西方法律思想史講的什么
西方哲學史 讀后感 人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。
在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。
這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。
所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。
唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。
羅素說；哲學是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。
理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。
這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著
我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。
即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著
”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值
當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應用“它”來形容宇宙）。
它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。
人類根本的責任，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。
這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學史》讀后感之一：哲學——智慧之美 一、何為哲學 何為哲學
沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學是個啥東西。
這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個最常見的例子：什么是人
對于這個問題的回答，各式各樣。
柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學家，就曾經(jīng)對學生們說：人，就是兩足無毛的動物。
他的學生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人
后來學歷史，學到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。
這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎
二、不能制造工具的動物就是人嗎
顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎
如果有個嬰兒天生無腦，當然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎
所以，什么是人
也無定論，正如什么是哲學一樣。
二、智慧之美 我之所以開始學哲學，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學，可以解決無限的問題。
”仔細想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。
為什么是由日本人譯成漢語的呢
日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學，而中國當時的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。
最好的哲學方法，就是將沉思與分析一起用力。
首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西
從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。
然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。
這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學史》讀后感之二：哲學，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 讀哲學，就是找罪受。
不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞栆，但寫日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。
哲學的三部分 形而上學 形而上學，講的是世界的本質(zhì)，是哲學領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學或者神學。
而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。
體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學，比如：我是一個人，那么人是什么
什么是人的本質(zhì)
這就是典型的形而上學問題。
類似比較典型的問題還有： 1．世間萬物是怎樣起源的
是自然進化的結(jié)果還是某個神創(chuàng)造的
有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的
2．人有沒有靈魂
3．什么是人的本質(zhì)
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個“形而上學”是咋回事了，最后自個兒得出一個結(jié)論，哲學家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。
倫理學 道德倫理，就是倫理學，它是研究與道德相關(guān)問題的學問，與我們的生活、與我們每一個人都是息息相關(guān)的。
就這點而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學要親切得多。
本來以為倫理學就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對主義倫理學，自然主義倫理學，直覺主義倫理學，非認識主義的倫理學，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認為道德是事物一種獨特性質(zhì)的表達，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學的、嚴謹有邏輯的詞語表達出來，而只能憑直覺去領(lǐng)悟，用一句話來說是只可意會不可言傳。
其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因為我不是研究這個的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學都屬于元倫理學，所謂元倫理學：就是研究何謂善、惡與道德的學問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。
與元倫理學相對的另一大塊－－規(guī)范倫理學。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學問，就是規(guī)范倫理學。
如果說元倫理學研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學就是在這個基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應不應該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應該銷毀所有核武器
這些問題到底應該聽誰的呢
為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對諸如此類變態(tài)問題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個問題引出來了：價值判斷。
在事實中加入是否符合道德標準，是對還是錯，應該還是不應該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個事實，但“布魯托斯是不是應該殺死凱撒”就是一個價值判斷。
價值判斷，加上類似的無數(shù)價值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學。
元倫理這和規(guī)范倫理學就構(gòu)成了倫理學。
認識論 何為認識論
有關(guān)知識的理論，就是認識論。
認識論的最根本問題，也是所有有關(guān)知識的問題中最主要的一個乃是知識的起源問題。
比如：我們的知識從何而來
唯理派認為知識是神賦與的，是人生來的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識。
而這個理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經(jīng)驗派認為真正的知識來源于經(jīng)驗。
經(jīng)驗主義者們認為，這些經(jīng)驗就是知識的真正起源，一切知識，無論知識，無論最后它多么復雜，其源來就是經(jīng)驗。
我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。
并且還知道了哲學大概研究的是個啥。
幸甚幸甚
西方哲學史》讀后感之三－－哲學，哲人 2007-07-10 23:28 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 研究哲學的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會接受他的觀點，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。
畢達哥拉斯 在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學家，雖然他的哲學思想影響過一些人。
老畢的那個時代，老畢被神話了，而且被人們當成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點，構(gòu)成了他的主要思想體系。
赫拉克利特 人不能兩次踏進同一條河流。
為什么呢
因為河水是流動的，所以萬物都在變化著的。
這是他的主要思想，他的這個思想對后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特 是他，最早提出了原子論。
他認為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。
千年之后，那些量子學的物理學家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底 對于整部西方哲學史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。
老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。
他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知。
“老蘇也是倫理學真正的鼻祖。
老蘇之死是令人惋惜的，當局者認為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護，根本不承認所指控的罪名，可惜的是，他的辯護太出色了，所以他們就決定處死他。
在獄中的時候，他的學生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖 他是蘇格拉底的學生，在所有的哲學家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。
柏拉圖的理想國是：”一個理想的國家，就是由哲學家做王的國度。
“在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護國者。
他的另一個主要是思想是理念論，他認為，所有個體都是不真實的，那什么才是真實的呢
當然是理論了。
亞里士多德 他是柏拉圖的學生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨地死去。
他是所有哲學家最博學的哲學家，但也是犯錯最多的哲學家，后來的伽利略在比薩斜塔做實驗，為的就是要證明亞里士多德的一個說法說錯了。
老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個方面：一是邏輯學，如《范疇學》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹?；二是自然學科，如《物理學》、《論天》、《天象學》、《論顏色》等等，他的博學創(chuàng)立了很多學科，如動物學、植物學、物理學、生理學等等；三是美學，《修辭術(shù)》、《論詩》、《亞歷山大修辭學》等；四是哲學著作，在哲學著作中，最有名是《形而上學》。
在他的著名的形式邏輯學中，有一個著名的三段論，如：凡人都會死，老莫是人，所以老莫會死。
在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯了。
亞里士多德的思想相當豐富。
不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個思想成為整個西方文明的開始。
學習西方政治思想史的感想
有關(guān)法學與愛的三個話題17060119 陳建請允許我在開頭就突兀地提出自己新近的一個小想法：我堅信，法學的內(nèi)在，正是一代又一代法律人對人類所懷有的巨大的愛。
是的，這個念頭有一些烏托邦的味道，并且摻有太多因溫情脈脈而顯得模糊不清的曖昧，使其更像是歌德詩作中拙劣的一行，而不應出現(xiàn)在一篇西方法律思想史論文的開頭。
但，我希望自己這不成熟的觀點能得到更多人的認同與肯定，并付之身體力行，成為法學研究的信條、法學教育的目標。
或者，其實在我做出自己的論述之前，當下的大多數(shù)法律人早已或清晰或模糊地認識到了這一點，他們隊法學進行深刻的探究正是出于對全人類的愛、對人類命運的關(guān)懷，而不是——爭名逐利。
這，更能讓我欣喜。
同時，我也希望通過論述讓自己切實地明白真相是否如此，倘若在其中我發(fā)現(xiàn)了自己是錯誤的，或者由他人指出，我也是同樣深感慶幸的。
雖然，在論述之前，甚至可以追溯到在接受正規(guī)法學教育之前，我就早已堅信，正如冉阿讓所說，除了相互關(guān)愛之外，世人別無他事可做。
1， 關(guān)于我與法學這個之于我——一個法學本科生——來說不啻為哥倫布的新大陸的大發(fā)現(xiàn)其實起源于一次讀書經(jīng)歷，它并不能算是多么奇特，但卻絕不普通。
就像瓦格納在半夢半醒之間腦中迸出冥思已久的序曲間調(diào)一樣，“這一切，都是偶然的頓悟”。
何勤華老師在《戰(zhàn)爭與和平法》的“中譯者序”中寫了這樣一句話：格勞秀斯的《戰(zhàn)爭與和平法》的中心思想，凝聚到一點，就是對人類和平的執(zhí)著追求，就是對人類的愛。
讀到這句話時，我正坐在敬文圖書館三樓廣闊的中央大廳里。
午后的陽光通過天頂大塊的玻璃直射下來，一種暖洋洋的溫馨在我周身洋溢起來，如同一片墨跡的淡淡暈染。
我看著那些空無一物的明亮，心中突然爆出意種驚恐的木然和碎裂的聲響，鐵馬冰河，天崩地裂。
這種莫名的錯愕，源于我從少年時代起就對法律所懷有的不友好的印象。
造就這種印象的原因不外乎是每個男孩子在少年時期都會具有的那種如同犀牛般的反叛脾性，對執(zhí)政者的天然的抵觸。
在我高二高三那段最精彩的文科班生涯中，周圍所有的朋友幾乎都是自然而然地信奉無政府主義，雖然事實上沒有一個人知道那到底是什么。
那時，我們每個人都牢記著雨果在1862年元旦為其著作《悲慘世界》寫就的序言：只要因法律和習俗所造就的社會壓迫還存在一天，在文明的鼎盛時期人為地把人間變成地獄并且使人類與生俱來的幸運遭受不可避免的磨難；只要本世紀的三個問題——貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱——還得不到解決；只要在某些地區(qū)還可能發(fā)生社會的毒害，換句話說，同時也是從更廣的意義來說，只要這個世界上還有愚昧和痛苦，那么，和本書同一性質(zhì)的作品都不會使無用的。
在重新回味這段話的過程中，我仍然有著抑制不住的激動，腦海中依舊會泛起那些惡毒的法律與刑罰對冉阿讓所做出的迫害，而想到更多的，是現(xiàn)實生活中所存在的那些因法律的不公而帶來的悲劇。
最有代表意義的，就是最近的“許霆案”，這個鬧劇所反映出的，也許不僅僅是司法者的愚蠢，而更是法律本身的某些特質(zhì)吧。
當我們班——一群“新生的法律人”在對此案進行課堂討論時，竟然有更多的同學說，也許法律錯了，但，法律就是法律，無論我的內(nèi)心如何，我只能認定其是盜竊金融機構(gòu)。
我當時順應著她們悲哀地感受著這種無奈。
這就是我在接到法學院的錄取通知書時所遇見的場景，我將投身給這樣一個矛盾的事業(yè)——彪炳正義，本身卻正是正義最大的破壞者。
是的，正義，在法律人的腦海中，這似乎是一個被遺忘的詞匯中。
在我所已經(jīng)接受過的將近其一半的本科法律教育中，似乎從來沒有人教過我們要如何正義。
沒錯，很多老師跟我們說過正義的概念，種類繁多，有廣義的，有狹義的，有古代的，有近代的，咬文嚼字，引經(jīng)據(jù)典。
但是，卻從來沒有老師告訴過我，我是否應該為我心中的憤怒而奮不顧身，提攜玉龍為君死，我以我血薦軒轅。
也從來沒有一個老師跟我說過如馬英九主席一樣對法科學生的要求：“法律學子應立誓秉心公正、為民謀福、擔當正義守護，否則即不配學法
”反倒是我的母親，給了我一些啟迪。
寒假時，我陪母親看央視熱播劇集《闖關(guān)東》，其中有一個片段:在日軍的炮火轟炸下，法庭被震得微微顫動，中國法官冒著生命危險，也頂著親日政府的壓力，依然裁決了作為被告的日本人敗訴。
母親連頭也沒回、淡淡地跟我說，你以后也要做這樣的法官。
母親的這種她認為理所應當?shù)钠谠S讓我倍感羞愧，我深知這一切有多么難，在一個司法并不獨立的國家。
我相信，在我之前，就已有很多的法律學子為沒法實現(xiàn)母親對自己所提出的這個最起碼的盼望而內(nèi)疚。
可我并不知道，今后還會不會有；或者，什么時候才會沒有。
我也只能痛苦地相信，或者無力地辯解，這不怪我們，我們盡力了。
然而，無論如何，我不能接受對不正義的妥協(xié)。
為此，我始終在尋找，法律這個領(lǐng)域里，“正義”這個支點究竟在何處。
哪怕，只是為了面對母親時，能擁有一份坦然。
2， 關(guān)于戰(zhàn)爭所以，我要毫不猶豫地說，也許，何勤華老師的那句話讓我找到答案了，而且答案竟然如此簡單——愛。
原來真相也許就是這樣一個簡單的結(jié)論：法學的目的在于設(shè)計一種使全人類或者其中一部分人的生活更和諧的秩序，正如博丹提出國家的主權(quán)、洛克倡導權(quán)利的合理分配、盧梭呼吁良好的民主政治。
也就是說，這些偉大的天才，他們在進行法學研究時，心里充斥著的，正是對全人類的無私的愛。
而我眼前的這本書——《戰(zhàn)爭與和平法》，無疑也是格勞秀斯先生基于這種天才的愛而完成的“世界性的著作”。
在《戰(zhàn)爭與和平法》這本書中，格勞秀斯先生依次探討了戰(zhàn)爭發(fā)生的原因、財產(chǎn)權(quán)與人身權(quán)的本質(zhì)以及其所依據(jù)的理由、所有權(quán)的義務(wù)、王室繼承權(quán)的規(guī)則、受契約保護的權(quán)利、條約的效力和解釋、以及國際法上的主體等等在戰(zhàn)爭中至關(guān)重要的問題，而凡此種種，起目的都在于設(shè)計一種戰(zhàn)爭的規(guī)則。
“設(shè)計一種戰(zhàn)爭的規(guī)則”，這句簡單的概括有些冷冰冰的工業(yè)世界特色，它的背后所隱藏似乎是更大批量的戰(zhàn)爭。
因為，由工業(yè)社會所約束的思維往往有一個：一個事物的規(guī)范化必然導致批量化。
所有的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)無一不有自己的“規(guī)則”。
若戰(zhàn)爭也應驗此規(guī)律，那是不可設(shè)想的。
然而，天才的荷蘭人當然不會是戰(zhàn)神的侍從，他的理論也自然不會是愛因斯坦最終早就了原子彈的相對論；他為戰(zhàn)爭所設(shè)計的規(guī)則，旨在從對戰(zhàn)爭三個重要環(huán)節(jié)的規(guī)定從而達到對戰(zhàn)爭的全面限制、對非正義戰(zhàn)爭的徹底根除，這三個環(huán)節(jié)分別是：挑起戰(zhàn)爭的原因，戰(zhàn)爭中的具體行為，結(jié)束戰(zhàn)爭的機制。
這人類歷史上最杰出的成果之一，卻正是“荷蘭的囚徒”所身經(jīng)的那個苦難時代的產(chǎn)品。
本書出版在1625年，17世紀剛過去四分之一的時候。
整個歐洲處在一種看似平靜的氛圍之中：宗教改革已進入尾聲，資產(chǎn)階級尚未劍拔弩張，王室貴族與教會還在享受殘存的榮耀。
但在后來，這種平靜很快就被證明是各方勢力暗中彼此消長而表現(xiàn)出的一段僵持：宗教改革的思想已深入人心，資產(chǎn)階級正蓄勢待發(fā)，王室貴族與教會已無可救藥卻仍希冀茍延殘喘。
打破寒潭，在海峽對岸，是世界資產(chǎn)階級革命的號角——光榮革命；而在歐洲大陸，則是最終拖垮了哈布斯堡王朝的“三十年戰(zhàn)爭”。
處在這樣一個瓶頸般的年代，荷蘭的天才已經(jīng)預感到一場新的利益分配即將開始，戰(zhàn)爭這“偉大的清潔劑”必將涂炭生靈。
他深知，戰(zhàn)爭對于執(zhí)政者來說只是談判桌上的籌碼，對于天下蒼生來說卻是最深重的苦難。
正如荷馬所哀嘆的：“阿瑞斯的光榮的巨盾上滿是勇者的鮮血
”我猜想，天才每思至此，必當淚如泉涌，情難自禁。
他明白，他無法阻止戰(zhàn)爭的到來，那么，也許，他就只能盡一己之力使人類受的傷害盡量減少。
這正是格勞秀斯先生最可愛的地方，也許他的理論毫無作用，也許這個世界上的戰(zhàn)爭該殺傷多少人依舊殺傷多少人，但是他做了，他盡了自己的力量。
他，表達了自己的那份偉大的愛。
他在臨睡前、臨死前都不會遺憾了。
（他讓我莫名地想起許三多。
）然而，他做到了，在他之后，戰(zhàn)爭是有了一套詳細的規(guī)則，從宣戰(zhàn)到停戰(zhàn)，一切都必須有模有樣、有板有眼地進行。
固然，這不是單憑他的一本書就做到的。
但，正是他率先發(fā)出了和平的呼喊，后世大家云集響應，經(jīng)過了一代又一代的卓絕努力，才最終創(chuàng)造了當今世界這樣一個國際秩序相對穩(wěn)定的大環(huán)境。
誰能說，這不是法律人獻給全人類的最廣博無私的愛
3， 關(guān)于死刑這是《論犯罪與刑罰》第二十八章的章節(jié)名稱。
在看貝卡利亞的這本書之前，我是堅持死刑存置論的。
我相信讀過偵探小說女王——阿加莎·克里斯蒂的作品的人都會堅持死刑的正義性。
我可以列舉很多，《ABC謀殺案》、《人性記錄》、《斯太爾斯莊園奇案》等等，波洛可不愿意像福爾摩斯那樣去找一個化妝成乞丐的男人，除了傷亡慘重的惡性犯罪，可沒有什么值得這個生活品味頗高的矮個子比利時人為之動用他那“灰色的小細胞”。
從而，他所挖掘出的犯人，無一不是令人欲殺之而后快的。
其中，《東方快車謀殺案》無疑是最著名的，而它也因眾所周知所以引用起來相當方便，它唯一不同的地方倒不在于其復雜而精致的犯罪手段，而是那個罪大惡極的人不是殺人的人而是被殺的人：小阿姆斯特朗被一個罪犯綁架并謀殺，這個罪犯通過行賄等不法手段逃脫刑罰，但多年后，小阿姆斯特朗的家人們在一列火車里謀殺了他。
我相信沒有會認為波洛對這一干殺人犯不予追究是不正義的，反而，我們只會抱怨法庭的無能、法官的腐敗。
在法學范圍內(nèi)，它可以扯出很多相關(guān)的話題，自然正義啦，同態(tài)復仇的正義性啦，但是，我在那時只憤慨地想到，若在現(xiàn)在，那個罪犯無論如何也是不會死的，那么多無可救藥的殺人犯都會在英美舒適的監(jiān)獄里度過余生，這簡直是對法律的嘲笑。
這種想法，后來看女王的很多小說時都會泛起來。
請注意，我上面說到了“無可救藥”，這是我所有這些自以為正義的憤怒的一個錯誤的基礎(chǔ)。
當然，這是貝卡利亞告訴我的。
在貝氏關(guān)于死刑廢止的論述中，我認為他最重要的是兩個論點：沒有人有權(quán)力剝奪別人的生命，包括執(zhí)法者；死刑并不比終身苦役刑更具有改善力。
“關(guān)于死刑”這一章并不長，但小貝（他寫這書的時候好像只比我大五六歲）始終在傲氣十足地圍繞著這兩個論點在進行對死刑的討伐，但是他的論點在說明什么
前者是在竭力保證犯罪人的生命權(quán)，這是后者的基礎(chǔ);而后者，卻是在明白無誤地告訴大家，每個人都是可以改好的。
這是一個天真得如同詩人一般的論點，像顧城一樣說：“我眼睛看到的地方都盛開著花。
”他讓我記起一個小孩子，他說，誰說動物就想到大自然里去呀，小老虎找不吃的會餓死，小鹿會被大老虎咬死，還是動物園里最好。
天才的通病是太單純。
世人都這么說。
小貝希望每一個人皆能如他一樣明白：無論多么罪大惡極的人都是有改過自新的可能的，只要這個社會施予其足夠的愛心，而不是將社會在那些惡性犯罪中所應承擔的責任都推卸到罪犯一個人身上，讓他一死了之。
但是，并不是所有人都能懷有天才的如此傲岸的愛的，他的博大無邊的愛促使他不能放棄對任何一個靈魂的關(guān)懷。
其實，對“全人類”這個虛泛的概念的愛并不是很難去懷有的，它只需一種悲憫之心，這是可以由文學、宗教等培養(yǎng)而成的；而將愛無分高低地施予每一個個體身上，這是很難做到的。
嫉惡如仇，是正義；關(guān)懷包括正義在內(nèi)的每一個人，這是接近于神性的高尚。
在后世，有眾多的法學大家也正是基于他們對人類所懷有的巨大的愛而“為廢除死刑而戰(zhàn)”（其中最為杰出的無疑是羅貝爾·巴丹戴爾）。
他們也應該受到與小貝相同的尊敬。
結(jié)語第一次毫無限制地些論文，于是就真的把自己想寫的寫出來了。
謝謝老師的自由題目，也謝謝老師的費神批改。
（很幸運能上老師的課）法學是愛，請相信我。
愛是經(jīng)久忍耐，慈悲為懷。
愛是不嫉妒，愛是不自吹，愛是不狂妄，愛是不乖張，愛是不自私，愛是不輕易動怒，愛是鄙視不義，愛是喜歡真理。
愛是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
——語出《圣保羅至哥林多書》參考資料1， 關(guān)于第一個話題，除雨果的《悲慘世界》外，還有大仲馬的《基督山伯爵》，巴爾扎克的《邦斯舅舅》。
法律的不正義在這三部小說里表現(xiàn)得淋漓盡致。
雖然巴爾扎克的稍溫婉一點。
向這三位十九世紀的法國小說家致以同樣的敬意。
2， 關(guān)于第二個話題，以電影為主，奧黛麗·塔圖主演的《漫長的婚約》，梅爾·吉布森主演的《愛國者》，布拉德·皮特主演的《特洛伊》，劉德華主演的《投名狀》。
戰(zhàn)爭毀滅一切，阿瑞斯與黑帝斯的雙手始終緊緊相連。
和父親一起看的《愛國者》,父親哭了。
3， 關(guān)于第三個話題，除貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》外，還有羅貝爾·巴丹戴爾的《為廢除死刑而戰(zhàn)》。
對死刑的論述同樣深刻，前者在理論，后者在親歷。
還有兩部小說，莫言的《檀香刑》和潘軍的《死刑報告》，前者寫了一個劊子手的生涯，后者寫了許多死刑的冤案。
前者遠比后者精彩。
4， 還有什么。
《法律人，你為什么不爭氣》，陳長文、羅智強著，法律出版社2007版。
《刑法格言的展開》，張明楷著，法律出版社2005版。
《先知》之第十三篇：論律法，【黎巴嫩】紀伯倫著，王立譯，北京出版社2006版。
引用到了這幾本書的詞語和造句方式。
老師讓寫一篇關(guān)于法律的讀后感
“法制”一個人人都熟悉的字眼。
我經(jīng)常會通過電視、報紙、大人們的談話，知道很多的有關(guān)法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.俗話說得好：“小時偷針，大時偷金。
”“小時偷油，大時偷牛。
”這就告訴了我們：如果一個人從小就沒有養(yǎng)成良好的行為習慣，沒有良好的法律紀律意識，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個人的形象抹黑，而且會漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會使你經(jīng)常情不自禁地犯這樣那樣的錯誤。
如果你不能夠痛改前非，繼續(xù)發(fā)展下去，那些惡習就會在你心理根深蒂固，而且會越變越嚴重。
到時，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監(jiān)獄了。
這并不是危言聳聽，近年來青少犯罪率呈上升趨勢，便是證明.青少年正處在長身體、長才干的時期，可塑性很強。
作為學生要想讓犯罪遠離我們，首先應該把主要精力放到學習上，處處以優(yōu)秀的人為榜樣，努力學習科學文化知識，提高自身素質(zhì)。
要“慎言行，謹交友”，要聽進家長、老師和同學的教誨，從小養(yǎng)成好的行習慣，不貪圖享樂，不看不健康的影視作品，不去網(wǎng)吧那些容易讓人沉淪的游樂場所去；要和品質(zhì)好的同學在一起，相互告誡，相互激勵，取長補短，擇善而從，見惡而避。
要認真學習法律知識，依法律己，提高自己辨別是非的能力。
總之，作為一個小學生，要讓犯罪遠離我們，要付出的努力還將很多，很多。
要與法律作朋友，與犯罪作斗爭。
我們要知法、懂法、用法，學會利用法律保護自己，才能健康成長，走好人生的每一步
西方三大法學流派的關(guān)系
現(xiàn)代西方三大法學流派 一、新自然法學的啟示意義 在西方法律思想史上，新自然法學是西方自然法思想傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。
自然法思想的意識可以追朔到西方文明的起源并在幾千年的歷史長河中被人們在不同的時期為不同的目的而使用，它的形式不斷翻新，內(nèi)容不斷完善。
產(chǎn)生于20世紀特殊社會環(huán)境的新自然法學派，主要代表人物有馬里旦、富勒、羅爾斯和德沃金等等。
他們的新自然法學說（或價值論學說）各有側(cè)重點，各不相同，然而卻共同的體現(xiàn)出自然法觀念的思維形式。
他們不約而同地認為，法律應當關(guān)注某種應然性，法律的發(fā)展應當遵循一定的價值原則并體現(xiàn)一定的價值要求。
無論是馬里旦的神學自然法、富勒的程序自然法、還羅爾斯的正義論或德沃金的權(quán)利論，無不注重研究法產(chǎn)生和存在的根源或基礎(chǔ)，法的目的和意義以及法應追求的理想境界③ 他們的手中都有一份價值表，為應然的法律之制定和評價提供了所依據(jù)的標準。
新自然法學派強調(diào)法本身是一個價值系統(tǒng)，必然反映一定的價值關(guān)系，極為重視法的合理性和道德性。
他們通過總結(jié)、抽象和思考，為法律的建構(gòu)鑄造了理想的框架和模型。
二、分析實證主義法學的啟示意義 分析法學在現(xiàn)代主要以凱爾森和哈特為代表，它基本上繼承了傳統(tǒng)的分析法學的理論，嚴格地區(qū)分實際上是這樣的法律和應當是這樣的法律，著重對實在法進行邏輯分析而不作有關(guān)的價值判斷，否認價值和道德的必然聯(lián)系。
凱爾森指出，價值判斷在性質(zhì)上是主觀的，因而只能是相對的；人們不能用理性認識來回答有關(guān)法的普遍和最高價值這一命題；對于自然法學中的絕對正義，他認為這是一種自欺或者等于一種意識形態(tài)。
④ 既然對正義持道德懷疑論和不可知論的態(tài)度，⑤ 于是凱爾森認為，正義只能是一種合法性，應當建立與價值無關(guān)的純粹研究法律結(jié)構(gòu)的法律科學（即所謂純粹法學），就其對象實際上是什么來加以敘述，而不是以某些特定的價值判斷的觀點來規(guī)定它應該如何或不應該如何。
⑥ 哈特給法下的定義是法律是 一種特殊的規(guī)則，這是他的語義分析法學的基本原理，他以奧斯丁的分析實證法學作為重要的理論淵源，主張法律與道德有聯(lián)系但并無必然聯(lián)系，法律應當采用廣義的概念，即將法律的效力和法律的非道德性區(qū)分開來，以體現(xiàn)除了道德之外法律的所有其它復雜的特征。
分析實證主義法學把我們從自然法學家法律的理想國中拉回到實證的 現(xiàn)實世界，在對法律形式的邏輯分析上運用了更多的新的方法，繼承了傳統(tǒng)分析法學對實定法的重視和研究，也吸收采納了其它法學流派的合理成分，內(nèi)容豐富三、社會學法學的啟示意義 社會學法學誕生于19世紀末20世紀初。
是在社會學的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種實證主義的法學思潮，它用社會學的理論和方法來認識和研究法律問題⑦ 社會法學的主要代表人物有狄驥、埃利希和龐德。
狄驥提出了社會連帶主義學說，體現(xiàn)出社會本位的價值觀，關(guān)注社會的整體利益，強調(diào)社會義務(wù)。
埃利希則以提出活的法律的觀點而聞名于世。
他認為，這種支配社會本身的法律，盡管并不曾被制定成法律條文，但即可預防糾紛的出現(xiàn)，在糾紛出現(xiàn)后，也可以籍以解決而毋需求助于國家的法律機構(gòu)。
⑧ 他讓人們注意到國家制定法之外的其他行為準則（如習慣、職業(yè)道德、行業(yè)規(guī)定等等）對于社會秩序的意義，擺脫了純粹法律規(guī)范分析僵化的法學研究視角和方法，將法律分析的重點引向了更廣闊的社會生活和社會環(huán)境。
龐德的社會學法學理論被認為是一種典型的功能主義和實用主義理論。
他提出法律是一種'社會功能'或'社會控制'，用法律的功能性概念來取代邏輯性概念，主張有用即是真理。
他還提出了法律社會學的基本綱領(lǐng)，啟示人們關(guān)注法律制度和法律學說的實際效果，強調(diào)以社會學的觀點和方法來研究法律，關(guān)注法律的作用而不是抽象內(nèi)容；并且注重法律與社會生活之間的聯(lián)系。
總之，社會法學從其誕生之日起就擔負起了打破'法律關(guān)門主義'禁錮的歷史重任，⑨ 它社會本位的立場，法律社會化的研究方法和視角，對于法律的發(fā)展和一定社會的變革，其重大的啟示意義是顯而易見的。
參考資料
《中國法律思想史》中簡答題：簡述莊子的法律思想。
如何解答
莊子的法律思想也就是對自然的崇拜，也就是我們今天所說的西方自然法的思想。
而且，莊子認為他所一直推崇的自然法思想是保障社會規(guī)則以及人類行為公正無私的行動準則。
莊子所主張的自然法，其精神在于不斷強調(diào)或者可以說放大自然法的平等性；至此也可以看出莊子所一直孜孜追求的平等無私的“自然”的境界，也吻合莊子所提出的齊彼此，齊是非，齊物我，“道通為一”的觀點。
總之物與物相等，無彼此之異論與論一樣，無是非之別，物與我為一，無物我之分。
就是說，世上萬事萬物，以及人們對它的認識都是相等的、一致的。
顯然就是一種相對主義觀點但這種觀點是在批判現(xiàn)實中產(chǎn)生的是反等級制度的最有力、最革命的武器之一，莊子認為在人類社會中“平為福, 有余為害”。
人人在自然法面前一律平等。
君王也沒有超越社會之上的特權(quán)“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃有莫舉名，使物自喜立乎不測，而游于無有也。
”君王只能立于不可測識的地位，行所無事，而沒有居功舉名的特權(quán)。
“勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。
計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也。
”“當權(quán)者在自然法面前應該勢而不驕”。
“與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子。
” 當時只有最高統(tǒng)治者才配稱“天子”，莊子卻認為“天子”與己都是“天之所子”是平等的。
莊子對自然法思想的追求，尤其是其對平等觀境界的追求，縱觀歷史發(fā)展，是極其不現(xiàn)實的，也是世人認為莊子之“道”虛無飄渺之處。
但是我們?nèi)匀粦摽吹角f子自然法、平等觀思想積極可取的地方，譬如說他的平等觀思想，就是針對當時的一些社會現(xiàn)象貧富分化、貴賤懸殊有感而發(fā)。
自然法、平等觀的思想反映出當時受壓榨的社會底層人民的心聲，積極體現(xiàn)出他們對平等和自由的追求。
莊子對平等觀的認知和對自然法的追求，在這點上，與西方資產(chǎn)階級古典自然法學派的代表人物盧梭的觀點不謀而合。
莊子雖然洞察到社會不平等的某些原因，但他沒有也不可能看到生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制產(chǎn)生是根本原因。
莊子雖然認識到客觀規(guī)律的重要作用，但他沒有也不能解釋從必然到自由的正確途徑。
但從歷史角度來看，莊子自然法思想，可以說是當時對社會的最深刻的認識之一將“不平”的原因直接到人們的社會性中去尋找，強調(diào)尊重客觀規(guī)律莊子的自然法思想對后世影響很大。
漢初“文景之治”， 唐初“貞觀之治”的業(yè)績，可以說是這一派學說的社會成果，但莊子主張超脫世俗、輕視人工、所命自然、獨善其身、缺乏進取，使后世沒落階級和失意政客從中尋到精神寄托。
中國古代文化史讀后感
讀中國古代文化史有感法律社會生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來就有。
經(jīng)歷了漫長的原始社會的中國，在大約公元前5000年從母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長制。
隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導致貧富分化，階級差異明顯，平等的社會結(jié)構(gòu)被打破。
頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了法律，也促進了華夏民族的融合。
中國法律從其誕生之日起就和中國的社會背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨特的特點。
約公元前21世紀，禹建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。
繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。
但夏商仍處于習慣法階段，并沒有進入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。
利用宗教神靈控制社會，宣揚“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級的代表—國王以神圣不可侵犯的絕對權(quán)威。
《尚書 召誥》曰：“有夏服天命。
”原始自然宗教與階級社會有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物—神權(quán)，滲透于社會生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。
在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。
統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。
總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實踐認識，為了建立和鞏固周朝對全國的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的法制原則。
中國古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護宗教等級制為核心的行為規(guī)范以及相應的典章制度，也就是“周禮”。
利用帶有原始宗教色彩的“禮”實行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。
在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。
從出土地睡虎地秦簡可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國原則。
在重刑主義理論指導下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災難，最終點燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級中央集權(quán)國家—西漢。
面對百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對復雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團都重視用法律武器來維護自己的統(tǒng)治，這一時期立法頻繁，律學發(fā)達，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。
隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。
至唐初，統(tǒng)治者認為禮與法各有側(cè)重，主張治國必須禮法結(jié)合，缺一不可。
他們特別強調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡約和穩(wěn)定。
法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會損害法制，不利于治國。
司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。
唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實的保護。
所以后人評說唐律是“一準乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進一步的發(fā)展。
可以將宋朝的立法思想分為三個階段：第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強化中央集權(quán)的措施；第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財政危機；第三階段也就是理學發(fā)展完備，“因時適變，度時制法”成為指導思想。
宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導律學考試，注重官員的法律素養(yǎng)。
皇帝對法律的重視引起了社會價值的重大變化，爭言法令成為一種時尚，以至于“天下爭誦法令”。
這是宋代社會的特色。
到了明朝，中國歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。
明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國用重典”的法制指導思想。
但這也并非是百世通行的治平之道。
對“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國傳統(tǒng)法制指導思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會。
他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學與倫理綱常的教化作用。
在他們看來，法律是推行教化的必要措施。
教化與刑罰不應有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。
清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對于漢族知識分子與官吏又極為猜忌，對其言行采取嚴厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國由封建社會步入了半殖民地半封建社會，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。
以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國，并與中國的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。
1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級政黨—同盟會。
1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個省宣告獨立，統(tǒng)治中國2000多年的封建帝制被推翻。
1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時大總統(tǒng)，中華民國南京政府宣告成立。
雖然由于當時復雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個月，但在這短暫的時間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的《臨時約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國成立至1999年這50年時間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。
新中國法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。
改革開放后，新中國的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會主義法律體系的逐步健全，為社會主義市場經(jīng)濟條件下的法律制度進一步發(fā)展完善奠定了堅實的基礎(chǔ)。
