助理工程師?？频脦啄瓴拍茉u(píng)定
關(guān)于晉職稱。
大專畢業(yè)后三年評(píng)助理工程師，助理工程師后四年評(píng)工程師，即大專畢業(yè)后七年可晉工程師。
大專畢業(yè)原則上不允許評(píng)高級(jí)工程師。
本科畢業(yè)后一年后自動(dòng)轉(zhuǎn)為助理工程師，評(píng)為助理工程師后四年評(píng)工程師。
即本科畢業(yè)五年后評(píng)工程師。
在獲工程師職稱五年后可有資格評(píng)高級(jí)工程師。
碩士畢業(yè)后2 -3年評(píng)工程師，博士畢業(yè)后1年評(píng)工程師。
法學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)日記30篇怎么寫
第一天的工作，庭長(zhǎng)分派給我們兩位實(shí)習(xí)生的任務(wù)是整理檔案卷宗。
這是個(gè)枯燥的機(jī)械性工作，也可以說(shuō)是我們法學(xué)專業(yè)的學(xué)生實(shí)習(xí)的必經(jīng)科目。
說(shuō)來(lái)似乎是很簡(jiǎn)單的歸類，但每個(gè)卷宗都包括了立案審查表、受理通知書、應(yīng)訴通知書、當(dāng)事人身份證明、證據(jù)材料、筆錄、調(diào)解書或者裁定書、傳票、送達(dá)回證等文書，要按照規(guī)定順序放置，剔除不需要的文書。
由于老城法庭的案件比較多，因而工作量可以說(shuō)是相當(dāng)大的。
實(shí)習(xí)的第一天就在埋頭苦干，時(shí)間悄然而逝，沒有特別的感悟，沒有動(dòng)人的事跡，一切都非常的順其自然。
能夠盡快的融入庭室的工作，盡快進(jìn)入角色，對(duì)我來(lái)說(shuō)，是實(shí)習(xí)之初最重要的事情。
就這個(gè)意義而言，第一天，很是成功。
老城法庭是澄邁縣法院的一個(gè)派出法庭，地方小，事情多，雖然分工不夠明確，卻也因此讓我期望著能在短短的實(shí)習(xí)日子中學(xué)習(xí)更多的東西。
都說(shuō)在基層法院特別是派出法庭實(shí)習(xí)，學(xué)到的東西比較多，一點(diǎn)也不假，在農(nóng)村地區(qū)，民事案件涉及的金額一般都不是很大，但這些案件卻相對(duì)復(fù)雜。
農(nóng)村人維持交際的很多東西是不能拿到紙面上的，有許多信任和道德觀念而成的習(xí)慣作為基礎(chǔ)，一旦這些習(xí)慣延續(xù)下來(lái)，但信任和道德破壞了，那么這些問(wèn)題是很難拿出來(lái)被證明的。
生活事實(shí)更難恢復(fù)，法律事實(shí)更難認(rèn)定。
這樣的結(jié)果就是案件的高難度性和復(fù)雜性，并且其中糾纏了多種人際關(guān)系因素，盤根錯(cuò)節(jié)，難以理清，這實(shí)在難為法官了。
而曾庭長(zhǎng)是一位十分有耐心的法官，他告訴我們?cè)诜ㄔ鹤畛Ｒ姷牟皇情_庭，而是當(dāng)事人和法官在一起聊。
法官要苦口婆心，說(shuō)話要有理有據(jù)，讓他們不斷反思，最終幫助他們解決問(wèn)題。
可是并不是所有的當(dāng)事人都是那么容易“馴服”的，很多該說(shuō)的都說(shuō)，該談的都談了，他們就不愿意配合，期望盡早拿到法院的判決書。
還有一些當(dāng)事人之間積怨已深，打官司就是為了爭(zhēng)口氣，他們當(dāng)然不可能同意調(diào)解。
這就要看法官的調(diào)解技巧了。
調(diào)解的方法技巧確實(shí)是一門學(xué)問(wèn)，聽說(shuō)老城法庭的案件調(diào)解的成功率很高，也取得了很好的社會(huì)效果，看來(lái)我也能夠借此機(jī)會(huì)多跟庭長(zhǎng)和其他的法官們多多學(xué)習(xí)一些調(diào)解的技巧了。
第一天收獲還是不少的，希望往后的日子能夠繼續(xù)加油，讓這次畢業(yè)實(shí)習(xí)成為我本科學(xué)習(xí)生涯中的一筆寶貴財(cái)富。
2014年5月9日星期一 提審今天是來(lái)到檢察院的第三天，在大家看來(lái)繁瑣的整卷工作是那么的無(wú)味，可我還在那有條不紊的干著，和我相處時(shí)間久的人都會(huì)知道，我這人不喜歡抱怨，一旦自己著手做了，不論是難是易都會(huì)一如既往的努力完成它，也許你覺得我傻，可我就是這樣的人。
科室里的人大約看出了我的脾氣說(shuō)要讓我放松一下，決定帶我去提審。
雖不是第一次實(shí)習(xí)，也不是第一次去提審，但是心里卻有著說(shuō)不出的興奮勁兒。
還是像往常一樣，提審前先仔細(xì)的閱讀卷宗，拿到卷宗，看到封面上寫著某某故意傷害，讓我聯(lián)想到也許是因?yàn)榇蚣芏恍淌戮辛簦勺屑?xì)閱讀了卷宗卻不然，明明是一起交通肇事案，怎么公安機(jī)關(guān)以故意傷害報(bào)請(qǐng)逮捕呢，于是我仔仔細(xì)細(xì)的摳著每一個(gè)細(xì)節(jié)，最終我發(fā)現(xiàn)在卷宗的最后附著公路管理部門的道路封閉通知，而恰巧這起交通肇事案就發(fā)生在這段封閉道路上。
于是我仔仔細(xì)細(xì)的詢問(wèn)辦案人員這樣定罪原因是否是自己認(rèn)為的那樣，結(jié)果是肯定的，可這樣的案例在學(xué)習(xí)中卻很容易被誤導(dǎo)為交通肇事，雖然這兩個(gè)罪名的懲罰程度相當(dāng)，但這全然是兩個(gè)不同的概念。
這么好的案例也許只能在實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)。
學(xué)法學(xué)可以讀哪些著作
大學(xué)一年級(jí)可讀書目： 1． 蘇《法治及其本土資源》[度是如何形成的《閱讀秩序》、《送法下鄉(xiāng)》] [點(diǎn)介] 本書最大的價(jià)值當(dāng)在法學(xué)“啟蒙”。
它會(huì)告訴你我們?cè)谟^察法律現(xiàn)象是應(yīng)該采取什么樣的視野和方法，應(yīng)該如何培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)和研究進(jìn)路，以及，如何揭示常識(shí)、挑戰(zhàn)既有的知識(shí)和觀念。
對(duì)于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀完此書，會(huì)感覺法律原來(lái)不像我們所想象的那么枯燥。
后面的《送法下鄉(xiāng)》一書可以說(shuō)是第一本書的理論的進(jìn)一步發(fā)展和具體運(yùn)用，更加充實(shí)和飽滿,雖然我還是覺得其《本土資源》一書最為重要。
2． 俞吾金：《問(wèn)題域外的問(wèn)題》 [點(diǎn)介] 作為一本哲學(xué)知識(shí)和流派介紹的通俗讀本，該書不僅可以把讀者引入一片新的哲學(xué)天地，更重要的是，該書在開辟和拓寬學(xué)生的問(wèn)題域上，特別在怎樣形成自己的問(wèn)題意識(shí)上，有著相當(dāng)?shù)膸椭?/p>
如何提問(wèn)、提什么樣的問(wèn)題，這是大學(xué)期間一直要注意訓(xùn)練的能力 ，它在很多時(shí)候比具體的知識(shí)要重要得多。
3． 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》[《江村經(jīng)濟(jì)》] [點(diǎn)介] 今天我們離費(fèi)先生寫作此書的年代已經(jīng)相去六七十年，但費(fèi)先生于書中所做的對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的分析對(duì)今天的中國(guó)仍然是那樣的切中肯綮；費(fèi)先生所具有的問(wèn)題意識(shí)和文章風(fēng)骨，我們今天仍然還差之甚遠(yuǎn)。
每一個(gè)法律人都應(yīng)該反思：法學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)在哪里
4．吳思：《潛規(guī)則---中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》 [點(diǎn)介] 透視中國(guó)社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的游戲規(guī)則。
為什么在我們的正式制度外，還會(huì)有一套更為適用的潛在的規(guī)則
作者從歷史中的故事投射到當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。
我們可以從中反思：法律在生活中真正起作用的條件上什么
法律的道德善惡與實(shí)際的利害格局存在什么樣的關(guān)系
我們是在自我欺騙的冰山上生存，還是在苦澀的反省中奮起
5．王小波：《沉默的大多數(shù)》[《黃金時(shí)代》] [點(diǎn)介]這是一本清醒的書、理性的書、幽默的書和智慧的書。
它帶給我們的不僅是對(duì)人生和社會(huì)的洞察，更重要的是告訴我們什么是獨(dú)立思考和判斷的精神；什么是真正的人文關(guān)懷。
作為法律人，也許此書給予我們的最大啟迪是：缺乏對(duì)“沉默大多數(shù)”的關(guān)懷、缺乏某種“精神家園”的法律，是沒有生命的法律。
但是各位一定要記住：王小波的小說(shuō)，特別是《黃金時(shí)代》，讀起來(lái)更加讓人回味。
6．安徒生：《安徒生童話全集》 [點(diǎn)介] 我們?nèi)狈Φ恼且粋€(gè)安徒生筆下的童話世界，這個(gè)世界是一個(gè)真實(shí)的世界，是一個(gè)有著幸福與苦難、歡笑與淚水的世界。
學(xué)習(xí)法律的人最怕的就是喪失一顆童心。
對(duì)于那些沒有讀過(guò)安徒生的故事的人，我要告訴你們：走進(jìn)這個(gè)世界吧，現(xiàn)在還來(lái)得及，它會(huì)使你們獲得更健全一些。
7．伯爾曼：《法律與宗教》 [點(diǎn)介] 寫得精彩，譯得也精彩。
探索法律背后的精神，支撐法律的東西。
“沒有信仰，法律它將形同虛設(shè)”。
在中國(guó)既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時(shí)，我們應(yīng)該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)
當(dāng)然，讀此書時(shí)，不要片面追求其中精彩的語(yǔ)句，更要注重起分析的思路和線索。
8．馮向：《木腿正義》 [點(diǎn)介] 我相信此書對(duì)于專事法律的同仁來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一個(gè)極好的啟迪案本。
作者憑借自身的文學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，游仞于法律和社會(huì)之間。
對(duì)法律個(gè)案層層剝離，既立意深遠(yuǎn)，又視界寬廣，不失為一本值得一讀的好書。
9．梁治平：《法辯》[《新波斯人信札》、《書齋與社會(huì)之間》] [點(diǎn)介] 這里面主要匯集了梁先生于1980年代中后期在《讀書》雜志上發(fā)表的系列文章，是其“用文化解釋法律，用法律解釋文化”的個(gè)案實(shí)踐和言說(shuō)。
辯異、批判和理性思索融貫一氣。
對(duì)年輕學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀此書還可以學(xué)到如何讀書、如何整理自己的心得體會(huì)的一些“潛移默化”的方法。
《新》一書亦是早期和另外幾個(gè)作者作的批判性著作；《書齋》一書是作者的文化隨筆，寫得輕松隨意，也更見功力。
10．黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》[《資本主義與二十一世紀(jì)》] [點(diǎn)介] 作者對(duì)歷史的厚積薄發(fā)和駕輕就熟，對(duì)中國(guó)政治制度的諳熟洞然與透辟分析，都顯示出其“史實(shí)”與“史識(shí)”的完美結(jié)合。
文筆老辣，一氣呵成。
其對(duì)政治與道德關(guān)系的揭示、規(guī)則與生活狀態(tài)的運(yùn)作的闡說(shuō)，對(duì)于我們了解傳統(tǒng)和法律都有著極大的啟迪。
此書不可不讀。
11．馬克斯.韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》[《社會(huì)科學(xué)方法論》] [點(diǎn)介] 作者對(duì)學(xué)術(shù)、政治，甚至人生三者之間關(guān)系的看法，實(shí)在可以廓清我們的許多認(rèn)識(shí)。
我們所處的是一個(gè)缺少虔誠(chéng)和信念的時(shí)代，這影響著我們對(duì)自身的了解，我們竟不知道從事的職業(yè)除了謀生以外還有什么意義。
本書可以告訴我們一些答案。
12．應(yīng)星：《大河移民上訪的故事》 [點(diǎn)介] 用“講故事”的方法寫的社會(huì)學(xué)著作。
直面“移民”中國(guó)家和人民的權(quán)力運(yùn)作，從中揭示政治控制的策略和游戲，又不乏對(duì)平民的生存狀況的關(guān)注。
無(wú)論從研究方法、研究問(wèn)題的開辟和創(chuàng)新上，本書對(duì)沾沾自喜的法學(xué)中人來(lái)說(shuō)，都是一記棒喝和警醒。
13．華勒斯坦等：《開放社會(huì)科學(xué)》 [點(diǎn)介] 對(duì)于每一個(gè)從事社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)者（在此包括法學(xué)）來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)科學(xué)本身的性質(zhì)及走向得有一個(gè)比較自覺的（雖然不一定是清醒的）把握。
本書在這方面是極具挑戰(zhàn)力的。
它研究社會(huì)科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的建構(gòu)；對(duì)社會(huì)科學(xué)的分工的質(zhì)疑；從事社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)何在等問(wèn)題。
本書短短七萬(wàn)言，薄薄小冊(cè)子，但卻比那些動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)、百萬(wàn)言的著作要有價(jià)值得多，更具思想的包容量。
14．賀衛(wèi)方編：《中國(guó)法律教育之路》 [點(diǎn)介] 學(xué)法之人，當(dāng)對(duì)法律教育的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展有基本的了解。
本書提供了這樣一個(gè)了解的途徑。
不寧唯是，當(dāng)我們對(duì)自己身處的職業(yè)教育的現(xiàn)狀和社會(huì)的反差進(jìn)行理性的反思和檢討的時(shí)候，我們首先要做的便是要對(duì)這個(gè)法律教育生態(tài)圈的運(yùn)行有一個(gè)冷靜的認(rèn)識(shí)。
此書的一個(gè)特點(diǎn)就是給我們提供了這樣的視角。
15．梅因：《古代法》[薩維尼：《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》] [點(diǎn)介] 歷史法學(xué)派之代表著作。
其重要之處不僅在于經(jīng)由自己的研究勾畫出法律發(fā)展的脈絡(luò)，提出了法律“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)的振聾發(fā)聵的命題。
更在于，他在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立和懷疑的精神，對(duì)“自然平等”的流行話語(yǔ)的批判。
一如梅因所說(shuō)，我們最需要的也許是對(duì)新舊材料的不斷審查，而不是盲信。
后一本書亦是歷史法學(xué)派的代表著作。
16．柏拉圖：《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同》 [點(diǎn)介] 本書是蘇格拉底審判與處刑的三篇著名對(duì)話。
展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對(duì)待神、知識(shí)、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。
讀者從中受到其人格的震撼之余，還會(huì)進(jìn)一步思考蘇格垃底到底是怎樣死亡的重大的政治和人生的問(wèn)題。
在對(duì)話和詰問(wèn)中教給你智慧，這是本書的另一重要收益。
大學(xué)二年級(jí)書目 17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小說(shuō)選》 [點(diǎn)介] 卡夫卡思想的深度和語(yǔ)言的穿透力相信會(huì)讓每一個(gè)讀者發(fā)涼。
對(duì)于偉大的作家來(lái)說(shuō)，任何形容的言辭都是多余的。
卡夫卡讓我們意識(shí)到，我們正在失去那些人的寶貴的東西，失去以后，我們又將面對(duì)何種的生活。
卡夫卡的一些有關(guān)法律的經(jīng)典著述，是開啟我們認(rèn)識(shí)法律和現(xiàn)代、法律和人性的重要之門。
18．劉星：《法律是什么》[《中國(guó)法學(xué)初步》、《語(yǔ)境中的法學(xué)與法律》] [點(diǎn)介] 該書主要是對(duì)二十世紀(jì)英美法律理論的批判性的解讀，和一般的國(guó)人寫的介紹性的讀物不同。
該書對(duì)其認(rèn)為是重要的理論進(jìn)行的深入細(xì)致的剖析。
用語(yǔ)平實(shí)、例證簡(jiǎn)潔。
在此基礎(chǔ)上，作者意在抒發(fā)自己對(duì)法律的視角：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
19．張文顯：《法哲學(xué)范疇研究》 [點(diǎn)介] 這本書對(duì)法學(xué)自身的一些范疇的分析是謹(jǐn)嚴(yán)的，是中國(guó)法學(xué)規(guī)范化的和體系化的代表作。
其提出和分析的許多概念和“權(quán)利-義務(wù)”模式對(duì)當(dāng)下的法理學(xué)教材有很深的影響。
就“學(xué)術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)看，本書雖然有一些政治化的烙印和某種建構(gòu)的色彩，但從整體來(lái)看，仍是中國(guó)法學(xué)類的一本可供批判的優(yōu)秀著作。
20．劉軍寧：《共和?民主?憲政》 [點(diǎn)介] 一本“保守主義”自由觀的中國(guó)化的“激進(jìn)”之作。
作者的立場(chǎng)自不待言，其用語(yǔ)的鮮明甚至“鼓動(dòng)”，難免在一定程度上減弱了其學(xué)術(shù)的味道。
自由主義實(shí)際上在中國(guó)還是一個(gè)敏感的問(wèn)題，對(duì)于不了解自由主義的廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“自由”的各種思潮實(shí)在不易把握和分辨，此書提供的是一種積極的進(jìn)路，我們還應(yīng)該有一種更全面和冷靜的思考。
21．卡多佐：《司法過(guò)程的性質(zhì)》 [點(diǎn)介] 他是一位優(yōu)秀的法官，也是一位有深刻洞察力的學(xué)者。
他的想法干凈利落，簡(jiǎn)煉精當(dāng)。
他告訴我們他是如何判案的，法官不僅是“發(fā)現(xiàn)法律”，還應(yīng)該是“創(chuàng)造法律”。
他把創(chuàng)新和限制融貫一爐。
他的熱情和理智凸現(xiàn)出法律職業(yè)在他們這些人身上的崇高。
卡多佐作為學(xué)者和法官的睿智與節(jié)制，使他贏得了應(yīng)有的尊重。
22．王銘銘、王斯福編：《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》 [點(diǎn)介] 本書聚集了一些法學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)者的研究。
學(xué)者們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的判斷與描述，以及對(duì)其中的秩序狀況的把握與解釋，為以后的研究留下了許多令人深思的問(wèn)題。
就法學(xué)來(lái)講，本書的研究取向是一個(gè)很好的嘗試，遺憾的是如今再?zèng)]見后續(xù)性的研究，不足以造成真正的學(xué)術(shù)氣勢(shì)。
這是一本好書，也是我們借此反思中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)如何營(yíng)造的一本書。
23．孟德斯鳩：《論法的精神》 [點(diǎn)介] 綜合運(yùn)用多種研究方法：歷史的、比較的、實(shí)證的等。
探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。
也是啟蒙時(shí)期的代表著作，闡述了自然權(quán)利觀和三權(quán)分立等思想。
雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會(huì)考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志——確立了一個(gè)“范式”，供后繼者超越。
24．托克維爾：《論美國(guó)的民主》 [點(diǎn)介] 本書與前一本書氣質(zhì)上有很多相似之處。
作者對(duì)美國(guó)社會(huì)的分析和對(duì)民主的洞見，充分展現(xiàn)了他橫溢的才華。
作者對(duì)自由的理解，值得我們進(jìn)行長(zhǎng)久的反思。
關(guān)于美國(guó)法律職業(yè)和法律信仰的論述，對(duì)于我們今天的法律建設(shè)，仍是寶貴的思想財(cái)富。
25． 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧——中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》[《清代習(xí)慣法—— 社會(huì)與國(guó)家》] [點(diǎn)介] 中國(guó)法律史研究中具有“范式”意義的著作。
開辟了新的研究領(lǐng)域，更重要的是方法運(yùn)用上的自覺。
它是事實(shí)描述式的，也是文化的同情和辯異式的。
重要的不是作者對(duì)多種史料的采用，而是對(duì)這些史料的解釋。
重要的也不是他是否解決的問(wèn)題，而是他提出問(wèn)題的方式本身。
26．瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》 [點(diǎn)介] 和前一本書一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。
本書作者的功力深厚，語(yǔ)言平實(shí)。
從社會(huì)學(xué)的視角切入。
當(dāng)然，社會(huì)學(xué)的方法本身也有多種，本書可能還屬于“規(guī)范社會(huì)學(xué)”的進(jìn)路。
而且，由法律的分析透視中國(guó)的社會(huì)，這一學(xué)術(shù)取向本身就讓人尊敬。
27．哈特：《法律的概念》 [點(diǎn)介] 分析法學(xué)的代表著作。
作者對(duì)語(yǔ)言與法律的關(guān)系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當(dāng)代法學(xué)的重要概念，對(duì)二十世紀(jì)乃至今后的西方法學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。
本書的翻譯稍微有些問(wèn)題，但整體上還是可讀的。
作為一個(gè)主要研究哈特的人，我建議大家都多關(guān)注本書和哈特的其他著作。
28．奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)的范圍》[凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》] [點(diǎn)介] 是分析法學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。
受實(shí)證主義的影響，奧斯丁恪守“應(yīng)然法”與“實(shí)然法”的分離，試圖把法律當(dāng)成一種真正的科學(xué)。
提出了主權(quán)、命令、制裁的法律模式。
我們應(yīng)該重新理解分析法學(xué)。
在今天，分析法學(xué)的初衷（法律的獨(dú)立）似乎已經(jīng)受到了極大的扭曲（法律的意識(shí)形態(tài)化）。
后書亦是分析法學(xué)代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。
記?。悍治龇▽W(xué)者內(nèi)部的差異也許比分析法學(xué)和其他學(xué)派的差異還大。
所以，讀一本書時(shí)，重要的是看其問(wèn)題，而不是“標(biāo)簽”。
29．德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》[《法律帝國(guó)》、《自由的法》] [點(diǎn)介] 作者早期的代表作和成名作。
本書系統(tǒng)闡述的作者的權(quán)利觀。
是當(dāng)今研究權(quán)利問(wèn)題的重要著作。
作者在書中對(duì)規(guī)則、原則和政策等的分析對(duì)我們深化對(duì)法律的理解有很大的啟示。
我們?cè)鯓雨P(guān)懷和尊重人的權(quán)利
這始終是令人深思的問(wèn)題。
30．埃爾曼：《比較法律文化》 [點(diǎn)介] 在比較法里，這是本簡(jiǎn)潔而有特色的著作。
作者更關(guān)心的是決定不同法律制度的內(nèi)在的思想、觀念等層面。
易言之，本書是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。
從論述方式上，本書也不同于其他的比較法著作，而是按涉及的問(wèn)題，綜合論述各個(gè)法系。
31．江山：《中國(guó)法理念》 [點(diǎn)介] 作者在中國(guó)法學(xué)界是獨(dú)樹一幟的。
他很幸運(yùn)，沒有受什么現(xiàn)代西方產(chǎn)業(yè)化學(xué)術(shù)體制的“污染”，因此，他對(duì)中國(guó)法的現(xiàn)實(shí)和理想的解讀必然是浸淫著真正的中國(guó)式思考的。
也因如此，他的法律觀是我們這些著眼于“現(xiàn)代世界“的法律人所不具備的。
這是一本難得的稱得上有“思想色彩”的中國(guó)人寫的書。
32．博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》 [點(diǎn)介] 在中國(guó)影響頗大的綜合法學(xué)著作。
書的前半部分簡(jiǎn)要介紹了西方法思想的歷史，后半部分論說(shuō)了作者認(rèn)為重要的一些法理學(xué)問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上提出了以自然法為立場(chǎng)的綜合法學(xué)觀。
該書的價(jià)值之一也許是它對(duì)中國(guó)1980年代中期以來(lái)的法理學(xué)的影響。
從學(xué)術(shù)史和語(yǔ)言翻譯史的角度，對(duì)本書倒也可以有一些有趣的研究。
大學(xué)三年級(jí)可讀書目 33．凱利：《西方法律思想簡(jiǎn)史》 [點(diǎn)介] 法律思想史的另一種寫法。
以“問(wèn)題史”代替“英雄譜”，注重探索思想的知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析。
加之作者的文學(xué)功力和看問(wèn)題的敏銳，使得本書給我們帶來(lái)了一個(gè)比較“原味”的法律思想的餐飲。
從的翻譯上看，在翻譯界“偽劣產(chǎn)品”漫天的今天，本書是難得的優(yōu)秀和雜實(shí)的本子。
34．雷蒙.阿隆：《社會(huì)學(xué)主要思潮》 [點(diǎn)介] 本書全面、系統(tǒng)地探索了社會(huì)學(xué)的七位大家孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾干、帕累托和韋伯的思想。
作者本身就是一位富于魅力的社會(huì)思想家，他不僅要努力把握這些社會(huì)學(xué)家的基本思想，也不忘記這些社會(huì)思想與哲學(xué)觀念及政治思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián) 。
35．羅素：《西方哲學(xué)史》[《哲學(xué)問(wèn)題》] [點(diǎn)介] 哲學(xué)史方面的著作是太多了，但這本是經(jīng)受時(shí)間的洗禮的。
羅素先生在書中顯現(xiàn)出一種從容幽雅的氣質(zhì)，并時(shí)時(shí)不忘對(duì)某個(gè)哲學(xué)家調(diào)侃上幾句。
我想，這樣的氣度是“沉重有余，深度不足”的國(guó)人所欠缺的。
本書寫法和體系上是屬于正統(tǒng)的，也是非常實(shí)在的。
36．馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 [點(diǎn)介] 作者本來(lái)還有一本更全面的《中國(guó)哲學(xué)史》。
這本最初是寫給外國(guó)人看的。
但從另外一個(gè)層面看，本書讀起來(lái)更為精當(dāng)。
這可當(dāng)作一本入門的書，但同時(shí)又可以常讀常新。
作者在書中提出的關(guān)于人生境界的看法，對(duì)我們也是大有啟示的。
37．季衛(wèi)東：《法治秩序的建構(gòu)》 [點(diǎn)介] 作者的治學(xué)進(jìn)路和思考進(jìn)路都深深體現(xiàn)了某種宏大和理性的情懷。
書中對(duì)當(dāng)代西方法理學(xué)說(shuō)和域外（特別是日本）法治經(jīng)驗(yàn)的紹介，都無(wú)不透露出作者自身對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的問(wèn)題關(guān)切。
該書論證謹(jǐn)言，學(xué)術(shù)色彩濃。
38．梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊▽W(xué)文集》 [點(diǎn)介] 作為法學(xué)家的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)法學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)理應(yīng)為青年學(xué)生所了解和認(rèn)識(shí)。
梁?jiǎn)⒊娅C廣泛，思想敏捷，對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐有深切的體驗(yàn)。
其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。
至于其理論和實(shí)踐中實(shí)際存在的裂痕，諸位在讀該書時(shí)須具有同情的理解，從而正確認(rèn)識(shí)：一個(gè)人的貢獻(xiàn)之大小，一定要與所處的時(shí)代結(jié)合考察。
39．博西格諾等：《法律之門》 [點(diǎn)介] 這本書的塊頭是大了一點(diǎn)。
不過(guò)，作為一本教科書式的著作，本書涉及了當(dāng)代法律的幾乎所有的重要領(lǐng)域。
富于啟發(fā)而又不乏生動(dòng)；重在訓(xùn)練思維而又無(wú)正襟危坐之感。
可以說(shuō)，此書正是一步一步地把學(xué)生帶入法律殿堂。
有趣且有分量，這是我對(duì)該書的總的評(píng)價(jià)。
和國(guó)內(nèi)大量充斥的“垃圾教材”相比，優(yōu)劣自判，不必多言。
40．劉小楓：《沉重的肉身》[《拯救與逍遙》、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》] [點(diǎn)介] 對(duì)現(xiàn)代性倫理的一種新的解讀。
弘揚(yáng)個(gè)體主義的倫理敘事觀。
順著劉小楓的指引，我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)有些神秘、有些飄渺、但又無(wú)比真實(shí)的世界。
我們要做什么樣的人
我們的道德是一個(gè)什么樣的現(xiàn)狀
我們的怎樣去把握生命
我們又如何看待藝術(shù)與人生
讀完此書，在慨嘆之余，你一定會(huì)有沉甸甸的收獲。
41．涂爾干：《社會(huì)分工論》[《自殺論》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《宗教生活的基本形式》] [點(diǎn)介] 作者乃與馬克思、韋伯齊名的社會(huì)學(xué)思想大家。
本書是作者確立自己思想理路的開山之作。
書中提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”、“集體意識(shí)”、“社會(huì)分化與整和”等重要概念，對(duì)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”、“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、“壓制性制裁”、“恢復(fù)性制裁”等二元?jiǎng)澐旨皻v史規(guī)律進(jìn)行了探討。
42．加達(dá)默爾：《真理與方法》 [點(diǎn)介] 本書志在闡明哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征，使得詮釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論和本體論轉(zhuǎn)向了方法論。
該書認(rèn)為：理解和解釋依賴與主體的前見所構(gòu)成的視域和當(dāng)下視域的融合。
該書在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。
對(duì)于學(xué)習(xí)法律的人來(lái)說(shuō)，能夠?yàn)椤敖忉寣W(xué)”作出的貢獻(xiàn)當(dāng)在“應(yīng)用”方面，而這恰是當(dāng)今我們?cè)谘芯糠山忉尯头煞椒▎?wèn)題時(shí)要注意的。
43． 賀衛(wèi)方：《司法的理念與制度》[《具體法治》、《法邊馀墨》] [點(diǎn)介] 該書體現(xiàn)了作者進(jìn)入司法研究以來(lái)的重要思考。
作者的風(fēng)格獨(dú)特，思想敏銳，并善于把西方的制度和理論和中國(guó)司法改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。
作者在收入幾篇重要的長(zhǎng)篇論文之外，還收入了許多短小機(jī)智、曾經(jīng)有廣泛影響的篇什。
作為知識(shí)分子和制度改革者的積極推動(dòng)者的雙重角色，作者的行動(dòng)給我們樹立了一個(gè)可供分析的樣本。
后兩本書同樣敏銳和有趣，特別是后一本書，充滿濃郁的人文修養(yǎng)，在我看來(lái)也許更值得一讀。
44． 梁治平：《法律的文化解釋》 [點(diǎn)介] 是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)研究中最具備學(xué)術(shù)意識(shí)的一本書。
作者持什么樣的文化立場(chǎng)在我看來(lái)倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐做到自我的總結(jié)、批判和反省。
如果我們的學(xué)術(shù)都能建立在這樣的一步步的積累和批判的基礎(chǔ)之上，我相信這才是中國(guó)學(xué)術(shù)的真正希望。
本書是一本“編”的書，和時(shí)下流行的許多“編著”兩廂對(duì)照，讀者會(huì)有很多感嘆和判斷。
45．克爾凱郭爾：《恐懼與戰(zhàn)栗》 [點(diǎn)介] 我對(duì)這本書情有獨(dú)鐘。
我被作者“孤獨(dú)的”氣質(zhì)和宗教的體驗(yàn)所吸引。
也許我們會(huì)遺忘一切，但不能遺忘自己作為人本身的存在。
作者被認(rèn)為是存在主義的先驅(qū)，他對(duì)生命的無(wú)奈和痛苦的洞察，讓我們重新理解生命的幸與不幸。
46．羅爾斯：《正義論》 [點(diǎn)介] 本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。
本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行了深入的剖析，以“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。
也是自由主義的重要著作。
47．帕斯卡：《思想錄》 [點(diǎn)介] 這本書曾經(jīng)伴隨我度過(guò)許多個(gè)寂寞而無(wú)眠的夜晚。
作者說(shuō)：人是一根脆弱的蘆葦；作者還說(shuō)：人的全部尊嚴(yán)在于思想。
作者說(shuō)了很多的話，這些話是別人不可能說(shuō)出來(lái)的。
作者在捍衛(wèi)人本身，這是一片真正的思想的海洋。
48．威廉
學(xué)生閱讀的國(guó)外的法律書籍，比較著名的
1． 蘇力：《法治及其本土資源》[《制度是如何形成的》、《閱讀秩序》、《送法下鄉(xiāng)》] [點(diǎn)介] 本書最大的價(jià)值當(dāng)在法學(xué)“啟蒙”。
它會(huì)告訴你我們?cè)谟^察法律現(xiàn)象是應(yīng)該采取什么樣的視野和方法，應(yīng)該如何培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)和研究進(jìn)路，以及，如何揭示常識(shí)、挑戰(zhàn)既有的知識(shí)和觀念。
對(duì)于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀完此書，會(huì)感覺法律原來(lái)不像我們所想象的那么枯燥。
后面的《送法下鄉(xiāng)》一書可以說(shuō)是第一本書的理論的進(jìn)一步發(fā)展和具體運(yùn)用，更加充實(shí)和飽滿,雖然我還是覺得其《本土資源》一書最為重要。
2． 俞吾金：《問(wèn)題域外的問(wèn)題》 [點(diǎn)介] 作為一本哲學(xué)知識(shí)和流派介紹的通俗讀本，該書不僅可以把讀者引入一片新的哲學(xué)天地，更重要的是，該書在開辟和拓寬學(xué)生的問(wèn)題域上，特別在怎樣形成自己的問(wèn)題意識(shí)上，有著相當(dāng)?shù)膸椭?/p>
如何提問(wèn)、提什么樣的問(wèn)題，這是大學(xué)期間一直要注意訓(xùn)練的能力 ，它在很多時(shí)候比具體的知識(shí)要重要得多。
3． 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》[《江村經(jīng)濟(jì)》] [點(diǎn)介] 今天我們離費(fèi)先生寫作此書的年代已經(jīng)相去六七十年，但費(fèi)先生于書中所做的對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的分析對(duì)今天的中國(guó)仍然是那樣的切中肯綮；費(fèi)先生所具有的問(wèn)題意識(shí)和文章風(fēng)骨，我們今天仍然還差之甚遠(yuǎn)。
每一個(gè)法律人都應(yīng)該反思：法學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)在哪里
4．吳思：《潛規(guī)則---中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》 [點(diǎn)介] 透視中國(guó)社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的游戲規(guī)則。
為什么在我們的正式制度外，還會(huì)有一套更為適用的潛在的規(guī)則
作者從歷史中的故事投射到當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。
我們可以從中反思：法律在生活中真正起作用的條件上什么
法律的道德善惡與實(shí)際的利害格局存在什么樣的關(guān)系
我們是在自我欺騙的冰山上生存，還是在苦澀的反省中奮起
5．王小波：《沉默的大多數(shù)》[《黃金時(shí)代》][點(diǎn)介]這是一本清醒的書、理性的書、幽默的書和智慧的書。
它帶給我們的不僅是對(duì)人生和社會(huì)的洞察，更重要的是告訴我們什么是獨(dú)立思考和判斷的精神；什么是真正的人文關(guān)懷。
作為法律人，也許此書給予我們的最大啟迪是：缺乏對(duì)“沉默大多數(shù)”的關(guān)懷、缺乏某種“精神家園”的法律，是沒有生命的法律。
但是各位一定要記?。和跣〔ǖ男≌f(shuō)，特別是《黃金時(shí)代》，讀起來(lái)更加讓人回味。
6．伯爾曼：《法律與宗教》 [點(diǎn)介] 寫得精彩，譯得也精彩。
探索法律背后的精神，支撐法律的東西。
“沒有信仰，法律它將形同虛設(shè)”。
在中國(guó)既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時(shí)，我們應(yīng)該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)
當(dāng)然，讀此書時(shí)，不要片面追求其中精彩的語(yǔ)句，更要注重起分析的思路和線索。
7．馮向：《木腿正義》 [點(diǎn)介]作者憑借自身的文學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，游仞于法律和社會(huì)之間。
對(duì)法律個(gè)案層層剝離，既立意深遠(yuǎn)，又視界寬廣，不失為一本值得一讀的好書。
8．梁治平：《法辯》[《新波斯人信札》、《書齋與社會(huì)之間》] [點(diǎn)介] 這里面主要匯集了梁先生于1980年代中后期在《讀書》雜志上發(fā)表的系列文章，是其“用文化解釋法律，用法律解釋文化”的個(gè)案實(shí)踐和言說(shuō)。
辯異、批判和理性思索融貫一氣。
對(duì)年輕學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀此書還可以學(xué)到如何讀書、如何整理自己的心得體會(huì)的一些“潛移默化”的方法。
《新》一書亦是早期和另外幾個(gè)作者作的批判性著作；《書齋》一書是作者的文化隨筆，寫得輕松隨意，也更見功力。
9.賀衛(wèi)方編：《中國(guó)法律教育之路》 [點(diǎn)介] 學(xué)法之人，當(dāng)對(duì)法律教育的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展有基本的了解。
本書提供了這樣一個(gè)了解的途徑。
不寧唯是，當(dāng)我們對(duì)自己身處的職業(yè)教育的現(xiàn)狀和社會(huì)的反差進(jìn)行理性的反思和檢討的時(shí)候，我們首先要做的便是要對(duì)這個(gè)法律教育生態(tài)圈的運(yùn)行有一個(gè)冷靜的認(rèn)識(shí)。
此書的一個(gè)特點(diǎn)就是給我們提供了這樣的視角。
15．梅因：《古代法》[薩維尼：《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》] [點(diǎn)介] 歷史法學(xué)派之代表著作。
其重要之處不僅在于經(jīng)由自己的研究勾畫出法律發(fā)展的脈絡(luò)，提出了法律“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)的振聾發(fā)聵的命題。
更在于，他在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立和懷疑的精神，對(duì)“自然平等”的流行話語(yǔ)的批判。
一如梅因所說(shuō)，我們最需要的也許是對(duì)新舊材料的不斷審查，而不是盲信。
后一本書亦是歷史法學(xué)派的代表著作。
16．柏拉圖：《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同》 [點(diǎn)介] 本書是蘇格拉底審判與處刑的三篇著名對(duì)話。
展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對(duì)待神、知識(shí)、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。
讀者從中受到其人格的震撼之余，還會(huì)進(jìn)一步思考蘇格垃底到底是怎樣死亡的重大的政治和人生的問(wèn)題。
在對(duì)話和詰問(wèn)中教給你智慧，這是本書的另一重要收益。
大學(xué)二年級(jí)可讀書目 17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小說(shuō)選》 *[點(diǎn)介] 卡夫卡思想的深度和語(yǔ)言的穿透力相信會(huì)讓每一個(gè)讀者發(fā)涼。
對(duì)于偉大的作家來(lái)說(shuō)，任何形容的言辭都是多余的。
卡夫卡讓我們意識(shí)到，我們正在失去那些人的寶貴的東西，失去以后，我們又將面對(duì)何種的生活。
卡夫卡的一些有關(guān)法律的經(jīng)典著述，是開啟我們認(rèn)識(shí)法律和現(xiàn)代、法律和人性的重要之門。
18．劉星：《法律是什么》[《中國(guó)法學(xué)初步》、《語(yǔ)境中的法學(xué)與法律》] [點(diǎn)介] 該書主要是對(duì)二十世紀(jì)英美法律理論的批判性的解讀，和一般的國(guó)人寫的介紹性的讀物不同。
該書對(duì)其認(rèn)為是重要的理論進(jìn)行的深入細(xì)致的剖析。
用語(yǔ)平實(shí)、例證簡(jiǎn)潔。
在此基礎(chǔ)上，作者意在抒發(fā)自己對(duì)法律的視角：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
19．張文顯：《法哲學(xué)范疇研究》 [點(diǎn)介] 這本書對(duì)法學(xué)自身的一些范疇的分析是謹(jǐn)嚴(yán)的，是中國(guó)法學(xué)規(guī)范化的和體系化的代表作。
其提出和分析的許多概念和“權(quán)利-義務(wù)”模式對(duì)當(dāng)下的法理學(xué)教材有很深的影響。
就“學(xué)術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)看，本書雖然有一些政治化的烙印和某種建構(gòu)的色彩，但從整體來(lái)看，仍是中國(guó)法學(xué)類的一本可供批判的優(yōu)秀著作。
20．劉軍寧：《共和?民主?憲政》 [點(diǎn)介] 一本“保守主義”自由觀的中國(guó)化的“激進(jìn)”之作。
作者的立場(chǎng)自不待言，其用語(yǔ)的鮮明甚至“鼓動(dòng)”，難免在一定程度上減弱了其學(xué)術(shù)的味道。
自由主義實(shí)際上在中國(guó)還是一個(gè)敏感的問(wèn)題，對(duì)于不了解自由主義的廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“自由”的各種思潮實(shí)在不易把握和分辨，此書提供的是一種積極的進(jìn)路，我們還應(yīng)該有一種更全面和冷靜的思考。
21．卡多佐：《司法過(guò)程的性質(zhì)》* [點(diǎn)介] 他是一位優(yōu)秀的法官，也是一位有深刻洞察力的學(xué)者。
他的想法干凈利落，簡(jiǎn)煉精當(dāng)。
他告訴我們他是如何判案的，法官不僅是“發(fā)現(xiàn)法律”，還應(yīng)該是“創(chuàng)造法律”。
他把創(chuàng)新和限制融貫一爐。
他的熱情和理智凸現(xiàn)出法律職業(yè)在他們這些人身上的崇高。
卡多佐作為學(xué)者和法官的睿智與節(jié)制，使他贏得了應(yīng)有的尊重。
22．王銘銘、王斯福編：《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》 [點(diǎn)介] 本書聚集了一些法學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)者的研究。
學(xué)者們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的判斷與描述，以及對(duì)其中的秩序狀況的把握與解釋，為以后的研究留下了許多令人深思的問(wèn)題。
就法學(xué)來(lái)講，本書的研究取向是一個(gè)很好的嘗試，遺憾的是如今再?zèng)]見后續(xù)性的研究，不足以造成真正的學(xué)術(shù)氣勢(shì)。
這是一本好書，也是我們借此反思中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)如何營(yíng)造的一本書。
23．孟德斯鳩：《論法的精神》* [點(diǎn)介] 綜合運(yùn)用多種研究方法：歷史的、比較的、實(shí)證的等。
探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。
也是啟蒙時(shí)期的代表著作，闡述了自然權(quán)利觀和三權(quán)分立等思想。
雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會(huì)考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志——確立了一個(gè)“范式”，供后繼者超越。
24．托克維爾：《論美國(guó)的民主》 [點(diǎn)介] 本書與前一本書氣質(zhì)上有很多相似之處。
作者對(duì)美國(guó)社會(huì)的分析和對(duì)民主的洞見，充分展現(xiàn)了他橫溢的才華。
作者對(duì)自由的理解，值得我們進(jìn)行長(zhǎng)久的反思。
關(guān)于美國(guó)法律職業(yè)和法律信仰的論述，對(duì)于我們今天的法律建設(shè)，仍是寶貴的思想財(cái)富。
25． 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧——中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》[《清代習(xí)慣法—— 社會(huì)與國(guó)家》] [點(diǎn)介] 中國(guó)法律史研究中具有“范式”意義的著作。
開辟了新的研究領(lǐng)域，更重要的是方法運(yùn)用上的自覺。
它是事實(shí)描述式的，也是文化的同情和辯異式的。
重要的不是作者對(duì)多種史料的采用，而是對(duì)這些史料的解釋。
重要的也不是他是否解決的問(wèn)題，而是他提出問(wèn)題的方式本身。
26．瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》 [點(diǎn)介] 和前一本書一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。
本書作者的功力深厚，語(yǔ)言平實(shí)。
從社會(huì)學(xué)的視角切入。
當(dāng)然，社會(huì)學(xué)的方法本身也有多種，本書可能還屬于“規(guī)范社會(huì)學(xué)”的進(jìn)路。
而且，由法律的分析透視中國(guó)的社會(huì)，這一學(xué)術(shù)取向本身就讓人尊敬。
27．哈特：《法律的概念》 [點(diǎn)介] 分析法學(xué)的代表著作。
作者對(duì)語(yǔ)言與法律的關(guān)系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當(dāng)代法學(xué)的重要概念，對(duì)二十世紀(jì)乃至今后的西方法學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。
本書的翻譯稍微有些問(wèn)題，但整體上還是可讀的。
作為一個(gè)主要研究哈特的人，我建議大家都多關(guān)注本書和哈特的其他著作。
28．奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)的范圍》[凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》] [點(diǎn)介] 是分析法學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。
受實(shí)證主義的影響，奧斯丁恪守“應(yīng)然法”與“實(shí)然法”的分離，試圖把法律當(dāng)成一種真正的科學(xué)。
提出了主權(quán)、命令、制裁的法律模式。
我們應(yīng)該重新理解分析法學(xué)。
在今天，分析法學(xué)的初衷（法律的獨(dú)立）似乎已經(jīng)受到了極大的扭曲（法律的意識(shí)形態(tài)化）。
后書亦是分析法學(xué)代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。
記?。悍治龇▽W(xué)者內(nèi)部的差異也許比分析法學(xué)和其他學(xué)派的差異還大。
所以，讀一本書時(shí)，重要的是看其問(wèn)題，而不是“標(biāo)簽”。
29．德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》[《法律帝國(guó)》、《自由的法》] [點(diǎn)介] 作者早期的代表作和成名作。
本書系統(tǒng)闡述的作者的權(quán)利觀。
是當(dāng)今研究權(quán)利問(wèn)題的重要著作。
作者在書中對(duì)規(guī)則、原則和政策等的分析對(duì)我們深化對(duì)法律的理解有很大的啟示。
我們?cè)鯓雨P(guān)懷和尊重人的權(quán)利
這始終是令人深思的問(wèn)題。
30．埃爾曼：《比較法律文化》 [點(diǎn)介] 在比較法里，這是本簡(jiǎn)潔而有特色的著作。
作者更關(guān)心的是決定不同法律制度的內(nèi)在的思想、觀念等層面。
易言之，本書是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。
從論述方式上，本書也不同于其他的比較法著作，而是按涉及的問(wèn)題，綜合論述各個(gè)法系。
31．江山：《中國(guó)法理念》 [點(diǎn)介] 作者在中國(guó)法學(xué)界是獨(dú)樹一幟的。
他很幸運(yùn)，沒有受什么現(xiàn)代西方產(chǎn)業(yè)化學(xué)術(shù)體制的“污染”，因此，他對(duì)中國(guó)法的現(xiàn)實(shí)和理想的解讀必然是浸淫著真正的中國(guó)式思考的。
也因如此，他的法律觀是我們這些著眼于“現(xiàn)代世界“的法律人所不具備的。
這是一本難得的稱得上有“思想色彩”的中國(guó)人寫的書。
32．博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》 [點(diǎn)介] 在中國(guó)影響頗大的綜合法學(xué)著作。
書的前半部分簡(jiǎn)要介紹了西方法思想的歷史，后半部分論說(shuō)了作者認(rèn)為重要的一些法理學(xué)問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上提出了以自然法為立場(chǎng)的綜合法學(xué)觀。
該書的價(jià)值之一也許是它對(duì)中國(guó)1980年代中期以來(lái)的法理學(xué)的影響。
從學(xué)術(shù)史和語(yǔ)言翻譯史的角度，對(duì)本書倒也可以有一些有趣的研究。
大學(xué)三年級(jí)可讀書目 33．凱利：《西方法律思想簡(jiǎn)史》 [點(diǎn)介] 法律思想史的另一種寫法。
以“問(wèn)題史”代替“英雄譜”，注重探索思想的知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析。
加之作者的文學(xué)功力和看問(wèn)題的敏銳，使得本書給我們帶來(lái)了一個(gè)比較“原味”的法律思想的餐飲。
從的翻譯上看，在翻譯界“偽劣產(chǎn)品”漫天的今天，本書是難得的優(yōu)秀和雜實(shí)的本子。
34．雷蒙.阿隆：《社會(huì)學(xué)主要思潮》 [點(diǎn)介] 本書全面、系統(tǒng)地探索了社會(huì)學(xué)的七位大家孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾干、帕累托和韋伯的思想。
作者本身就是一位富于魅力的社會(huì)思想家，他不僅要努力把握這些社會(huì)學(xué)家的基本思想，也不忘記這些社會(huì)思想與哲學(xué)觀念及政治思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián) 。
35．羅素：《西方哲學(xué)史》[《哲學(xué)問(wèn)題》] [點(diǎn)介] 哲學(xué)史方面的著作是太多了，但這本是經(jīng)受時(shí)間的洗禮的。
羅素先生在書中顯現(xiàn)出一種從容幽雅的氣質(zhì)，并時(shí)時(shí)不忘對(duì)某個(gè)哲學(xué)家調(diào)侃上幾句。
我想，這樣的氣度是“沉重有余，深度不足”的國(guó)人所欠缺的。
本書寫法和體系上是屬于正統(tǒng)的，也是非常實(shí)在的。
36．馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 [點(diǎn)介] 作者本來(lái)還有一本更全面的《中國(guó)哲學(xué)史》。
這本最初是寫給外國(guó)人看的。
但從另外一個(gè)層面看，本書讀起來(lái)更為精當(dāng)。
這可當(dāng)作一本入門的書，但同時(shí)又可以常讀常新。
作者在書中提出的關(guān)于人生境界的看法，對(duì)我們也是大有啟示的。
37．季衛(wèi)東：《法治秩序的建構(gòu)》 [點(diǎn)介] 作者的治學(xué)進(jìn)路和思考進(jìn)路都深深體現(xiàn)了某種宏大和理性的情懷。
書中對(duì)當(dāng)代西方法理學(xué)說(shuō)和域外（特別是日本）法治經(jīng)驗(yàn)的紹介，都無(wú)不透露出作者自身對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的問(wèn)題關(guān)切。
該書論證謹(jǐn)言，學(xué)術(shù)色彩濃。
38．梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊▽W(xué)文集》 [點(diǎn)介] 作為法學(xué)家的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)法學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)理應(yīng)為青年學(xué)生所了解和認(rèn)識(shí)。
梁?jiǎn)⒊娅C廣泛，思想敏捷，對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐有深切的體驗(yàn)。
其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。
至于其理論和實(shí)踐中實(shí)際存在的裂痕，諸位在讀該書時(shí)須具有同情的理解，從而正確認(rèn)識(shí)：一個(gè)人的貢獻(xiàn)之大小，一定要與所處的時(shí)代結(jié)合考察。
39．博西格諾等：《法律之門》 [點(diǎn)介] 這本書的塊頭是大了一點(diǎn)。
不過(guò)，作為一本教科書式的著作，本書涉及了當(dāng)代法律的幾乎所有的重要領(lǐng)域。
富于啟發(fā)而又不乏生動(dòng)；重在訓(xùn)練思維而又無(wú)正襟危坐之感。
可以說(shuō)，此書正是一步一步地把學(xué)生帶入法律殿堂。
有趣且有分量，這是我對(duì)該書的總的評(píng)價(jià)。
和國(guó)內(nèi)大量充斥的“垃圾教材”相比，優(yōu)劣自判，不必多言。
40．劉小楓：《沉重的肉身》[《拯救與逍遙》、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》] [點(diǎn)介] 對(duì)現(xiàn)代性倫理的一種新的解讀。
弘揚(yáng)個(gè)體主義的倫理敘事觀。
順著劉小楓的指引，我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)有些神秘、有些飄渺、但又無(wú)比真實(shí)的世界。
我們要做什么樣的人
我們的道德是一個(gè)什么樣的現(xiàn)狀
我們的怎樣去把握生命
我們又如何看待藝術(shù)與人生
讀完此書，在慨嘆之余，你一定會(huì)有沉甸甸的收獲。
41．涂爾干：《社會(huì)分工論》[《自殺論》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《宗教生活的基本形式》] [點(diǎn)介] 作者乃與馬克思、韋伯齊名的社會(huì)學(xué)思想大家。
本書是作者確立自己思想理路的開山之作。
書中提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”、“集體意識(shí)”、“社會(huì)分化與整和”等重要概念，對(duì)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”、“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、“壓制性制裁”、“恢復(fù)性制裁”等二元?jiǎng)澐旨皻v史規(guī)律進(jìn)行了探討。
42．加達(dá)默爾：《真理與方法》 [點(diǎn)介] 本書志在闡明哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征，使得詮釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論和本體論轉(zhuǎn)向了方法論。
該書認(rèn)為：理解和解釋依賴與主體的前見所構(gòu)成的視域和當(dāng)下視域的融合。
該書在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。
對(duì)于學(xué)習(xí)法律的人來(lái)說(shuō)，能夠?yàn)椤敖忉寣W(xué)”作出的貢獻(xiàn)當(dāng)在“應(yīng)用”方面，而這恰是當(dāng)今我們?cè)谘芯糠山忉尯头煞椒▎?wèn)題時(shí)要注意的。
43． 賀衛(wèi)方：《司法的理念與制度》[《具體法治》、《法邊馀墨》] [點(diǎn)介] 該書體現(xiàn)了作者進(jìn)入司法研究以來(lái)的重要思考。
作者的風(fēng)格獨(dú)特，思想敏銳，并善于把西方的制度和理論和中國(guó)司法改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。
作者在收入幾篇重要的長(zhǎng)篇論文之外，還收入了許多短小機(jī)智、曾經(jīng)有廣泛影響的篇什。
作為知識(shí)分子和制度改革者的積極推動(dòng)者的雙重角色，作者的行動(dòng)給我們樹立了一個(gè)可供分析的樣本。
后兩本書同樣敏銳和有趣，特別是后一本書，充滿濃郁的人文修養(yǎng)，在我看來(lái)也許更值得一讀。
44． 梁治平：《法律的文化解釋》 [點(diǎn)介] 是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)研究中最具備學(xué)術(shù)意識(shí)的一本書。
作者持什么樣的文化立場(chǎng)在我看來(lái)倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐做到自我的總結(jié)、批判和反省。
如果我們的學(xué)術(shù)都能建立在這樣的一步步的積累和批判的基礎(chǔ)之上，我相信這才是中國(guó)學(xué)術(shù)的真正希望。
本書是一本“編”的書，和時(shí)下流行的許多“編著”兩廂對(duì)照，讀者會(huì)有很多感嘆和判斷。
45．克爾凱郭爾：《恐懼與戰(zhàn)栗》 [點(diǎn)介] 我對(duì)這本書情有獨(dú)鐘。
我被作者“孤獨(dú)的”氣質(zhì)和宗教的體驗(yàn)所吸引。
也許我們會(huì)遺忘一切，但不能遺忘自己作為人本身的存在。
作者被認(rèn)為是存在主義的先驅(qū)，他對(duì)生命的無(wú)奈和痛苦的洞察，讓我們重新理解生命的幸與不幸。
46．羅爾斯：《正義論》 [點(diǎn)介] 本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。
本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行了深入的剖析，以“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。
也是自由主義的重要著作。
47．帕斯卡：《思想錄》 [點(diǎn)介] 這本書曾經(jīng)伴隨我度過(guò)許多個(gè)寂寞而無(wú)眠的夜晚。
作者說(shuō)：人是一根脆弱的蘆葦；作者還說(shuō)：人的全部尊嚴(yán)在于思想。
作者說(shuō)了很多的話，這些話是別人不可能說(shuō)出來(lái)的。
作者在捍衛(wèi)人本身，這是一片真正的思想的海洋。
48．威廉?巴雷特：《非理性的人——存在主義哲學(xué)研究》 [點(diǎn)介] 該書對(duì)存在主義的主要問(wèn)題和存在主義的主要人物克爾凱廓爾、尼采、海德格爾和薩特進(jìn)行了梳理和分析，把存在主義作為一種反理性主義的非理性思潮，詳細(xì)闡明了存在主義的歷史發(fā)展脈絡(luò)。
本書采用的敘述方式本身就是存在主義的，它會(huì)把你帶入這一領(lǐng)域的濃厚的氛圍當(dāng)中。
大學(xué)四年級(jí)可讀書目 49．柯武剛、史漫飛：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》 [點(diǎn)介] 我們生活在一個(gè)制度的世界里，對(duì)制度本身的考量就尤其值得關(guān)注。
本書對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派作出了最新的概括與總結(jié)，并對(duì)制度的特性、制度與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系、制度的演進(jìn)、制度的結(jié)構(gòu)等做了比較全面的論述。
生動(dòng)有趣，深入淺出。
“制度”問(wèn)題作為一個(gè)人類社會(huì)的基本問(wèn)題，值得開掘的地方還有很多，在理論上也是大有可為的。
50．薩拜因：《政治學(xué)說(shuō)史》 [點(diǎn)介] 說(shuō)實(shí)話，欲真正了解西方的法律思想史，還很難找到好的讀物。
但從政治思想史進(jìn)入法律思想史，也是一條途徑。
在政治學(xué)說(shuō)的介紹上，薩拜因的這本書是值得推薦的一本。
和施特勞斯的同名著作相比較，本書更加平和與雍容。
特別在論及社會(huì)主義的政治學(xué)說(shuō)上，本書的分析是切中肯綮的。
這是我上學(xué)是老師給推薦的和自己覺得好的
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關(guān)于北大雙學(xué)位，知詳情者或有經(jīng)驗(yàn)者進(jìn)
雖然身為北大四大俗之一，經(jīng)雙依然以其獨(dú)特的魅力吸引了北大及外校的同學(xué)們，一段經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)之后的就業(yè)，轉(zhuǎn)方向有著很大的幫助。
首先說(shuō)明幾個(gè)問(wèn)題，第一，經(jīng)雙需要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，但是與文科還是理科的關(guān)系不是很大；第二，經(jīng)雙中有三個(gè)方向可供選擇，分別是經(jīng)濟(jì)學(xué)，金融學(xué)和管理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)法院重點(diǎn)的專業(yè)，會(huì)邀請(qǐng)很多北大著名教授來(lái)講授來(lái)授課，比如周其仁老師；在金融學(xué)方面，和光華同學(xué)比較，經(jīng)雙的課還是比較完整的，各個(gè)方面的都能包含；管理學(xué)方面，因?yàn)閲?guó)發(fā)院現(xiàn)在也有MBA課程，所以師資力量及課程資源也是比較雄厚的。
因?yàn)榻?jīng)雙是由林毅夫老師一手創(chuàng)辦的，與國(guó)家貨幣委員會(huì)等密切相關(guān)，所以海聞老師，易綱老師等中外知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師對(duì)大家的指導(dǎo)機(jī)會(huì)是非常多的，在上課期間，老師就會(huì)灌輸一些國(guó)家政策，金融創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)的知識(shí)，以及改革之后的動(dòng)態(tài)，并且能夠更好的認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展變化。
最后一點(diǎn)，在人脈方面，在學(xué)經(jīng)雙的過(guò)程中我也認(rèn)識(shí)了許多能夠并肩作戰(zhàn)的小伙伴，有一個(gè)CCERCLUB,是專門為經(jīng)雙同學(xué)準(zhǔn)備的，這里經(jīng)常會(huì)和企業(yè)實(shí)習(xí)和經(jīng)雙的教授聯(lián)系緊密，所以對(duì)未來(lái)實(shí)習(xí)及職業(yè)規(guī)劃好處很大。
最后，修經(jīng)雙還涉及到轉(zhuǎn)專業(yè)的問(wèn)題，個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果想通過(guò)經(jīng)雙轉(zhuǎn)專業(yè)，其實(shí)是一個(gè)挺不錯(cuò)的選擇，學(xué)經(jīng)雙的同學(xué)，很多都會(huì)去匯豐商學(xué)院，從而進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)，是一個(gè)很棒的選擇。
在出國(guó)的方面，國(guó)法院的老師在中國(guó)的影響力是排名首位的，可以脫離本專業(yè)，有機(jī)會(huì)在美國(guó)top10的學(xué)校的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位。
條件：1、招生對(duì)象：校本部和醫(yī)學(xué)部(經(jīng)濟(jì)學(xué)院、及?？破瘘c(diǎn)本科除外)12級(jí)、13級(jí)的本科生。
（1）主修專業(yè)成績(jī)績(jī)點(diǎn)高于或等于2.0。
（2）本專業(yè)所有課程沒有不及格成績(jī)（重修及格則視為及格）。
申請(qǐng)要求：說(shuō)白了就是績(jī)點(diǎn)，即按照績(jī)點(diǎn)進(jìn)行排位，根據(jù)申請(qǐng)總?cè)藬?shù)劃分比例，而具體比例，還是會(huì)劃分到各個(gè)院，比如化院今年申報(bào)了18個(gè)人，而錄取率是50%，即這18人中有9人能夠成功修經(jīng)雙。
經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位對(duì)于績(jī)點(diǎn)會(huì)有一定要求，但因?yàn)槊磕耆藬?shù)眾多，并不是十分嚴(yán)格，在本院排名前40%應(yīng)該沒有問(wèn)題，而且在經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位中，有不同的方向，個(gè)人認(rèn)為其中的創(chuàng)業(yè)方向比的雙學(xué)位靠譜的多，因?yàn)楫吘勾髮W(xué)的學(xué)習(xí)理論為主，而光華雙學(xué)位實(shí)在水的一比，而且就去年情況來(lái)看，光華錄取率僅有10%，風(fēng)險(xiǎn)太大。
心理學(xué)雙學(xué)位： 個(gè)人覺得一般人心中想的心理學(xué)跟實(shí)際的心理學(xué)很不一樣。
（夢(mèng)里江河注：完全認(rèn)同這一點(diǎn)）心理學(xué)包含很多內(nèi)容，而大家一般熟知的心理治療只是其中一部分，而且是更偏實(shí)用臨床的一部分。
心理學(xué)從個(gè)人的角度，主要對(duì)人的注意，意識(shí)，認(rèn)知，感覺，知覺等比較抽象的功能進(jìn)行研究，尋找其聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在機(jī)制，與腦部活動(dòng)的關(guān)系等等。
當(dāng)然心理學(xué)還有其他很多方面，我建議對(duì)心理學(xué)有點(diǎn)點(diǎn)感覺和興趣的同學(xué)自己去做個(gè)信息收集，自己去了解心理學(xué)是個(gè)什么，比別人轉(zhuǎn)述的心理學(xué)是什么更客觀。
每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，有自己的想法，有自己的追求，適合自己的選擇才是最好的選擇。
不過(guò)，從實(shí)際的利益上講，心雙也不是毫無(wú)用處的，據(jù)我了解，在醫(yī)學(xué)的背景學(xué)心雙，保本部的心理研究生還是很容易的。
再提一下選課問(wèn)題，心雙總共36學(xué)分，看起來(lái)很少，其實(shí)學(xué)起來(lái)也不簡(jiǎn)單。
首先是課程要求高（心理系對(duì)心雙學(xué)生轉(zhuǎn)而讀心理系的研究生寄予厚望），從我們這一屆起，幾乎所有考試都閉卷。
另外就是課程難度，個(gè)人覺得心雙的必修課還是有難度的，什么普心，實(shí)心，心測(cè)，心統(tǒng)，都是好課，扎扎實(shí)實(shí)的課，要想學(xué)點(diǎn)東西不花點(diǎn)功夫不行。
不過(guò)要水過(guò)去也容易，反正一般情況下不容易掛科。
最后簡(jiǎn)單提下課程安排，心雙雖然單獨(dú)開課，但好多課都在平時(shí)，會(huì)有一些沖突，我目前4學(xué)期就選了25分，每學(xué)期能選的課就6分，7分，斷不敢和一學(xué)期修約15學(xué)分的經(jīng)雙比，估計(jì)修到大四下能完吧，最晚大五上，不過(guò)每學(xué)期2，3堂課，不痛不癢的，讓人多多少少有點(diǎn)憋得慌。
（09級(jí)舒潔）報(bào)名條件：凡符合年輔修、雙學(xué)位報(bào)名資格，且績(jī)點(diǎn)在2.8以上的學(xué)生均可報(bào)名。
其實(shí)，因?yàn)樾扌碾p人數(shù)基本不滿，所以基本上績(jī)點(diǎn)夠了選上毫無(wú)壓力。
社會(huì)學(xué)雙學(xué)位：社會(huì)學(xué)一開始會(huì)讓人覺得一頭霧水，因?yàn)椤吧鐣?huì)”兩個(gè)字幾乎是無(wú)所不包的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等都在里面。
可是，這些領(lǐng)域里又有自己專門的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)管理學(xué)、教育學(xué)等不一而足。
那么社會(huì)學(xué)何以成為一門學(xué)科呢
從不同角度看，答案有很多。
我更偏愛費(fèi)孝通先生的一種說(shuō)法，社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)整體的把握。
現(xiàn)實(shí)中，人在行動(dòng)之前并沒有明確的、單純的經(jīng)濟(jì)或者文化等方面考量，這種區(qū)格其實(shí)是一種為方便研究或理解對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的有意的割裂。
社會(huì)學(xué)便是致力于還原社會(huì)的全貌的一門學(xué)科。
具體來(lái)講，可以說(shuō)社會(huì)學(xué)不僅關(guān)注對(duì)社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等的研究，更注重研究這些制度之間的關(guān)系，如何相互融合形成社會(huì)，如何相互作用導(dǎo)致社會(huì)變遷，社會(huì)作為整體的內(nèi)在邏輯等等。
即便是對(duì)社會(huì)的某一領(lǐng)域進(jìn)行研究，社會(huì)學(xué)也總是把這一領(lǐng)域放置于整體的和歷史的視角中去看。
社會(huì)學(xué)改變了我對(duì)生活，對(duì)他人和對(duì)自己的很多看法。
說(shuō)實(shí)在話，社會(huì)學(xué)并不能提供一種謀生的技藝，甚至也不能指向一條通向幸福的道路。
社會(huì)學(xué)帶給我最直接的變化是，在生活的很多方面，狂喜和悲切，激動(dòng)和消沉，期盼和恐懼都越來(lái)越少了，取而代之的是更多的平靜。
平靜并不意味著靜止，它背后可以蘊(yùn)含巨大的力量。
生命力有種展現(xiàn)自己，拓展自己的沖動(dòng)，這種力量經(jīng)常會(huì)被各種生活瑣碎消耗掉，讓人陷入忙碌卻一無(wú)所獲的狀態(tài)。
而平靜似乎有使人更加專注于生活的某些方面的功效。
如果假設(shè)每個(gè)人的生命張力都差不多的話，那么專注程度對(duì)于人最終能走多遠(yuǎn)就十分重要了。
就往年的經(jīng)驗(yàn)，必修課一般會(huì)給雙學(xué)位的同學(xué)在周末單開，選修課的時(shí)間大多為平時(shí)與本專業(yè)一起上。
因此，必修課部分選課沒有什么障礙，選修課的時(shí)間有時(shí)會(huì)與本專業(yè)課沖突。
課程的形式大多以講座為主，平時(shí)作業(yè)較少，每學(xué)期每門課都會(huì)有論文。
必修課大多有安排期末閉卷考試，選修課隨不同課安排的情況不一。
選課一般沒有規(guī)定的順序，推薦先上社會(huì)學(xué)概論、國(guó)外社會(huì)學(xué)說(shuō)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等基礎(chǔ)課程作為入門。
選修課中，除了數(shù)據(jù)分析技術(shù)、組織社會(huì)學(xué)有明確的要在上過(guò)基礎(chǔ)課程之后才能選外，其他沒有明確的規(guī)定。
但是淺入深出還是非常有必要的。
社會(huì)學(xué)課程課上的負(fù)擔(dān)并不大，上課聽老師的講座可以學(xué)到每門課程的框架，而內(nèi)在的細(xì)節(jié)主要靠課下的閱讀。
因而，想要學(xué)好貴在課下多閱讀相關(guān)的讀物。
對(duì)于雙學(xué)位的同學(xué)老師的要求自然比本專業(yè)的要低，跟本專業(yè)一起上選修課就可以發(fā)現(xiàn)，課下要求的閱讀量很大，往往是幾部書的不同章節(jié)，有的甚至是整本書，對(duì)于醫(yī)英本專業(yè)課業(yè)繁忙的我們也只能有所取舍的來(lái)讀。
讀書筆記往往是老師評(píng)價(jià)的一種方法，而通過(guò)讀書筆記記錄下我們的所思所想也是一個(gè)很美好的過(guò)程。
學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)也許并不會(huì)像學(xué)經(jīng)雙那樣給你帶來(lái)名企大門的敲門磚，但是社會(huì)學(xué)可以給你帶來(lái)一些非物質(zhì)性的東西：那是一種思維，一個(gè)看問(wèn)題不同的角度，一個(gè)認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我的途徑。
而這些東西也將是你走出大學(xué)大門時(shí)你真正引以為豪的東西。
報(bào)名條件：凡符合年輔修、雙學(xué)位報(bào)名資格，且績(jī)點(diǎn)在3以上的學(xué)生均可報(bào)名。
其實(shí)，因?yàn)樾奚珉p人數(shù)基本不滿，所以基本上績(jī)點(diǎn)夠了選上毫無(wú)壓力。
數(shù)學(xué)（應(yīng)用數(shù)學(xué)方向）雙學(xué)位：應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)共40個(gè)學(xué)分，包括8門必修課程及二門選修課程，有興趣的同學(xué)可以在北大數(shù)院主頁(yè)獲得更詳細(xì)的課程信息。
數(shù)學(xué)雙學(xué)位的課程不需要網(wǎng)上選課。
所有課程都安排在周六，周日教授。
相比于其它學(xué)位而言，數(shù)學(xué)雙學(xué)位和我們專業(yè)間的差距應(yīng)該算是頗大的。
我們系涉及的數(shù)學(xué)課程甚少，只在大一時(shí)有一學(xué)期的高等代數(shù)D課程。
而數(shù)雙要求本校已學(xué)習(xí)過(guò)（不少于二學(xué)期）和已修完或能在進(jìn)入雙學(xué)位第一學(xué)期結(jié)束時(shí)修完兩門課程、有較好數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的、學(xué)有余力的一、二年級(jí)本科學(xué)生。
因此我給對(duì)數(shù)學(xué)雙學(xué)位持觀望猶豫態(tài)度的學(xué)弟學(xué)妹提兩點(diǎn)意見：一，如果你對(duì)數(shù)學(xué)沒有濃烈的興趣，千萬(wàn)不要選它，不然，自己既會(huì)受苦，又很難堅(jiān)持下去；二，如果你真的想學(xué)數(shù)學(xué)，那么大一時(shí)一定要有意識(shí)的選學(xué)或自學(xué)一些高等代數(shù)及線性代數(shù)方面的相關(guān)課程（，及的中如矩陣，級(jí)數(shù)，向量及部分積分內(nèi)容）。
由于數(shù)雙上課的時(shí)間多安排在周末清晨，且預(yù)測(cè)有志于此者寥寥，故而大部分時(shí)間，你得督促自己早起且自我約束。
由于數(shù)學(xué)授課的特點(diǎn)，因此我建議不要缺課，哪怕是一次課
有了第一次，第二，第三就順理成章，一旦落下了課程，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)后面的知識(shí)你會(huì)不知所云。
聽不懂課程，抓不住知識(shí)的感覺是沮喪的，長(zhǎng)此以往，興趣就會(huì)越來(lái)越低，數(shù)雙也難以堅(jiān)持下去了。
好處，對(duì)于以后的金融以及經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的發(fā)展有很大的好處，因?yàn)檫@些領(lǐng)域越來(lái)約偏重于數(shù)學(xué)建模的方面，所以如果有意向進(jìn)軍華爾街，在投資方面有所涉獵的話，可以考慮修數(shù)學(xué)雙學(xué)位，因?yàn)楝F(xiàn)在美國(guó)的投行等對(duì)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求極高，如果沒有很好的數(shù)學(xué)功底不可能進(jìn)這個(gè)圈子的。
比如以一學(xué)期10學(xué)分為例：平時(shí):（1）上課 8 小時(shí)\\\/周（2）復(fù)習(xí) 3-4 小時(shí)\\\/周（3）作業(yè) 3-5 小時(shí)\\\/周要求：需要有一定數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，比如要先修等哲學(xué)雙學(xué)位：選修哲雙主要出于個(gè)人愛好，以后有意愿在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的也可以選擇這條路。
哲學(xué)系老師大多是國(guó)內(nèi)哲學(xué)大家，去聽這樣的課其實(shí)是很不錯(cuò)的提高個(gè)人修養(yǎng)的途徑，老師們有自己觀點(diǎn)，有時(shí)又是彼此矛盾，這就是哲學(xué)的神奇之處。
因?yàn)椴皇菃为?dú)開課，所以會(huì)與系內(nèi)的課有所沖突，這個(gè)也要考慮清楚，因?yàn)闃O有可能拿不到雙學(xué)位，而且要做好長(zhǎng)期作戰(zhàn)的準(zhǔn)備了。
哲雙學(xué)習(xí)由40學(xué)分組成，10學(xué)分必修課和30學(xué)分選修課，對(duì)具體課程安排有興趣的同學(xué)可以通過(guò)BBS、哲學(xué)院網(wǎng)站等方式查看。
至于推薦書目，剛開始的時(shí)候，還是可以多看看歷史類的書，如，，這類書很多，作者也很多，大家在看之前，可以大概翻翻。
中國(guó)方面的，可以選擇古文解讀好的，但不是翻譯；西方的，我個(gè)人很喜歡羅素的作品。
另外，哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中會(huì)有潮流，中國(guó)的研究方向也有潮流，真的喜歡哲學(xué)的話，不要輕易追潮流，要有自己的考慮計(jì)算機(jī)軟件雙學(xué)位：通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件雙學(xué)位34學(xué)分（必修課22學(xué)分，選修課12學(xué)分；修滿必修課16學(xué)分、選修課9學(xué)分可獲得輔修證書）的學(xué)習(xí)，可掌握初步的計(jì)算機(jī)知識(shí)，更多的科學(xué)研究手段，可以在工作和學(xué)習(xí)中會(huì)運(yùn)用一些計(jì)算機(jī)知識(shí)處理問(wèn)題，也可為更深入的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
由于報(bào)名人數(shù)通常達(dá)不到40人的名額限制，所以符合一般標(biāo)準(zhǔn)（沒有不及格科目、平均學(xué)分績(jī)點(diǎn)2.0以上）就會(huì)被錄取，要求已修過(guò)《高等數(shù)學(xué)》、《線性代數(shù)》和《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》（因?yàn)檫@些課不在我們專業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃中，建議有興趣的可以通過(guò)旁聽等方式自學(xué)）。
每學(xué)期開學(xué)的第二周到教務(wù)（理1-1118）選課繳款，一學(xué)分100元。
課程安排上，由于很多重要課程很多重要課程安排在白天，與醫(yī)學(xué)部的課表存在沖突，所以很難出勤；任課老師都很認(rèn)真，但是經(jīng)常會(huì)有出差情況，注意停課通知；晚上的課大多是三節(jié)連上，對(duì)毅力和勇氣都是嚴(yán)峻的考驗(yàn)；多數(shù)課程沒有期中考試；編程課程，如c 、 JAVA、 微機(jī)原理、匯編等會(huì)安排實(shí)習(xí)作業(yè)，量大，需特別注意。
很多課程如Java程序設(shè)計(jì)、匯編程序設(shè)計(jì)等課程是和計(jì)算機(jī)系的學(xué)生一起上的，難度較大，要求較高，需要付出一定精力。
報(bào)名條件：凡符合學(xué)校2013年輔修、雙學(xué)位報(bào)名資格，且績(jī)點(diǎn)在2以上的學(xué)生均可報(bào)名。
其實(shí)，因?yàn)樾薜娜藬?shù)基本不滿，所以基本上績(jī)點(diǎn)夠了選上毫無(wú)壓力。
歷史學(xué)雙學(xué)位： 選擇進(jìn)行歷史雙學(xué)位的學(xué)習(xí)主要是興趣，其次是想讀一些人文學(xué)科的東西，還有的話，就是想與眾不同。
另外對(duì)于一些績(jī)點(diǎn)不是特別理想但是想進(jìn)行雙學(xué)位學(xué)習(xí)對(duì)自己充電的人來(lái)說(shuō)，歷史雙學(xué)位對(duì)績(jī)點(diǎn)的要求不太高，如果有個(gè)人興趣的話，是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
和許多別的雙學(xué)位一樣，北大開學(xué)的第一、二周是歷史學(xué)雙學(xué)位的選課時(shí)間。
可以先在第一周試聽，然后再選課，選課地點(diǎn)在靜園草坪歷史系二樓教務(wù)處，不可以網(wǎng)上選課，需要親自填表。
開課時(shí)間主要是周一到周五，周五下午、周末均沒有開課。
所以要注意安排好時(shí)間，對(duì)選課有一個(gè)大體的計(jì)劃。
選課完成后，老師一般不會(huì)點(diǎn)名，有一些課程是以小班教學(xué)，小班討論形式出現(xiàn)的。
個(gè)人覺得，學(xué)習(xí)史雙，首先要確定自己的有興趣，如果沒有興趣會(huì)十分枯燥的。
歷史系的老師都比較和藹，有事翹課是允許的，平時(shí)也不怎么點(diǎn)名。
對(duì)于歷史的學(xué)習(xí)盡量閱讀老師推薦的一些參考書籍，各門課程的參考書籍不一樣，老師在第一節(jié)的時(shí)候基本都會(huì)提到。
如果是老師發(fā)的文章，一定要課前讀一讀，不然上課會(huì)很無(wú)聊的。
歷史的學(xué)習(xí)與經(jīng)雙一般是在課堂上獲取知識(shí)不同，很多時(shí)候要靠自己的平時(shí)的歷史積累，才能和老師的講課有共鳴。
另外由于歷史系的考試主要是論文或閉卷考試（給幾道論述題，寫小短文），所以考試及格不用擔(dān)心，如果要獲得好一點(diǎn)的成績(jī)，就需要努力了。
外國(guó)語(yǔ)學(xué)院：與其他雙學(xué)位、輔修相似：上課時(shí)間一般安排在5~6節(jié)、10~11節(jié)或者周末，基本不與專業(yè)必修課沖突。
占用較多時(shí)間：平時(shí)中午或晚上的課與通選課時(shí)間沖突比較多，周末占用休息時(shí)間。
課后也最好需要自己進(jìn)行適當(dāng)?shù)膹?fù)習(xí)。
去年招生名額為100人，分兩個(gè)班。
mm比較多文科生比較多，其中歷史和國(guó)關(guān)的同學(xué)特別多……《基礎(chǔ)日語(yǔ)》是北大老師編寫的《初級(jí)日語(yǔ)》教材；可以零基礎(chǔ)，從發(fā)音開始講起；簡(jiǎn)單的會(huì)話和短文《日語(yǔ)視聽說(shuō)》，個(gè)人感覺，課程任務(wù)很輕松，課本不太難。
雖然課時(shí)比較多，不過(guò)講課節(jié)奏很慢，只需要每節(jié)課都認(rèn)真聽講、跟讀，基本不費(fèi)腦力。
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基本沒有課后作業(yè)，只有一些課堂練習(xí)，老師會(huì)在課上帶大家完成。
當(dāng)然，課后自己如果稍加復(fù)習(xí)，會(huì)對(duì)語(yǔ)言的掌握有很大幫助。
體會(huì)：掌握一門新的外語(yǔ)的成就感從語(yǔ)言現(xiàn)象看日本人的思維方式、看到有趣的民族文化課堂上老師還會(huì)講一些關(guān)于日本文化的小故事，還會(huì)看一些日語(yǔ)學(xué)習(xí)的視頻、日本的電影等。
所以，還是希望對(duì)日語(yǔ)和日本文化有興趣的同學(xué)報(bào)名吧
光華管理學(xué)院創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)管理雙學(xué)位：這個(gè)雙學(xué)位是去年才剛剛招生，第一次30人，今年估計(jì)差不多，因?yàn)槭切碌膶I(yè)，所以各方面條件相比于經(jīng)雙不夠成熟，就個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，報(bào)之前十分向往，報(bào)之后十分緊張，上課后十分后悔，總而言之就是坑啊，如果大家對(duì)創(chuàng)業(yè)不是有特別大的熱情，最好不要報(bào)光華雙學(xué)位，為什么這么說(shuō)
第一，這個(gè)雙學(xué)位不是金融學(xué)，也不是管理學(xué)，是個(gè)創(chuàng)新中心的項(xiàng)目，這就決定了課程的水準(zhǔn)與光華本科專業(yè)差別很大，有點(diǎn)“野雞”的味道；第二，因?yàn)殡p學(xué)位制度只允許一個(gè)人報(bào)一個(gè)學(xué)位，而光華雙學(xué)位是先申請(qǐng)，再面試的制度，而去年據(jù)我所知，申請(qǐng)接近300人，最后錄取30人，這里面風(fēng)險(xiǎn)太大，因?yàn)槿绻凰⑾聛?lái)，你大二沒有機(jī)會(huì)申請(qǐng)其他的雙學(xué)位，等于說(shuō)大二一年就被光華生生損失了
連報(bào)經(jīng)雙補(bǔ)救的機(jī)會(huì)都沒有；第三，光華雙學(xué)位的課程內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位的創(chuàng)業(yè)方向十分相似，甚至不如經(jīng)雙的靠譜，光華人一般都比較鄙視自己院的雙學(xué)位，因?yàn)榇_實(shí)比較水，如果有興趣創(chuàng)業(yè)方向建議報(bào)經(jīng)雙的創(chuàng)業(yè)，感覺貨真價(jià)實(shí)一些（現(xiàn)在入了光華雙感覺被坑得不輕，不吐不快......）不過(guò)，光華雙還是有一些好處，比如小班授課，可以認(rèn)識(shí)小伙伴，還有就是可能聽起來(lái)比較高大上吧.......綜上，我的建議是，如果你不是非創(chuàng)業(yè)不可，建議慎選
條件：1、招生對(duì)象：北京大學(xué)校本部和醫(yī)學(xué)部(經(jīng)濟(jì)學(xué)院、光華管理學(xué)院及專科起點(diǎn)本科除外)12級(jí)、13級(jí)的本科生。
（1）主修專業(yè)成績(jī)績(jī)點(diǎn)高于或等于2.0。
（2）本專業(yè)所有課程沒有不及格成績(jī)（重修及格則視為及格）。
特殊：光華的雙學(xué)位沒有筆試，是網(wǎng)上提交申請(qǐng)，加上面試最后錄取的，所以對(duì)績(jī)點(diǎn)要求沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位那么高。
但對(duì)于個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)能力的要求很高。
如何學(xué)習(xí)法律
一、學(xué)習(xí)：成為優(yōu)秀的人現(xiàn)會(huì)有一個(gè)法律職業(yè)群體，稱為“法律共同或者“法律人共同體”，包括法官、檢察官、仲裁員、律師、法學(xué)教授、企業(yè)法律顧問(wèn)，等等。
屬于法律人共同體的這些職業(yè)，差異很大，律師是自由職業(yè)者，法官是國(guó)家公務(wù)員、執(zhí)掌裁判權(quán)，為什么把他們歸入“法律共同體”當(dāng)中呢
有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是共同的職責(zé)：實(shí)踐和維護(hù)法治。
他們同是法治的實(shí)踐者和維護(hù)者；二是共同的思維方式，就是法律思維。
法官裁判案件、律師代理案件和法學(xué)教授分析案件，采用的是同一個(gè)思維模式，即法律思維模式。
法律思維，是法律人所共有的區(qū)別于其他職業(yè)人的思維模式。
法律思維的特點(diǎn)是什么呢
我們看到，無(wú)論法官、律師、檢察官、仲裁員或者法學(xué)教授，其法律思維的整個(gè)過(guò)程，都是緊扣著法律規(guī)范進(jìn)行的。
這是與其他職業(yè)人的思維模式所不同的。
怎樣才算優(yōu)秀的法律人
分為人格和理性兩個(gè)方面。
先說(shuō)法律人的人格：第一，是要有氣節(jié)、操守、尊嚴(yán)。
法大校長(zhǎng)2013屆本科生畢業(yè)致辭：做有尊嚴(yán)的法律人
7月30日海峽兩岸司法研討會(huì)上，談到法官和法院的氣節(jié)，不應(yīng)當(dāng)是趨炎附勢(shì)、看風(fēng)使舵。
不應(yīng)當(dāng)是，在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)面前，低三下四、點(diǎn)頭哈腰、奴顏婢膝，在下級(jí)（老百姓）面前作威作福、張揚(yáng)跋扈。
第二，要崇尚自由、平等、博愛，平等待人，同情弱者，有悲憫之心，富于同情心、富于正義感。
第三，要信仰法律，信仰法治，才能以法律為業(yè)，執(zhí)行法律，實(shí)踐法治。
如果自身不信仰法律，不信仰法治，卻又從事法律職業(yè)，必然會(huì)對(duì)法律和法治造成巨大危害，并且最終也會(huì)毀滅自己，給自己的親人造成巨大傷害，這樣的事例很多。
最后，是要格外的勤奮和嚴(yán)謹(jǐn)。
現(xiàn)代社會(huì)，法律人是最為勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)群體。
我們知道，國(guó)內(nèi)外知名律師，都是按照時(shí)間計(jì)費(fèi)的。
拖沓、懶散、不求上進(jìn)、得過(guò)且過(guò)，當(dāng)不了法律人，至少不是優(yōu)秀的法律人。
馬馬虎虎、粗枝大葉、丟三落四，擔(dān)任訴訟代理人，弄錯(cuò)了程序、引錯(cuò)了條文、遺漏了證據(jù)、忘記了抗辯，導(dǎo)致不應(yīng)該的敗訴，給委托人造成巨大損失，自己也須對(duì)此承擔(dān)責(zé)任。
須特別注意的是，須從進(jìn)入法學(xué)院的第一天開始，就注重法律人的人格修養(yǎng)，就以法律人的人格標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，培養(yǎng)自己具有法律人的高尚人格。
再說(shuō)法律人的理性，通過(guò)法學(xué)院的學(xué)習(xí)，為將來(lái)從事法律職業(yè)，打下扎實(shí)的法律知識(shí)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上掌握法律思維模式，及掌握從事法律實(shí)務(wù)的各種方法（裁判方法、研究方法、寫作方法），不斷積累豐富的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和法律實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)法律智慧。
二、學(xué)習(xí)法律的方法（一）法律的規(guī)范性與學(xué)習(xí)方法法律是社會(huì)生活中的行為規(guī)范，規(guī)范性是法律的屬性（嚴(yán)格言之，此所謂法律，特指成文法）。
這是顯而易見的。
因此，以法律為研究對(duì)象的法學(xué)，也具有規(guī)范性。
法學(xué)一般不直接研究社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系，而是直接研究“法律”。
因研究對(duì)象之具有規(guī)范性，法學(xué)也就具有了規(guī)范性。
你看法學(xué)者討論問(wèn)題，思考問(wèn)題，必定先問(wèn)“是否合法”，與經(jīng)濟(jì)學(xué)家討論問(wèn)題、思考問(wèn)題，必定先問(wèn)“是否有效率”，是全然不同的。
這就是法律和法學(xué)的規(guī)范性所使然。
每一個(gè)法律規(guī)范，都可以分解為構(gòu)成要件、適用范圍、法律效果等要素。
這就是法律的規(guī)范構(gòu)成。
例如人們熟知的消法第四十九條，規(guī)定經(jīng)營(yíng)者有欺詐行為的，可以判雙倍賠償。
這是一個(gè)法律規(guī)則，從規(guī)范性分析：其適用范圍――消費(fèi)者合同，即消費(fèi)者與經(jīng)營(yíng)者之間的合同；其構(gòu)成要件――欺詐行為；其法律效果――雙倍賠償。
因此，學(xué)習(xí)法律一定要從規(guī)范性入手。
法律思維與別的思維如經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維的區(qū)別，正在于規(guī)范性。
既然進(jìn)入法學(xué)院學(xué)習(xí)的目的，在于掌握法律思維，而法律思維屬于規(guī)范性思維，則在學(xué)習(xí)方法上就要從法律的規(guī)范性入手，而不是靠死記硬背。
不是記憶、背誦每一個(gè)制度、條文的詞句，而是要掌握每一個(gè)制度、條文的規(guī)范構(gòu)成。
只有理解、掌握了每一個(gè)制度、規(guī)范的適用范圍、構(gòu)成要件和法律效果，才算真正理解、掌握了這個(gè)法律制度、法律規(guī)范。
（二）法律的社會(huì)性與學(xué)習(xí)方法法律以人類社會(huì)生活、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系為規(guī)范對(duì)象。
如刑法，規(guī)范對(duì)犯罪行為的制裁；民法，規(guī)范人與人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、身份關(guān)系；經(jīng)濟(jì)法，規(guī)范對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)控和管理；行政法，規(guī)范國(guó)家行政權(quán)的運(yùn)行、控制。
簡(jiǎn)而言之，法律是社會(huì)生活規(guī)范，使法律具有社會(huì)性。
法律的社會(huì)性，也就決定了研究法律的科學(xué)，即法律學(xué)、法學(xué)也具有社會(huì)性，并因此屬于社會(huì)科學(xué)。
此對(duì)于法律學(xué)習(xí)，關(guān)系甚大。
學(xué)習(xí)法律，要求“獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷”。
“獨(dú)立”，指不迷信書本、老師、權(quán)威；要經(jīng)過(guò)自己的思考，才能轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，不能靠死記硬背。
“思考”，指不盲目相信，由自己進(jìn)行一番分析、考察。
對(duì)于張三的某種觀點(diǎn)，首先要“思考”：他所持的理由是否充分，是否有說(shuō)服力，是否能夠自圓其說(shuō)。
其次要“思考”：張三持這種觀點(diǎn)有沒有深層次的理由，與歷史條件、時(shí)代背景以及張三個(gè)人的社會(huì)地位、學(xué)歷、師承有什么聯(lián)系
還要“思考”：張三發(fā)表這一觀點(diǎn)，是在何種場(chǎng)合
是針對(duì)現(xiàn)行法所作的解釋（解釋論），還是對(duì)法律將來(lái)的修改所作的建議（立法論）
等等。
因社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位甚至年齡、性別的不同，而影響其理論觀點(diǎn)，可以關(guān)于“離婚過(guò)錯(cuò)損害賠償”和“撞了白撞”的爭(zhēng)論為例。
當(dāng)年修改婚姻法關(guān)于是否規(guī)定離婚過(guò)錯(cuò)損害賠償?shù)臓?zhēng)論中，反對(duì)規(guī)定過(guò)錯(cuò)損害賠償?shù)模蠖嗍悄行?，而贊成?guī)定過(guò)錯(cuò)損害賠償?shù)?，大多是女性；關(guān)于“撞了白撞”的爭(zhēng)論中，贊成“撞了白撞”的大多是青年、中年而屬于白領(lǐng)階層，大多有車或者正準(zhǔn)備購(gòu)車，而反對(duì)“撞了白撞”的大多是老年或者屬于藍(lán)領(lǐng)，大多沒有汽車或者買不起汽車。
在進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步作出自己的判斷：贊成或者不贊成，贊成何種觀點(diǎn)。
這就是在“獨(dú)立思考”基礎(chǔ)上的“獨(dú)立判斷”。
“獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷”，關(guān)鍵在“獨(dú)立判斷”。
而“獨(dú)立判斷”的關(guān)鍵，又在于：以什么作為判斷標(biāo)準(zhǔn)
概而言之，可以作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的，有兩類“知識(shí)”：一類是“基本原理”，包括并不限于法律基本原理；另一類是“社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)”，亦即平常所謂“常理、常情、常識(shí)”。
以“基本原理”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)上的論辯大多如此，源于法律學(xué)的科學(xué)性。
因?yàn)槊恳粚W(xué)科，均有其基本原理，而符合其基本原理的往往正確，違背其基本原理的往往錯(cuò)誤。
因此可以用基本原理作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。
以“社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，系法律的社會(huì)性所使然。
因?yàn)?，法律既然是社?huì)規(guī)范，就應(yīng)當(dāng)與社會(huì)一般人的生活經(jīng)驗(yàn)相符。
法律上和法學(xué)上的爭(zhēng)論和是非，可以“社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，是我根據(jù)自己和前人的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的。
（三）法律的邏輯性與學(xué)習(xí)方法法律的規(guī)范性，與邏輯性是互為表里的。
法律的規(guī)范性，必然要求法律的邏輯性。
制定法律或者法典，要將各種法律規(guī)則按照一定順序編排。
這個(gè)編排順序，以什么為標(biāo)準(zhǔn)
不是也不應(yīng)該以所謂“重要性”為標(biāo)準(zhǔn)，只能以“邏輯性”為標(biāo)準(zhǔn)。
因?yàn)?，所謂“重要性”，是主觀的價(jià)值判斷問(wèn)題，一項(xiàng)制度之是否重要及其重要程度，將因人、因時(shí)、因地而有不同認(rèn)識(shí)。
例如，合同法按照合同的“成立”、“生效”、“履行”、“變動(dòng)”、“責(zé)任”的順序，究竟“合同成立”重要，還是“合同生效”重要，還是“違約責(zé)任”重要
是很難判斷，很難有統(tǒng)一意見的。
制定民法典，哪一個(gè)制度安排在民法典上，哪一個(gè)制度安排在民法典之外，哪一個(gè)制度排在前面，哪一個(gè)制度排在后面，絕不可能以重要性為標(biāo)準(zhǔn)，只能以邏輯性為標(biāo)準(zhǔn)。
這個(gè)邏輯性，就是“一般”與“特殊”，“共性”與“個(gè)性”。
民事生活的共同制度、基本制度規(guī)定在民法典上；特殊關(guān)系、特殊領(lǐng)域、特殊市場(chǎng)的特殊規(guī)則和制度，規(guī)定在民法典之外。
民法典上的安排順序，也以邏輯性為標(biāo)準(zhǔn)：“一般”的、“共性”的制度在前，“特殊”的、“個(gè)性”的制度在后。
這就使法典形成“總則”（共同的規(guī)則）、分則（特殊規(guī)則）的結(jié)構(gòu)。
首先，民法典分為“總則”和“分則”（物權(quán)、債權(quán)、親屬、繼承是分則）；其次，債權(quán)法分為“債權(quán)總則”和“債權(quán)分則”（合同、侵權(quán)行為、不當(dāng)?shù)美?、無(wú)因管理是分則）；再其次，合同法也分為“合同總則”和“合同分則”（買賣合同、租賃合同等是分則）；最后，買賣合同也分為“買賣總則”和“買賣分則”（特種買賣是分則）。
特別要注意的是，這一“一般”和“特殊”、“總則”和“分則”的邏輯關(guān)系，也正好是法律適用的基本邏輯關(guān)系，這就是“特別法優(yōu)先適用”的基本原則（合同法第123條）。
制定法律的邏輯是從“一般”到“特殊”，愈是一般的規(guī)則愈在前，愈是特殊的規(guī)則愈在后；適用法律的邏輯剛好是倒過(guò)來(lái)，從“特殊”到“一般”，愈是特殊的規(guī)則優(yōu)先適用，愈是一般的規(guī)則愈靠后適用。
法律上的邏輯關(guān)系非常重要。
如果沒有這個(gè)邏輯關(guān)系，邏輯混亂、支離破碎，法官就沒有辦法正確適用法律，他不知道應(yīng)該適用哪一個(gè)規(guī)則才是正確的，他會(huì)無(wú)所適從，沒法下判，這當(dāng)然是指公正的法官。
反之，一個(gè)不公正的法官、受法律外因素影響的法官，卻可以想怎么判就怎么判。
既然好幾個(gè)條文都與本案有關(guān)，相互間沒有嚴(yán)格的邏輯關(guān)系，他適用任何一個(gè)條文，你都沒法指責(zé)他，沒法批評(píng)他，就會(huì)使一些枉法裁判合法化。
可見，法律有邏輯性，才能保障法律的正確適用，法律沒有邏輯性不僅影響法律的正確適用，還會(huì)助長(zhǎng)司法腐敗。
法律有嚴(yán)格的邏輯性，不僅可以保障法律的正確適用，還可以增加法律的靈活性。
當(dāng)法官受理現(xiàn)行法律上沒有具體規(guī)定的案件時(shí)，可以適用一般的規(guī)則予以裁判。
（四）法律的概念性與學(xué)習(xí)方法法律是一套規(guī)則體系，也是一套概念體系。
適用范圍、構(gòu)成要件和法律效果，都是通過(guò)法律概念來(lái)表述的，因此，要正確掌握法律規(guī)范，必須先正確掌握這些法律概念。
前述消法第四十九條：經(jīng)營(yíng)者有欺詐行為的，雙倍賠償。
從規(guī)范性分析：其適用范圍，是用“消費(fèi)者”、“經(jīng)營(yíng)者”、“合同”和“消費(fèi)者合同”這些概念表述的；其構(gòu)成要件，是用“欺詐”、“行為”、“欺詐行為”概念表述的；其法律效果，是用“賠償”、“損害賠償”、“懲罰性賠償”等概念表述的。
因此，你要正確理解和掌握消法第四十九條，你就要先正確理解和掌握“消費(fèi)者”、“經(jīng)營(yíng)者”、“欺詐行為”、“賠償”等等法律概念。
因此，完整準(zhǔn)確地掌握法律概念體系，是正確進(jìn)行法律思維的基礎(chǔ)條件，可以說(shuō)，法律人進(jìn)行法律思維，就是運(yùn)用法律概念進(jìn)行思維。
我們法學(xué)院學(xué)習(xí)，學(xué)什么
簡(jiǎn)而言之，就是學(xué)習(xí)法律概念體系，然后在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種法律概念進(jìn)行法律思維。
概念是人的發(fā)明，是用文字表述的，是科學(xué)思維的工具。
因此，概念性是理解和解釋法律的根據(jù)。
理解、解釋任何法律條文，必須先從該條文所采用的法律概念入手。
概念有其內(nèi)涵、外延。
概念有其模糊邊界，即概念具有模糊性。
這就決定了文義解釋可能得出多個(gè)解釋結(jié)果。
當(dāng)采用文義解釋，得出兩種或兩種以上的解釋結(jié)果時(shí)，就需要進(jìn)一步采用其他解釋方法。
學(xué)習(xí)法律的門徑，在于掌握完整的概念體系。
法律是一套概念、原則、制度和理論的體系，其基礎(chǔ)是一整套有嚴(yán)密邏輯關(guān)系的概念，掌握了這套概念，就掌握了法律思維的框架。
經(jīng)驗(yàn)表明，法官在裁判中、律師在處理案件中、學(xué)者在分析案例中，如果出現(xiàn)失誤，往往源于沒有掌握好這套概念體系或者發(fā)生了概念混淆。
因此，學(xué)習(xí)法律首先強(qiáng)調(diào)記憶這套概念體系。
但法律概念有其專門含義，相互間有其邏輯關(guān)系，因此不能單憑死記硬背，在記憶的同時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)概念的理解。
特別是初學(xué)者，一定要著重記憶和理解這兩個(gè)環(huán)節(jié)，邊閱讀、邊記憶、邊理解、邊運(yùn)用，在理解的前提下增強(qiáng)記憶，在記憶的基礎(chǔ)上加深理解。
學(xué)習(xí)法律，不能不講究讀書方法。
讀書的方法，有三種：其一，精讀，目的在于掌握概念體系。
法學(xué)的每一個(gè)學(xué)科，都有一套法律概念體系。
當(dāng)你初學(xué)一門法律學(xué)科時(shí)，就應(yīng)當(dāng)選擇一本概念體系完整、準(zhǔn)確，且簡(jiǎn)明扼要的好的教材，通過(guò)反復(fù)精讀，把這套概念體系記在腦子里。
所謂有扎實(shí)的基礎(chǔ)，就是指比較完整準(zhǔn)確地掌握了這套概念體系。
須知每一門學(xué)科的著作，都可以分為“教材”、“體系書”和“專題研究”三類。
其二，泛讀，目的在于加深專業(yè)基礎(chǔ)、獲得廣博的知識(shí)。
在精讀一部、兩部好的教材，比較完整準(zhǔn)確地掌握該學(xué)科的概念體系基礎(chǔ)上，再選讀一些專題研究論文和著作，補(bǔ)充、完善自己的概念體系，加深專業(yè)基礎(chǔ)，開闊視野。
其三，研讀，目的在于掌握研究方法，培養(yǎng)研究能力。
結(jié)合具體的問(wèn)題研讀體系書的有關(guān)章節(jié)，將會(huì)取得事半功倍的效果。
反之，在未掌握好概念體系之前，抱著大部頭的體系書通讀，讀到中間忘了前面，讀到后面忘了中間，必然是事倍功半。
法律概念，是法律思維的工具。
法官、律師正是運(yùn)用物權(quán)、債權(quán)、法律行為、權(quán)利、義務(wù)等等法律概念，進(jìn)行思維，分析案件，裁判案件。
以婚姻關(guān)系上的違約金條款案為例，法官運(yùn)用了“合同”、“婚姻”、“法律行為”等法律概念，并正確地分析了這幾個(gè)法律概念之間的邏輯關(guān)系，法律行為是上位概念，合同和婚姻是下位概念，當(dāng)屬于下位概念的法律規(guī)則不能適用時(shí)，運(yùn)用上位概念的“法律行為”的法律規(guī)則，正確地裁判了本案。
（五）法律的目的性與學(xué)習(xí)方法法律作為一種行為規(guī)則，是立法機(jī)關(guān)制定的，立法機(jī)關(guān)代表人民行使立法權(quán)，制定各種法律，每一個(gè)法律規(guī)則都有其目的。
因此，學(xué)習(xí)法律、理解法律，需要了解各個(gè)法律規(guī)則所要實(shí)現(xiàn)的目的。
德國(guó)學(xué)者耶林發(fā)表《目的法學(xué)》，批評(píng)概念法學(xué)玩概念游戲，忘記了法律的目的。
耶林將法律目的，比喻為在茫茫大海上指引航船方向的北極星。
我們學(xué)習(xí)法律和解釋、適用法律，猶如在茫茫大海上的駕駛船舶，只要掌握法律的目的，即不致迷失航向。
法律的目的性，在學(xué)習(xí)方法上的意義在于，我們學(xué)習(xí)每一個(gè)法律制度、法律規(guī)則，不僅要理解和掌握每一個(gè)法律規(guī)范的構(gòu)成要件、適用范圍和法律效果，不僅要正確理解和正確解釋所使用的概念，還要準(zhǔn)確把握這一法律規(guī)則、法律制度的目的。
一定要弄清楚：立法者設(shè)立這一法律規(guī)范的目的何在
在解釋、研究每一個(gè)規(guī)范和制度時(shí)，一定不要忘記它的目的。
王澤鑒先生說(shuō)，任何法律均有其目的，解釋法律時(shí)必須想到：立法者為何設(shè)此規(guī)定，其目的何在
可見，掌握每一個(gè)規(guī)范和制度的目的，是學(xué)習(xí)、研究、解釋、運(yùn)用這一規(guī)范和制度的關(guān)鍵。
因法律的目的性，而有目的解釋方法。
所謂目的解釋方法，指法官在解釋法律條文時(shí)可以用法律條文的立法目的作為解釋的根據(jù)，當(dāng)采用文義解釋及其他解釋方法，得出兩個(gè)不同的解釋意見而難以判斷哪一個(gè)解釋意見正確時(shí)，應(yīng)當(dāng)采納其中最符合立法目的的解釋意見。
即當(dāng)存在不同的理解、解釋時(shí)，應(yīng)當(dāng)以該規(guī)范和制度的目的，作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。
（六）法律的正義性與學(xué)習(xí)方法所謂法律的正義性，指法律本身須符合于社會(huì)正義。
是法律與其他行為規(guī)則，如技術(shù)規(guī)則，的根本區(qū)別所在。
正如人有“善、惡”，法律也有“善、惡”，這就是所謂的“良法”與“惡法”。
符合于“社會(huì)正義”的法律是“良法”，違背“社會(huì)正義”的法律就是“惡法”。
歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的許多“惡法”，諸如規(guī)定對(duì)小偷砍手的法律，規(guī)定當(dāng)眾將“私通”者亂石砸死的法律，規(guī)定對(duì)流浪者加以鞭打、監(jiān)禁甚至處死的法律，規(guī)定對(duì)同性戀者予以懲罰的法律，隨著社會(huì)的進(jìn)步而相繼被廢止。
我國(guó)現(xiàn)已廢止的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》、《城市房屋拆遷管理?xiàng)l例》及若干地方規(guī)定“行人違章撞了白撞”的政府規(guī)章，就屬于“惡法”。
當(dāng)我們學(xué)習(xí)法律的時(shí)候，除了從規(guī)范性入手，掌握每一個(gè)法律制度的構(gòu)成要件、適用范圍和法律效果，以及正確把握其立法目的之外，還需要進(jìn)一步用“正義性”標(biāo)準(zhǔn)予以評(píng)價(jià)、批判。
對(duì)于“惡法”、違背社會(huì)正義的法律，要通過(guò)解釋方法回避其適用。
至少是不要為“惡法”辯護(hù)，不要制造所謂的“根據(jù)”、“理由”，把“惡法”硬說(shuō)成“良法”。
在法學(xué)院學(xué)習(xí)或者畢業(yè)后從事法律職業(yè)，一定不能忘記法律的正義性，不能忘記維護(hù)社會(huì)正義是每一個(gè)法律人的神圣職責(zé)
法律的正義性最終要通過(guò)法院的裁判予以體現(xiàn)。
法律、法規(guī)所體現(xiàn)的社會(huì)正義，是理性的正義；通過(guò)法院裁判所實(shí)現(xiàn)的正義，才是實(shí)踐的正義、現(xiàn)實(shí)的正義。
因此，法官和律師對(duì)于實(shí)踐法律的正義負(fù)有神圣職責(zé)。
裁判案件，不僅要考慮裁判是否于法有據(jù)，而且一定要考慮所作出的判決結(jié)果是否符合于社會(huì)正義，即裁判結(jié)果的妥當(dāng)性。
只有合于社會(huì)正義的判決，才是正確的判決。
社會(huì)正義，有形式正義與實(shí)質(zhì)正義之分。
形式正義，著重于程序公正。
只要所適用的程序規(guī)則是公正的，具體案件的當(dāng)事人之間是否實(shí)現(xiàn)了正義，則非所問(wèn)。
實(shí)質(zhì)正義，則不滿足于程序的公正，而是著重于在具體的案件的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)正義。
按照現(xiàn)代法律思想，強(qiáng)調(diào)形式正義與實(shí)質(zhì)正義的統(tǒng)一，形式正義只是手段，而實(shí)質(zhì)正義才是目的，形式正義須服從于實(shí)質(zhì)正義，并最終保障實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。
因?yàn)榉捎姓x性，于是決定了，法律科學(xué)，既不同于自然科學(xué)，也不同于工程技術(shù)，與社會(huì)科學(xué)中的其他學(xué)科也有本質(zhì)的區(qū)別，而被稱為“善（正義）的藝術(shù)”。
真正掌握了這套“善（實(shí)踐正義）的藝術(shù)”，才稱得上優(yōu)秀的法律人。
下面舉兩個(gè)法官提的問(wèn)題，說(shuō)明法律科學(xué)是“善（實(shí)踐正義）的藝術(shù)”。
一個(gè)人選擇了法學(xué)，選擇以法律為業(yè)，你就選擇了“公平正義”
選擇了以民主、自由、平等、博愛、公平、正義作為自己行為、處世的價(jià)值目標(biāo)
你應(yīng)該有正義感，有是非觀
你如果還是學(xué)生，你也是弱者，沒有力量為人民主持正義，但至少你應(yīng)該能夠判斷是非，判斷正義與不正義
你如果擔(dān)任法官，就應(yīng)當(dāng)斷然拒絕法律外因素的干擾，使你作出的每一個(gè)判決都合情合理合法，在當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公平正義
法律人以實(shí)踐法治為職業(yè)。
這絕不是一般的職業(yè)，不是僅僅為了賺錢謀生。
因此不是經(jīng)營(yíng)者（商人）。
法律職業(yè)的神圣性在于：維護(hù)法律，維護(hù)正義
你看，西方的法官，被人民當(dāng)成正義的化身，就像神職人員之被視為上帝的代表
法律人不可能是革命者，但法律人是社會(huì)正義的維護(hù)者
你是法學(xué)院的畢業(yè)生，無(wú)論你將來(lái)從事何種職業(yè)，身處社會(huì)的上層還是中層，你一定不要忘記法律的正義性，法學(xué)是實(shí)踐正義的藝術(shù)。
不要忘記那些生活在社會(huì)底層的、遭遇不幸的人們。
三、正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待法學(xué)論文寫作（一）中文能力是法律人最重要的素質(zhì)。
此所謂中文能力，非指詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文學(xué)文體寫作能力。
是指法律文體（法學(xué)論文和法律文體）的寫作能力。
中國(guó)的法律人是用中文進(jìn)行法律思維，具有相當(dāng)?shù)闹形哪芰κ沁M(jìn)行順暢法律思維的基礎(chǔ)條件。
凡是水平高、能力強(qiáng)的法律人，無(wú)論法官、律師，其中文能力（口頭、書面）都很強(qiáng)。
法官指揮庭審，律師在庭上答辯，應(yīng)當(dāng)用詞準(zhǔn)確，有條有理，邏輯性強(qiáng)，撰寫判決書、答辯狀，應(yīng)當(dāng)文字準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密，富有說(shuō)服力。
中文能力差，語(yǔ)言拉雜，用詞含混，缺乏條理，邏輯混亂，不可能成為優(yōu)秀的法律人。
（二）法律文體寫作與法學(xué)論文寫作。
法學(xué)論文要求：文字準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)密、富有說(shuō)服力。
同樣是一切法律文體的要求，如合同書、起訴狀、公訴書、答辯狀、判決書、裁決書。
因此，法學(xué)論文寫作能力強(qiáng)，法律文體寫作能力就強(qiáng)。
法學(xué)院學(xué)習(xí)中，通過(guò)法學(xué)論文（學(xué)科論文、學(xué)年論文和畢業(yè)論文）寫作，訓(xùn)練、提高本科生和研究生法律文體寫作能力，訓(xùn)練、提高本科生和研究生中文能力。
這里單說(shuō)“文字準(zhǔn)確”。
古人有關(guān)于“推敲”的故事，賈島吟詩(shī)：鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
用“敲”還是用“推”
翻來(lái)覆去，拿不定主意，撞了賀知章的馬頭，賀不加責(zé)罰，反而共同討論。
法律文體寫作也有類似故事，是“敲”門而入，還是“撬”門而入
“敲門而入”，說(shuō)明二人認(rèn)識(shí)，女方為男方開門，不過(guò)是通奸；“撬門而入”，說(shuō)明違背女方意愿，采用暴力，就是強(qiáng)奸，可能判死罪。
現(xiàn)今民事裁判實(shí)踐中，有類似案件，“還欠款5千元”，究竟是“已經(jīng)歸還了5千元欠款”，還是“仍然欠款5千元未還”。
“全部貨款已結(jié)清”，是全部貨款“已經(jīng)結(jié)算并支付完畢”，還是僅僅“結(jié)算清楚尚未支付”
說(shuō)明法律文體寫作，特別要求準(zhǔn)確，一字不當(dāng)，可能鑄成冤案、錯(cuò)案。
此與文學(xué)寫作不同，文學(xué)寫作用詞不當(dāng)，不會(huì)造成冤案，而且作者可能故意采用多義詞，故意追求模棱兩可、語(yǔ)義朦朧的效果。
法律文體寫作，特別要求用詞準(zhǔn)確，避免歧義。
這要通過(guò)法學(xué)論文的寫作來(lái)訓(xùn)練。
（三）法律人的論辯能力與法學(xué)論文寫作。
法律人的職業(yè)，特別要求論辯能力（口頭論辯、書面論辯）。
你看民事審判的雙方代理人在庭上辯論，刑事審判的辯護(hù)人與公訴人在庭上辯論，一方主張違約，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任，對(duì)方辯稱不違約，不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任；公訴人主張構(gòu)成犯罪，辯護(hù)人辯稱不構(gòu)成犯罪。
雙方你來(lái)我往，針鋒相對(duì)，唇槍舌劍。
法官在庭上聽訟，就看哪一方有理，辯論邏輯性強(qiáng)、有說(shuō)服力
答辯狀、法庭辯論，當(dāng)然最終靠證據(jù)。
我們常說(shuō)，靠證據(jù)說(shuō)話，但證據(jù)自身并不會(huì)說(shuō)話，而是在法庭質(zhì)證時(shí)，由案件雙方，辯護(hù)人與公訴人、原被告的代理人，替證據(jù)說(shuō)話（辯論證據(jù)的合法性、真實(shí)性、關(guān)聯(lián)性、證據(jù)內(nèi)容和意義）。
如果辯護(hù)律師中文能力很差，說(shuō)話拉拉雜雜，缺乏邏輯，顛三倒四，語(yǔ)無(wú)倫次，用詞不當(dāng)，即使有充分的證據(jù)，也未必能夠勝訴。
法庭辯論的真正目的是說(shuō)服法官，必須思路清晰，用詞準(zhǔn)確，條理性強(qiáng)，邏輯嚴(yán)密，才具有說(shuō)服力，才能說(shuō)服法官。
法律人必須有高水平的論辯能力，掌握論辯的藝術(shù)、說(shuō)服的藝術(shù)。
法學(xué)院除在模擬法庭訓(xùn)練外，主要靠法學(xué)論文寫作來(lái)訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的論辯能力。
我們進(jìn)入法學(xué)院學(xué)習(xí)的目的，在于把自己培養(yǎng)成為優(yōu)秀的法律人。
有人誤以為，只要把十幾門課程學(xué)好了，各門課程都考試合格，成績(jī)優(yōu)良，就能夠成為優(yōu)秀的法律人。
我要告訴同學(xué)們，這樣的認(rèn)識(shí)并不正確。
刻苦學(xué)習(xí)各門課程，掌握各個(gè)法律學(xué)科的概念體系，打下扎實(shí)的法律基礎(chǔ)知識(shí)，當(dāng)然很重要，這只是法律人應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)之一，更為重要的素質(zhì)是，能夠運(yùn)用法律基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行法律思維，從事法律實(shí)踐，這就要求具有相當(dāng)?shù)闹形哪芰Α?/p>
我們?cè)谛W(xué)、中學(xué)階段主要是通過(guò)語(yǔ)文課和作文（主要是文學(xué)文體寫作），無(wú)論高考語(yǔ)文成績(jī)?nèi)绾危既狈Ψ扇说闹形哪芰Α⒎晌捏w的中文能力。
因此，要重視法學(xué)院各科論文寫作、學(xué)年論文寫作，特別是畢業(yè)論文寫作。
遺憾的是，并不是所有的法學(xué)院學(xué)生都認(rèn)識(shí)到論文寫作的重要意義。
一些同學(xué)不重視論文寫作，采取敷衍的態(tài)度，甚至從網(wǎng)絡(luò)找兩篇題目相同或類似的論文，加以裁剪拼接，應(yīng)付了事，只求老師給個(gè)及格分?jǐn)?shù)就行了。
這些同學(xué)在法學(xué)院四年畢業(yè)，中文能力沒有得到訓(xùn)練和提高，即使各科考試成績(jī)優(yōu)良，即使真的掌握了各門學(xué)科的法律基礎(chǔ)知識(shí)，也不可能成為優(yōu)秀的法律人。
須知將來(lái)?yè)?dān)任律師寫起訴狀、答辯狀，擔(dān)任法官撰寫結(jié)案報(bào)告、判決書，擔(dān)任仲裁員寫裁決書，擔(dān)任企業(yè)法律顧問(wèn)起草合同書，都是不可能從網(wǎng)絡(luò)下載進(jìn)行拼接所能夠解決的。
因此，必須在法學(xué)院學(xué)習(xí)期間，重視法學(xué)論文寫作，按照法學(xué)論文寫作方法，自覺訓(xùn)練、提高法律文體寫作能力。
四、自己造就自己明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。
明確原告優(yōu)秀的法律人所應(yīng)具備的素質(zhì)，人格方面的素質(zhì)和知識(shí)能力方面的素質(zhì)。
掌握學(xué)習(xí)方法。
主動(dòng)的、有計(jì)劃、有步驟的學(xué)習(xí)。
通過(guò)主動(dòng)的、有計(jì)劃、有步驟的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，把自己造就成為優(yōu)秀的法律人。
誰(shuí)能發(fā)個(gè)這些書隨便其中一個(gè)的讀后感給我，其中一個(gè)就可以。
急。
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1000字
羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。
沒有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。
