，這也是中國人治的哲學(xué)溫床。
（二）西方的哲學(xué)是一種構(gòu)成論，是一種強(qiáng)調(diào)單元個(gè)體的思維方式西方人認(rèn)為人是宇宙的主體，其他一切都是客體，人的欲望是可以從宇宙萬物中找到的，自然界存在的目的就是在于滿足人的需要。
在他們的思維下，主體與客體是對立的，這樣就把主體從客體中完全解放了出來，重視個(gè)人的自由和權(quán)力。
人人都有追求個(gè)人利益的權(quán)利并不受外界干涉，但這必然會引發(fā)沖突，這就需要通過制定一些規(guī)則來調(diào)整明確利益，道德倫理的模糊性使他失去了調(diào)節(jié)的可能性，所依靠的只能是強(qiáng)制性的法律。
三、中西方的地緣環(huán)境不同從地緣結(jié)構(gòu)上來看，中國四周被海洋、高原、草原、沙漠和森林所包圍，且中國自古以來一幅員遼闊、物產(chǎn)豐富著稱，這就會形成與外來社會相互隔絕的近乎封閉狀態(tài)。
他們習(xí)慣于安居，固守家園不善于活動，這就形成了以中原為核心的文化態(tài)勢，是中華民族具有極強(qiáng)的民族凝聚力和向心力，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但另一方面這種強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量又會禁錮國人的思想，是他們不易接受外來文化，很難被外來文化所改變，任何到中國的文化都被深深地刻上了中國印，失去了它原有的活力。
這也使中國失去了與外來法律文化交流的契機(jī)，中國也就失去了法治的機(jī)會。
在西方，特別是西方法的發(fā)源地古希臘古羅馬，他們都位于半島之上，海上交通較之中國便利。
哲學(xué)家馮友蘭在《中國哲學(xué)發(fā)展簡史》中將中國歸為樂山好靜的大陸國，將西方歸為樂水好動的海洋國家。
他說：“孔子說：‘知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜。
’”因而環(huán)水的環(huán)境塑造了西方人好動的品格。
他們善于經(jīng)商，這是西方商品經(jīng)濟(jì)的雛形，也是西方法治的起源。
《中國近代史》讀后感
近現(xiàn)代史學(xué)習(xí)心得 剛剛開始上《中國近現(xiàn)代史》課時(shí)，我心里充滿了疑惑：這段歷史我們初中學(xué)過兩遍，高中學(xué)過一遍，現(xiàn)在來到了大學(xué)，怎么還要學(xué)啊
而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭講到至今，沒什么翻新嘛
雖然嘴上沒說，但心里卻覺得學(xué)校如此的安排純粹是多余。
老師好象看出了我們的心思，他說：“別看你們歷史學(xué)過好幾遍，但我現(xiàn)在問你們幾個(gè)問題，你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來。
鴉片戰(zhàn)爭是哪年爆發(fā)的
辛亥革命是哪年爆發(fā)的
這些問題算是簡單的吧。
誰能告訴我
”不出所料，聽到這個(gè)問題后，全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。
老師的這個(gè)問題讓我意識到，雖然我們學(xué)的次數(shù)不少，但都沒怎么用心。
就算有些時(shí)候很用心，但等應(yīng)付過考試后，就棄置不管了。
現(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無幾，跟當(dāng)初沒學(xué)過的一樣。
這樣的學(xué)習(xí)是沒有效果的，也沒有意義。
所以，從這個(gè)角度上說，學(xué)校安排我們再學(xué)一遍是合理的。
他要我們記?。郝浜缶鸵ご?/p>
引申到我們身上就是：不求上進(jìn)就會被淘汰
這次學(xué)習(xí)，我暗下決心，一定要好好學(xué)
多了解些中國近現(xiàn)代史，做個(gè)合格的炎黃子孫。
“落后就要挨打。
”在我看來，這個(gè)道理貫穿著整個(gè)歷史。
回顧過去，無論是鴉片戰(zhàn)爭還是日寇侵華，無一不在印證著：昔日的中國因?yàn)榕橙醵鼙M欺凌。
雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強(qiáng)大，也也逐步得到了世界的認(rèn)可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史，在這段時(shí)間里，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。
這段不堪回首的歷史是以號稱當(dāng)時(shí)的首號資本主義強(qiáng)國的英國在1840年發(fā)動的侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭為起點(diǎn)的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。
從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會。
此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國協(xié)定關(guān)稅，外國取得了在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。
這些條約給中國人民帶來野蠻和屈辱。
后來，英法在1856年又發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。
清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國簽訂了《天津條約》。
此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。
一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約，把中國推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。
如果沒有這些侵略戰(zhàn)爭，我想，中國的現(xiàn)狀可能要好得多。
大批的不平等條約不知道讓我們中國人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中國建國以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國家要幾百年才能完成的任務(wù)。
就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時(shí)間，但美國卻要花去200年。
雖然我們現(xiàn)在和美國、英國等國還有一些差距，但要考慮到兩國不同的歷史背景。
其實(shí)，中國的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>
在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲衼碜陨鐣讓?，也有來自清政府?nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛國將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志；廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭，顯示了中國人民的反抗精神；太平天國運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動，給帝國主義主義勢力造成沉重的打擊，社會各階層的團(tuán)結(jié)一致，讓人民看到了希望。
最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運(yùn)動，波及全國，工人階級登上了政治舞臺。
五四運(yùn)動是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
所以，不必去盲目崇拜美國、日本，我們應(yīng)該崇拜我們中國人自己。
還記得，小時(shí)侯，我學(xué)會的第一首歌是《社會主義好》，歌詞的最后那一句“全國人民大團(tuán)結(jié)，掀起了社會主義建設(shè)高潮”。
相信所有的中國人也都聽過《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。
提到中國，又會忍不住想到讓我們?nèi)w中國人自豪的“紅軍長征”。
長征的年代已離我們遠(yuǎn)去，但“長征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。
長征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕犧牲，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無時(shí)無刻不在激勵著我們前進(jìn)。
但在無數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。
在這里敘述一個(gè)長征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”： 這是發(fā)生在紅軍過草地途中的一個(gè)感人故事。
有一位普通的紅軍叫做謝益先，過草地時(shí)，他分到了四斤干糧。
在行軍過程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊(duì)友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。
直到那母子三人來還這一只印著“謝”字的干糧袋時(shí)，部隊(duì)的同志才明白了事情的原委…… 看了這個(gè)故事，心中感到無比沉重
謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個(gè)人的生命
但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親；每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊(duì)友；甚至在生命的最后一刻，他還在詢問那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開了人世……他對人民群眾的深厚情誼，對戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長征精神”。
二萬五千里，在中國的土地上走了一圈，也在每一個(gè)中國人的心頭走了一圈。
我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。
從 1934年秋開始到1936年10月，這段歷程在中國的歷史上寫下了光輝的一頁，為勝利樹立起了一座無與倫比的里程碑。
長征，對于我們新世紀(jì)的一代，或許已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了。
我們未曾經(jīng)歷過這樣的艱難困苦、這樣的驚心動魄，但這段歷史，還是帶給我們無數(shù)的深思。
種種永垂不朽的“長征精神”，值得我們?nèi)ゴ?，去學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，在新世紀(jì)，在我們學(xué)生中，這些“長征精神”，需要在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)，在校園中發(fā)揚(yáng)，在做人處事中發(fā)揚(yáng)，在一點(diǎn)一滴的成長道路上發(fā)揚(yáng)，在為祖國的建設(shè)中發(fā)揚(yáng)。
我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個(gè)合格的接班者。
歷史，給我的帶來震撼的不僅僅是長征，還有辛亥革命，百萬雄師過長江，五四運(yùn)動等等。
在此就不一一敘述它們給我?guī)淼氖侨绾蔚母惺芰恕?/p>
知史可以明得失。
我們現(xiàn)在面對的問題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，這對于我們今后的為人處世是非常有意義的。
學(xué)史使人明智，歷史總是驚人的相似的。
以史為鏡，可知興替矣他人意見 僅供參考 望有幫助
建筑學(xué)主要學(xué)什么
一、簡介 1.本文的主要內(nèi)容和適用對象 本文主要介紹建筑學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)在入門階段所需要學(xué)習(xí)的知識體系概況，作為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的指導(dǎo)。
主要適用建筑學(xué)專業(yè)本科一～三年級同學(xué)參考，一般的，四年級以上就應(yīng)該能獨(dú)立進(jìn)行學(xué)習(xí)了。
學(xué)科上主要偏向建筑學(xué)基礎(chǔ)和建筑設(shè)計(jì)，關(guān)于城市的內(nèi)容暫不列入，一來不是本人專業(yè)，二來也不是三年級以前特別需要的。
2.詳細(xì)到書目 一般的，大學(xué)本科的教學(xué)應(yīng)該以傳授方法、引導(dǎo)方向和建立系統(tǒng)的知識框架為主要目標(biāo)，大量具體的知識需要學(xué)生自行學(xué)習(xí)，這是和各位中小學(xué)教育主要的不同。
不能進(jìn)行有效的自學(xué)對于大學(xué)學(xué)習(xí)將是致命的。
這當(dāng)然需要教師給出一個(gè)系統(tǒng)框架的指導(dǎo)。
自學(xué)主要依靠閱讀書籍（現(xiàn)場實(shí)踐學(xué)習(xí)雖然同等重要，但由于總體教學(xué)制度和經(jīng)濟(jì)條件的制約，只好暫且擱置），所以對于學(xué)生的指導(dǎo)應(yīng)該詳細(xì)到書目，這也是本文力圖達(dá)到的精度。
當(dāng)然更好的是對于這些書目的基本內(nèi)容給予說明和評價(jià)，但是限于精力原因尚難以做到。
這篇文章里只推薦基本中的基本，以免新手犯暈。
出于負(fù)責(zé)，這些書一般都是我比較熟悉的書籍（偶爾間雜一些可靠的師友推薦但是沒看過的書）。
隨著個(gè)人閱讀的增加，我可能會逐步更新這些書目。
3.遠(yuǎn)期改進(jìn)計(jì)劃 本指南將會逐步的更新主要是書目方面的細(xì)節(jié)內(nèi)容。
其實(shí)也是我自己閱讀、學(xué)習(xí)的一個(gè)總結(jié)。
并且會逐步增添一些新的項(xiàng)目，這要視本人的學(xué)習(xí)研究發(fā)展而定。
同時(shí)也計(jì)劃逐步增加一些實(shí)用的內(nèi)容，比如現(xiàn)代建筑、城市的人物、理論、作品發(fā)展的總表，這些在國外都已經(jīng)有較為成熟全面著作，只是需要做一些整理翻譯工作。
當(dāng)然所謂遠(yuǎn)期，恐怕得且等兩年吧。
二、心態(tài)上的準(zhǔn)備各位新來到清華建筑學(xué)院的同學(xué)們，過去都曾是自己學(xué)習(xí)領(lǐng)域的佼佼者；但是在開始學(xué)習(xí)建筑學(xué)這樣一門新鮮的學(xué)科之前，還有必要在認(rèn)識上做一些準(zhǔn)備。
1.應(yīng)試教育的缺陷和因此產(chǎn)生的障礙 首先告訴大家一個(gè)不幸的消息：諸位從前擅長的十八般武藝，諸位賴以獲得多年榮耀和擠進(jìn)清華的利器，多數(shù)都要失效了。
諸位曾經(jīng)如魚得水的學(xué)習(xí)方法、思維習(xí)慣、知識對象多數(shù)也將失效，甚至將會成為下一步前進(jìn)的障礙。
因?yàn)槲覈闹袑W(xué)教育，是非常狹小和機(jī)械的。
雖然具體的知識并不錯，但是局限于小圈子的思維將難以適應(yīng)更大更復(fù)雜的新形勢。
所以當(dāng)你對新的課程、學(xué)習(xí)工作方式感到不適應(yīng)、困難、迷茫的時(shí)候，不要先急于用自己過去的經(jīng)驗(yàn)去評判和指導(dǎo)自己，甚至希望退回到過去簡單愉快的思維中去。
因?yàn)槎鄶?shù)的同學(xué)僅僅受過這樣一些教育：科學(xué)上是簡單的18世紀(jì)牛頓時(shí)代的數(shù)理邏輯的訓(xùn)練；哲學(xué)上是被嚴(yán)重簡單化（或歪曲的）的辯證法；藝術(shù)上完全無知或者僅受過一點(diǎn)機(jī)械的技能訓(xùn)練；宗教上不但無知而且有錯誤認(rèn)識；方法上習(xí)慣于被動接受知識，并且在少量固定的知識內(nèi)容里兜圈子；對于文化、社會、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的問題也所知極少。
這樣的相當(dāng)局限的思想基礎(chǔ)對于建筑學(xué)這樣的綜合學(xué)科當(dāng)然是相當(dāng)不利的，但這也是目前我系教學(xué)無法逃避的實(shí)際問題。
所以明智的對策是不要固執(zhí)己見或者輕下斷言，而是先盡快廣泛的了解各方面的知識，等到自己大概齊對各種問題都有了一個(gè)初步的了解之后，再開始慢慢重建自己的知識體系。
這個(gè)過程至少需要大概1~2年的時(shí)間。
當(dāng)然在此過程中，新生過去的訓(xùn)練也不是沒有用。
其實(shí)有兩樣關(guān)鍵的東西是需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的：一是積極向上的態(tài)度，二是堅(jiān)忍不拔的意志。
這也是殘酷的應(yīng)試教育帶給大家僅有的兩樣好的東西。
當(dāng)然，各位的中文修養(yǎng)，學(xué)習(xí)新事物的能力，和勤于思考、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的作風(fēng)，如果有的話，也是應(yīng)該繼續(xù)保持的。
平時(shí)的各種文體愛好，豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，對于建筑學(xué)也是很有好處的。
2.建筑專業(yè)的學(xué)習(xí)方法 如果說建筑學(xué)和各位以前的中學(xué)學(xué)習(xí)有所不同的話，最主要的應(yīng)該是在建筑的人文內(nèi)容上。
作為工程的建筑，各位可以很輕松的以工科的思維去把握；但是作為人文的建筑卻需要截然不同的思維方式和學(xué)習(xí)模式。
而建筑的人文屬性，卻恰恰是建筑最核心的、我們的教育中又最缺乏的品質(zhì)。
具體的說來，方法上主要的是整體思維和經(jīng)驗(yàn)積累。
整體思維是個(gè)比較大的話題，下面再說。
經(jīng)驗(yàn)積累的方法是個(gè)基本的方法。
因?yàn)榻ㄖW(xué)沒有一勞永逸的解決之道，也沒有固定不變的規(guī)律法則，關(guān)鍵靠見多識廣（基本上，人生主要是見多識廣）。
所有建筑的問題，都要依靠大量的閱讀和實(shí)地調(diào)查去獲得經(jīng)驗(yàn)。
在大量的實(shí)例學(xué)習(xí)中知識水平和操作能力將會逐漸提高，這將是一個(gè)漫長的過程，一般以5年計(jì)。
（個(gè)人以為實(shí)際上學(xué)習(xí)任何一門知識和技能，這都不算長，只不過中學(xué)的教學(xué)實(shí)在太簡單化了，以至于大家對新知識的正常學(xué)習(xí)周期產(chǎn)生了誤解。
）3.耐心的態(tài)度 由于建筑學(xué)作為工科招生，社會上對于建筑學(xué)專業(yè)也了解頗少，所以大一新生往往是對建筑學(xué)一無所知。
沒關(guān)系，實(shí)踐表明，新生此方面的不足，包括繪畫和藝術(shù)素養(yǎng)的缺失，都不會成為太大的問題。
而心態(tài)才是第一重要。
第一是耐心。
建筑學(xué)的素養(yǎng)提高通常是以十年計(jì)的。
40歲還可以自稱青年建筑師，60歲才算經(jīng)驗(yàn)豐富，90歲還在干設(shè)計(jì)的也頗有一些。
對于前面18年的基礎(chǔ)來說，后面的50年顯然更為重要。
很幸運(yùn)，建筑學(xué)博大精深而且就業(yè)出路寬廣，基本上不需要天分和幼年基礎(chǔ)的行當(dāng)也可以干得很好，不像音樂和繪畫。
如果你不是要和高迪、柯布這樣的頂級天才火拼的話，盡可不必著急，安安穩(wěn)穩(wěn)的坐下來慢慢的發(fā)力。
靠自己的耐心學(xué)習(xí)，持續(xù)而愉快的長期學(xué)習(xí)來贏得美好的專業(yè)前途。
總的來說即便是比較功利的做法，也不必像中學(xué)考試那樣每個(gè)學(xué)期的就能排出個(gè)一二三來。
當(dāng)然，雖不必懸梁刺股三天兩頭突擊熬夜x天，但是踏踏實(shí)實(shí)的努力，而且是持續(xù)的不間斷的努力，長達(dá)十年以至五十年的不停止，也不是每個(gè)人都能做到的，尤其是在極度浮躁的當(dāng)代中國，有幾人不希望能如超女般一夜成名呢
不過等到你對本系的老教授有所了解的話，你會發(fā)現(xiàn)數(shù)十年如一日勤奮工作的絕對不少。
不像發(fā)達(dá)國家有健全的社會條件、成熟的明星機(jī)制，能在中國做出成就的老同志們，其驚人的耐心和超長的壽命，有時(shí)會令后來者絕望--不過考慮到社會發(fā)展的加速度以及他們被歷史耽誤的二十年，各位新人還是大有機(jī)會的。
關(guān)于這方面，讀一些傳記大有好處。
《建筑師梁思成》是首選的好書。
另外一些著名的大師傳記也都值得一看。
了解一下這個(gè)行業(yè)的從業(yè)人員的艱辛歷程以及可能達(dá)到的最高成就，對你是否決定這么一條路走到黑大有好處。
比如如果你一心希望40歲掙夠了錢退休或者18歲成為萬眾矚目的超級XX，又或者希望成為與世無爭的科學(xué)家，那還是盡快改行的好。
4.長遠(yuǎn)的人生規(guī)劃。
想對人生有個(gè)長遠(yuǎn)的合理的規(guī)劃，是從事建筑學(xué)所必須的但又是很有難度的。
這時(shí)候，有個(gè)世家的背景會好太多了。
信息就是力量，你看梁啟超的兒子們個(gè)個(gè)成就驚人，少不了老梁先生百科全書式的博學(xué)和高瞻遠(yuǎn)矚。
如果你沒有這么走運(yùn)，那就多花些力氣吧，多做一些概論性的閱讀和調(diào)查，努力成為 世家第一代。
本系的教學(xué)因?yàn)榉N種原因，基本上集中在建筑設(shè)計(jì)上。
然而真正到畢業(yè)的時(shí)候繼續(xù)設(shè)計(jì)下去的其實(shí)相當(dāng)有限。
沒辦法，現(xiàn)在簡直是干什么都比干設(shè)計(jì)輕松和來錢。
與中學(xué)最不同的，大學(xué)里學(xué)什么和學(xué)到什么程度，以及以后如何工作和生活，需要你自己拿主意了。
不幸的是，為自己安排計(jì)劃拿主意這件至關(guān)重要的事情，中學(xué)偏偏沒有教過。
這個(gè)恐怖的缺陷將會在4年后推研定專業(yè)和5年后研究生選題的時(shí)候集中體現(xiàn)。
建筑歷史、城市規(guī)劃、景觀園林其實(shí)都有各自很專門的基礎(chǔ)知識和很不同的就業(yè)出路，相關(guān)的房地產(chǎn)行業(yè)也是就業(yè)熱門。
早一點(diǎn)搜集相關(guān)信息并不費(fèi)力氣，而且這些方面的知識對于一個(gè)全面的建筑從業(yè)人員也都是有用的。
不要等到4年后匆匆拍腦袋，選錯方向\\\/選錯導(dǎo)師的人簡直如過江之鯽。
即使選對了路線，早點(diǎn)開始閱讀和適應(yīng)非設(shè)計(jì)類的專業(yè)，也很有幫助。
比如相對于本系薄弱的規(guī)劃教學(xué)，如果你以后從事遍地黃金的規(guī)劃行業(yè)，你會發(fā)現(xiàn)那些本科就接受規(guī)劃訓(xùn)練并且?guī)熧Y力量龐大的同濟(jì)對手相當(dāng)可怕（且不和國外比）。
而早點(diǎn)開始看研究資料會使你研究生選題輕松不少。
三、基礎(chǔ)知識 由于考入本系的，一般都是人文素質(zhì)相當(dāng)欠缺的理科學(xué)生，所以惡補(bǔ)人文知識是逃不掉的。
人文知識并不直接幫助你學(xué)好建筑學(xué)。
其實(shí)，只是能幫助你達(dá)到一個(gè)基本健全的普通大學(xué)生的水平。
它們是底線，不是目標(biāo)。
不過不必?fù)?dān)心，這些知識只要達(dá)到普及的水平就可以。
這個(gè)其實(shí)《建筑十書》里就說過。
而且大家知道，初次接觸到一個(gè)新的學(xué)科時(shí)，因?yàn)槭侨碌膬?nèi)容，對于開拓視野和增長知識都是非常高效率的，興趣也特別大，學(xué)習(xí)起來往往事半功倍。
這里關(guān)鍵是要在設(shè)計(jì)課之前搶先學(xué)習(xí)，越早越好。
這些本不是建筑學(xué)專門研究的，但是因?yàn)橹行W(xué)教育的殘缺，需要通過補(bǔ)習(xí)達(dá)到一個(gè)基本健全的水平，否則這些方面的缺陷會越來越明顯的影響學(xué)生后來的發(fā)展。
具體的討論有興趣的可以看《讀書》2006.4月號的大學(xué)人文教育的專題。
看完也令人絕望：即便是MIT這樣的理工大學(xué)，其人文社科大要求也是恐怖的。
文中說美國大學(xué)的通識課程相當(dāng)于我國大學(xué)生前兩年的主課，而不是僅僅相當(dāng)于我們目前的通選課。
--沒辦法，不管發(fā)達(dá)但人文教育是一流大學(xué)的原因還是結(jié)果，你不能真的以為一個(gè)發(fā)展中國家的僅有百年歷史并飽經(jīng)戰(zhàn)禍困擾的大學(xué)能這么快國際一流，這個(gè)目標(biāo)太遙遠(yuǎn)了……1.哲學(xué)和宗教 人文學(xué)科的研究者不可能躲開哲學(xué)。
而中國教育最殘缺的一面，也是哲學(xué)。
但要命的是人不能沒有哲學(xué)思想--不學(xué)哲學(xué)就意味著你有的是一團(tuán)糟或者很原始的哲學(xué)思想：方法論，認(rèn)識論，世界觀，倫理道德觀念。
中學(xué)的思想政治教育非常局限，對于僅僅做一個(gè)思維健全的起碼的人都只是杯水車薪，更何況對于綜合復(fù)雜的建筑學(xué)的學(xué)習(xí)。
比如最基本的時(shí)間、空間的概念，什么是邏輯，什么是形式，什么是科學(xué)，還有系統(tǒng)思維和整體思考的方法論，基本美學(xué)概念，絕大多數(shù)學(xué)生這些都不知道，更不用提什么混沌、天人合一這些東西方理論了。
這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該說進(jìn)行基本的大學(xué)學(xué)習(xí)都成問題。
任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都需要從學(xué)科的歷史學(xué)起。
如果是前兩年，我會首先推薦羅素的《西方哲學(xué)史》，不但是好書，而且好看，幾乎必讀。
不過現(xiàn)在有了新出的斯特龍伯格的《西方現(xiàn)代思想史》，要更簡單更好看，可以放在羅素之前先看。
中國方面馮友蘭的《中國哲學(xué)史》也是必讀。
另外特別值得推薦的是，再有一定基礎(chǔ)之后讀一讀羅森堡的《科學(xué)哲學(xué)》，對做研究寫論文有著基礎(chǔ)的基礎(chǔ)的作用。
宗教是中國教育根本沒有的項(xiàng)目，卻是西方文明的基礎(chǔ)（其實(shí)對東方也是）。
中國宗教的一般性的知識看過《中國哲學(xué)史》就大概齊了，佛教史可以看南懷瑾的《中國佛教發(fā)展史略》，比較輕松。
基督教最基本的書目就是《圣經(jīng)》和《基督教史》，鑒于我們的學(xué)習(xí)對象主要是西方文明，西方建筑發(fā)展又和基督教密不可分，只好啃了它（不過《圣經(jīng)》在清華圖書館僅有兩本，哎喲….）。
2.社會學(xué)以及政治法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。
社會學(xué)是個(gè)很關(guān)鍵的學(xué)科，尤其是要走規(guī)劃路子的話。
對于理解建筑深層問題也很有好處。
我看過的書里《江村經(jīng)濟(jì).生育制度》是最好看的一本，《消費(fèi)社會》也還不錯。
基本是用到什么看什么，總能有很豐富的收獲。
可能也是因?yàn)閲鴥?nèi)這方面的知識特別欠缺的緣故。
象韋伯的《新教倫理和資本主義》或者《經(jīng)濟(jì)與社會》就比較艱苦了。
社會學(xué)是個(gè)急迫的領(lǐng)域但是又過于龐雜。
一般的，新生看過《西方現(xiàn)代思想史》就差不多了，對于普選民主、社會契約這些可以慢慢的了解起來。
對于理解中國社會以及亂七八糟的建筑現(xiàn)象也大有好處。
法律、政治還有經(jīng)濟(jì)學(xué)這些，需要選擇性的看一些，否則常識上會有缺陷。
我都是零星的看著學(xué)著，倒也不必著急。
3.藝術(shù) 雖然入學(xué)要求美術(shù)加試，但是實(shí)際無關(guān)緊要。
事實(shí)證明入學(xué)前是否學(xué)過美術(shù)不是關(guān)鍵問題，入學(xué)以后一樣可以學(xué)好。
而且最重要的不是繪畫技能，而是藝術(shù)家的思維方法。
學(xué)好美術(shù)對于把握建筑中最難把握的感性因素非常重要。
藝術(shù)關(guān)鍵是親歷親為。
不拘那一類，至少學(xué)一門。
因?yàn)樗囆g(shù)集中代表了感性思維方式的作用，和整個(gè)科學(xué)的理性思維互補(bǔ)共鳴。
尤其是整體思維和綜合感知。
藝術(shù)其實(shí)起步的時(shí)候并不難，難在下決心入手。
繪畫、古典音樂是基礎(chǔ)，比較容易入門。
直接上攝影、電影這樣的綜合藝術(shù)可能進(jìn)展反而比較慢。
學(xué)藝術(shù)最好有活人當(dāng)老師，光自己琢磨恐怕比較難，這也是學(xué)藝術(shù)的重要難點(diǎn)之一。
好在現(xiàn)在媒體發(fā)達(dá)，要好一些。
不必猶豫，誰知道你不是一個(gè)藝術(shù)天才呢。
我個(gè)人認(rèn)為我系的美術(shù)教學(xué)還是相當(dāng)成功的。
但是對于確實(shí)美術(shù)上存在困難的同學(xué)應(yīng)該認(rèn)真對待，堅(jiān)決補(bǔ)上。
書目當(dāng)然還是《西方美術(shù)史》和《中國繪畫史》，不同的版本問題不大。
自從美院來了以后有很多很好的畫冊看了，這比我們以前強(qiáng)多了。
不看美術(shù)史，以后去了國外美術(shù)館是要抓瞎的。
4.歷史 特別的，歷史本身是值得認(rèn)真讀點(diǎn)書的，否則看史的時(shí)候會暈。
歷史在中國是巨無霸學(xué)科，恨不得5000年都在搞這個(gè)。
像湯因比的《歷史研究》或者布羅代爾的《文明史綱》這樣的大磚頭可能比較難看（不過也物有所值）。
黃仁宇的《中國大歷史》《萬歷十五年》那幾本就很輕松愉快了，還有吳思的《潛規(guī)則》和《血酬定律》是必看的。
具體歷史的柏楊的《中國人史綱》可看性很強(qiáng)。
來源：() - [轉(zhuǎn)載]建筑學(xué)入門指導(dǎo)1_
