中國(guó)古代三大源流最廣,影響最深的哲學(xué)思想體系分別是哪三個(gè)

儒家思想、道家思想、佛家思想。

儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一。

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。

儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

道家思想的主流派有: 老子、莊子、黃老學(xué)派，楊朱思潮可能影響了莊子。

慎到田文等齊國(guó)陵下學(xué)派也是以道家思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。

道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。

佛教距今三千多年由迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕）。

西方國(guó)家普遍認(rèn)為佛教起源于印度，而印度事實(shí)上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

這使得很多人產(chǎn)生佛祖降生在印度的錯(cuò)覺(jué)，這讓尼泊爾民眾一向不滿。

[1] 佛教也是世界三大宗教之一。

佛，意思是“覺(jué)者”。

佛又稱如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。

佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟。

佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達(dá)多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

隋唐時(shí)期的思想文化發(fā)展的表現(xiàn)

隋唐時(shí)期的思想文化發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： （一）開明、兼容的文化政策。

在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，隋唐政府，尤其是唐朝統(tǒng)治者，倡導(dǎo)科舉考試，大力興辦學(xué)校，突破了選拔人才對(duì)門第出身的種種限制，并且不斷增加考試科目，拓展考核范圍。

在思想文化上，不管是外來(lái)的佛教文化還是中國(guó)的道教文化，統(tǒng)治者大都能兼收并蓄。

這種對(duì)文化事業(yè)的重視和開明兼容的文化政策，既培養(yǎng)了大批文化人才，又為文化的繁榮創(chuàng)造了有利的氛圍。

（二）文化交流頻繁。

隋朝運(yùn)河的開通和唐朝交通的暢達(dá)，使唐朝同邊疆各少數(shù)民族政權(quán)保持著密切的關(guān)系，從而促進(jìn)了雙方頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流。

西域等地的少數(shù)民族文化大大豐富了中原文化的內(nèi)容，使中華文化具有濃烈的多民族色彩。

由于封建經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛，唐朝在國(guó)際上享有很高的聲望，而且對(duì)外交通發(fā)達(dá)，使唐和亞、歐、非之間的往來(lái)出現(xiàn)了前所未有的盛況，在中外文化互相吸收、互相促進(jìn)的過(guò)程中，隋唐文化更加豐富多彩。

（三）繼承傳統(tǒng)文化。

秦漢以來(lái)我國(guó)的封建文化就在不斷地發(fā)展，在許多領(lǐng)域都處于世界領(lǐng)先地位。

到了魏晉南北朝時(shí)，我國(guó)北方少數(shù)民族的發(fā)展和江南的開發(fā)，又為科學(xué)技術(shù)及文學(xué)藝術(shù)的更進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，隋唐繼承傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了全面繁榮的局面。

隋唐時(shí)期的建筑、雕版印刷、天文、醫(yī)學(xué)都處于世界領(lǐng)先地位；哲學(xué)、史學(xué)、宗教興盛；文學(xué)藝術(shù)光耀千古；體育活動(dòng)也空前活躍。

唐文化澤被深遠(yuǎn)，促進(jìn)了亞洲文明的發(fā)展和西方文明的時(shí)步，是“中華文化圈”的源流，唐文化在世界史上留下了巨大的不可磨滅的足跡。

隋唐文化是中國(guó)封建社會(huì)文化的高峰，也是當(dāng)時(shí)世界文化的高峰，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展和世界文明史都產(chǎn)生了重要影響。

初中政治小論文,1000字左右

人盡其責(zé)，誠(chéng)實(shí)守信 “三杯吐然諾，五岳倒為輕。

”這是李白《俠客行》的詩(shī)句，形容承諾的分量比大山還重，極言誠(chéng)信的重要。

中國(guó)是個(gè)有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，誠(chéng)信一向是中國(guó)人引以為豪的美德，“人無(wú)信而不立”。

誠(chéng)實(shí)守信更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國(guó)，崇尚誠(chéng)信的文明源源流長(zhǎng)，早在幾千年前，孔子就說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信不只其可”，延伸之意就是：“信，則知其可”。

千百年來(lái)，人們講求誠(chéng)信，推崇誠(chéng)信。

誠(chéng)信之風(fēng)質(zhì)樸淳厚。

遠(yuǎn)在三國(guó)時(shí)期，劉備三顧茅廬的故事每個(gè)人可能都聽說(shuō)過(guò)：諸葛亮輔佐劉備并受托孤之重任，正如《出師表》所言：“追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

”一心為漢，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。

什么是誠(chéng)信

諸葛亮就是誠(chéng)信。

誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。

誠(chéng)信也是道德建設(shè)的根本,是一種非常寶貴的素質(zhì)。

我國(guó)素有“一諾千金”之說(shuō)：“君子一言，駟馬難追”。

但在現(xiàn)在的社會(huì)，有些人受西方思潮的影響，“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，在生活中迷失了自己，圖一時(shí)之快，置后生于不顧，拼命透支自己已經(jīng)不多的誠(chéng)信，可想而知，這種行為的后果就是淪為成克杰之流：遺臭萬(wàn)年

在中華幾千年歷史中，有許多關(guān)于誠(chéng)信的論述，也流傳著許多誠(chéng)信的故事。

這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。

誠(chéng)信是一切道德賴以維系的前提。

失信于人，什么工作也就開展不起來(lái)。

古語(yǔ)曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)。

也就是說(shuō)最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠(chéng)信，才能取信于天下。

“得道多助”古人尚能如此明白，而作為我們，當(dāng)代的中學(xué)生，更應(yīng)該誠(chéng)信做人

青少年時(shí)期，是人生的黃金時(shí)期，是人生中至真至純至美的時(shí)期。

而誠(chéng)信又是最容易而又最不應(yīng)該讓人忽視的美德，我們應(yīng)該把誠(chéng)信作為人生中的一個(gè)坐標(biāo)，做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。

誠(chéng)信對(duì)人，誠(chéng)信對(duì)己，誠(chéng)信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對(duì)待生命的態(tài)度；誠(chéng)信就像一個(gè)砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地傾向他；誠(chéng)信更像是高山之水，能夠在浮動(dòng)的社會(huì)里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠(chéng)。

所以我們應(yīng)該在全社會(huì)大力提倡誠(chéng)信，為社會(huì)風(fēng)氣的凈化，盡一份自己的責(zé)任

人生，漫漫長(zhǎng)路遠(yuǎn)，紛繁誘惑多。

人，作為微小而孤獨(dú)的個(gè)體，在人生的選擇題前，無(wú)可避免地徘徊起來(lái)。

在一個(gè)又一個(gè)渡口上，在一次又一次險(xiǎn)象中，人，究竟能選擇什么，該選擇什么

選擇誠(chéng)信。

因?yàn)樗让烂瞾?lái)得可靠。

沒(méi)有美貌的人生或許是沒(méi)有足夠亮點(diǎn)的人生；但若沒(méi)有誠(chéng)信的人生則足以是沒(méi)有一絲光明的人生。

你可以不是潘安，你也可以不是西施，但 你不可以失去別人對(duì)你基本的信任。

“人，以誠(chéng)為本，以信為天。

”沒(méi)有誠(chéng)信，生存世間的你可要作一粒懸浮其中的塵粒

選擇誠(chéng)信。

因?yàn)樗葯C(jī)敏來(lái)得憨實(shí)。

誠(chéng)信好比一個(gè)鄉(xiāng)間小伙，他每日只知弓著黝黑寬闊的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；機(jī)敏則更像一個(gè)電腦黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相叫人緊張。

在人生的劇本里，一位老實(shí)踏實(shí)的演員總要比一個(gè)奸詐精怪的角兒更受觀眾青睞。

選擇誠(chéng)信。

因?yàn)樗冉疱X更具內(nèi)蘊(yùn)。

舉著“金錢萬(wàn)能”旗號(hào)東奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，滿身的銅臭最終帶來(lái)的也不過(guò)是金錢堆砌而成的冰冷墓穴；而誠(chéng)信，能給人生打底潤(rùn)色，讓人生高大起來(lái)，豐滿起來(lái)，它給生命灌注醉人的色澤與豐富含蘊(yùn)，讓生命在天地之中盈潤(rùn)注目，善始善終。

選擇誠(chéng)信。

因?yàn)樗葮s譽(yù)更具時(shí)效性。

沒(méi)有一蹴而就的業(yè)績(jī)，沒(méi)有一成不變的江山。

沒(méi)有人可以頂著榮譽(yù)的光環(huán)過(guò)一輩子。

榮譽(yù)是短暫的，它只是人生旅途上一小片美麗的風(fēng)景，它再美麗，也只是一小段的人生；但誠(chéng)信是培植人生靚麗風(fēng)景的種子，你一直耕耘，就會(huì)一直美麗，你將誠(chéng)信的種子撒滿大地，你的人生將會(huì)美麗到天長(zhǎng)地久。

選擇誠(chéng)信，是正確之選。

在你一一權(quán)衡過(guò)后，在你層層過(guò)濾之后，你會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)，在人生面紗下最迷人的，原來(lái)是那最沒(méi)有矯飾、最樸實(shí)不花哨的誠(chéng)信

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有了誠(chéng)信，生活原來(lái)是那樣的索然無(wú)味

在人生與風(fēng)浪的洗禮中，有了誠(chéng)信，你就用最陽(yáng)光的心情高唱吧。

若為人生故，誠(chéng)信不可拋 回答者： 集星 - 助理 二級(jí) 2-14 09:54 一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能離開理論思維。

馬克思主義是人類思想史上最偉大的理論，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類解放最銳利的思想武器。

它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就鄭重地把馬克思主義寫在自己的旗幟上，在把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程中，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，先后創(chuàng)立了思想、理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。

在這一系列理論成果中，理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，黨的十七大把它們概括為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是繼思想之后馬克思主義中國(guó)化的又一次歷史性飛躍。

5憶改革開放，現(xiàn)中華雄威 1949年新中國(guó)的成立使祖國(guó)母親徹底擺脫了被壓迫的境地，中國(guó)這頭東方睡獅開始慢慢覺(jué)醒，但卻步履維艱，直到1978年，中共十一屆三中全會(huì)作出全面實(shí)行改革開放的新決策；從此改革開放的春風(fēng)使中華大地再次煥發(fā)了活力，中華民族終于踏上了民族復(fù)興的偉大征程

30年的征程，中華民族以嶄新的姿態(tài)重新屹立于世界民族之林；30年的滄桑巨變，30年的光輝歷程，鑄就了一個(gè)民族近百年的夢(mèng)想

改革開放的30年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速蓬勃的30年

幢幢高樓拔地而起，人民生活水平不斷提高，1978年到2006年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量迅速擴(kuò)張，增長(zhǎng)近60倍

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就不僅寫在了中國(guó)歷史之上，也在世界歷史上刻下了輝煌的一頁(yè)，過(guò)去25年全球脫貧所得成就中，近70%的成就歸功于中國(guó)

改革開放的30年，是中國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定的30年

自粉碎“四人幫”以后，中華民族猶如鋼鐵長(zhǎng)城一般堅(jiān)不可摧

97年香港回歸，99年澳門回歸；1998年面對(duì)南方歷史罕見(jiàn)的特大洪水，2003年面對(duì)讓人聞風(fēng)喪膽的非典疫情，2008年面對(duì)十幾個(gè)省份百年不遇的冰雪災(zāi)害，中華兒女眾志成城，手挽手將一個(gè)個(gè)磨難阻擊在腳下

改革開放的 30年，是教育事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展的30年

1983年，同志提出，教育要面向現(xiàn)代化，面對(duì)世界，面對(duì)未來(lái)

伴隨著教育規(guī)模的發(fā)展，更有越來(lái)越多的中華兒女在世界高精尖人才中占據(jù)著日益重要的位置

改革開放的30年是中國(guó)航天事業(yè)不斷創(chuàng)新的30年

從1979年遠(yuǎn)程火箭發(fā)射試驗(yàn)成功，到2003年“神五”升天，首次載人航天飛行成功，再到2005年神舟六號(hào)載人航天衛(wèi)星順利返回，中國(guó)航天人在摸索中讓祖國(guó)一躍成為航天科技強(qiáng)國(guó)

2008年，我國(guó)首顆探月衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”發(fā)射升空,炎黃子孫的千年奔月夢(mèng)成為了現(xiàn)實(shí)

改革開放的30年，也是我國(guó)體育事業(yè)蒸蒸日上的30年

中華體育健兒奮勇爭(zhēng)先；奧運(yùn)大幕在中華大地上拉開，我們已成為奧運(yùn)的主人

我們堅(jiān)信，在中華民族偉大復(fù)興的征程上，必將出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)輝煌的30年

中華民族的崛起，必將讓世界為我們自豪

吳承恩《西游記》中孫悟空形象有什么文化意義

一、十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)期：　　列寧說(shuō)：“俄國(guó)解放經(jīng)歷個(gè)主要階段，這與曾給該運(yùn)動(dòng)以深刻影響的俄國(guó)社會(huì)的三個(gè)主要階段是相適應(yīng)的，這三個(gè)主要階段就是：（1）貴族時(shí)期，大約從1825年到1861年；（2）平民知識(shí)分子或資產(chǎn)階級(jí)民主主義時(shí)期，大致上從1861年到1895年；（3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)期，從1895年到現(xiàn)在。

”這段話就是十紀(jì)俄國(guó)歷史和文學(xué)史分期的依據(jù)，即是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的三個(gè)時(shí)期。

　　二、俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)：　　1．與解放運(yùn)動(dòng)有極為密切的關(guān)系　　解放運(yùn)動(dòng)即俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義運(yùn)動(dòng)，其任務(wù)是推翻封建專制和農(nóng)奴制，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一個(gè)突出的內(nèi)容就是反專制和農(nóng)奴制，因此被視為俄國(guó)社會(huì)迫切需要的文學(xué)。

　　批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提出并回答解放運(yùn)動(dòng)最關(guān)心的問(wèn)題。

如“誰(shuí)之罪”的問(wèn)題，“怎么辦”的問(wèn)題，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)都通過(guò)文學(xué)形象給予了揭示和回答。

　　1895年之前，俄國(guó)還沒(méi)有組織嚴(yán)密的進(jìn)步政黨，領(lǐng)導(dǎo)解放運(yùn)動(dòng)的重任歷史地落在了進(jìn)步知識(shí)分子的肩上，進(jìn)步的作家和批評(píng)家實(shí)際上擔(dān)當(dāng)了解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的重任，也給十九世紀(jì)俄國(guó)的進(jìn)步文學(xué)與批評(píng)涂上了一層濃重的政治色彩。

　　2．取得了空前的成就　　與十九世紀(jì)西歐批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相比，俄國(guó)文學(xué)后來(lái)居上，不僅在作家和作品的數(shù)量上超過(guò)了西歐，更重要的是在不同的體裁領(lǐng)域都取得了驕人的成績(jī)，從而使俄國(guó)文學(xué)走在了歐洲的前列。

正如高爾基所說(shuō)：“度比較一下西方文學(xué)史和俄國(guó)文學(xué)史，就可以得出這個(gè)不可動(dòng)搖的結(jié)論：沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像俄國(guó)那樣在不到百年的時(shí)間出現(xiàn)過(guò)燦若星群的偉大名字。

”　　托爾斯泰的長(zhǎng)篇小說(shuō)，契訶夫的短篇小說(shuō)，普希金的詩(shī)歌，都在世界文學(xué)中占了一個(gè)一流的位置。

另外還有奧斯特羅夫斯基的戲劇，別林斯基、車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)，都充分反映出俄國(guó)文學(xué)的成就與特色。

　　3．系列化形象的出現(xiàn)　　十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)了形象系列化的傾向，不同的作家共同努力塑造了“多余人”形象，“新人”形象和“小人物”形象等系列化的形象，形象了俄國(guó)文學(xué)獨(dú)具特色的人物畫廊。

其中，“多余人”的形象系列最為完整，最為典型，藝術(shù)成就也最高。

　　第一個(gè)“多余人”形象是奧涅金，其后有比喬林，別里托夫，羅亭，拉夫列茨基，奧勃洛莫夫，而奧勃洛莫夫是最后一個(gè)多余人。

通過(guò)多余人形象系列，反映了貴族知識(shí)分子革命性的喪失，提出了貴族知識(shí)分子脫離人民的問(wèn)題，批判了造成多余人的封建制度。

在人物形象的塑造上具有很高的典型性，不同的人物既具有共同的特征，又各具性格特點(diǎn)，具有較高的審美價(jià)值。

　　4．濃厚的宗教色彩與精神探索性　　俄國(guó)文學(xué)中的人物形象多屬于探索型的人物，他們或致力于探索俄國(guó)社會(huì)的出路，或探索人的精神歸宿，表現(xiàn)出頗具宗教意味的虔誠(chéng)性。

　　與法國(guó)文學(xué)相比，俄國(guó)文學(xué)更具道德感和宗教感，人物往往似肩負(fù)著十字架的圣徒，懷著深深的責(zé)任感和負(fù)罪感，在精神領(lǐng)域艱難地跋涉。

這就出現(xiàn)了拉赫美托夫式的人物，陀思妥耶夫斯基筆下的小人物，和托爾斯泰筆下的安德烈、彼爾、列文和懺悔式貴族聶赫留道夫等形象。

在他們的身上還表現(xiàn)出明顯的禁欲傾向。

　　三、十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)的發(fā)展　?。ㄒ唬┵F族革命時(shí)期：　　政治論爭(zhēng)：斯拉夫派，西歐派，民主派　　批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之前的文學(xué)：古典主義，感傷主義，浪漫主義。

衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和十二月黨人的起義，促進(jìn)了浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。

代表人物有雷列耶夫，奧陀耶夫斯基以及普希金。

　　批判現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的諸條件：現(xiàn)實(shí)的反農(nóng)奴制的斗爭(zhēng)；十八世紀(jì)諷刺作家拉季謝夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，感傷主義在心理描寫方面的成就，積極浪漫主義詩(shī)歌中反壓迫求理想的精神，都在不同程度上有助于批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的產(chǎn)生。

　　二三十年代，克雷洛夫的寓言，格里鮑耶多夫的戲劇，普希金的后期作品，已初步具有批判現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，尤以普希金在多方面的成就而成為俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先驅(qū)。

萊蒙托夫和果戈理在三十年代亦由浪漫主義轉(zhuǎn)向批判現(xiàn)實(shí)主義。

萊蒙托夫（1814－1841）在長(zhǎng)篇小說(shuō)《當(dāng)代英雄》中塑造了多余人比喬林的形象。

　　自然派：即俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義派。

其形成背景是，果戈理的《欽差大臣》和《死魂靈》發(fā)表之后，一批青年作家紛紛仿效之，形成了所謂“果戈理派作家”，而反動(dòng)文人由誣蔑他們是自然派。

別林斯基接過(guò)這一稱呼，勇敢地捍衛(wèi)自然派，并指出自然派的特點(diǎn)是真實(shí)地描寫和批判農(nóng)奴制社會(huì)的黑暗面，以下層社會(huì)的人為作品的主人公，反映人民的疾苦，是俄國(guó)社會(huì)迫切需要的文學(xué)。

別林斯基的理論對(duì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

此后自然派遂成為文壇的主流，涌現(xiàn)了一大批著名的作家，如赫爾岑，屠格涅夫，岡察洛夫，奧斯特羅夫斯基，涅克拉索夫，謝德林，陀思妥耶夫斯基等。

　?。ǘ┢矫裰R(shí)分子時(shí)期：　　1．斗爭(zhēng)激烈，創(chuàng)作繁榮：　　農(nóng)奴制改革之前資產(chǎn)階級(jí)自由派與革命民主主義派之間“兩種歷史傾向，兩種歷史力量”之間的斗爭(zhēng)。

自由派贊美改革，民主派則揭露改革的騙局，“宣傳農(nóng)民革命的思想”，因此遭到當(dāng)局的殘酷鎮(zhèn)壓。

　　各派都通過(guò)文藝來(lái)宣傳自己的主張，創(chuàng)作空前活躍。

　　批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在五六十年代進(jìn)入空前繁榮的時(shí)期，代表作家和作品有：　　岡察洛夫 《奧勃洛摩夫》（1859）　　屠格涅夫 《前夜》（1860）《父與子》（1862）《獵人筆記》（1847-1852）　　車爾尼雪夫斯基 《怎么辦

》（1862）　　陀思妥耶夫斯基 《罪與罰》（1866 ）　　托爾斯泰 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（1863-1869）　　謝德林 《外省散記》（1856）　　奧斯特羅夫斯基 《大雷雨》（1860）　　涅克拉索夫 《誰(shuí)在俄羅斯能過(guò)好日子

》（1863-1877）　　美學(xué)方面的成果：車爾尼雪夫斯基的博士論文《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》（）是對(duì)唯物主義美學(xué)的重大貢獻(xiàn)，在這里，他提出了“美是生活”的著名論斷，在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上作出了唯物的、民主的闡釋。

　　2．多余人已去，新人輩出：　　這個(gè)時(shí)期的文學(xué)主人公漸由多余人而轉(zhuǎn)向新人，新人即平民知識(shí)分子。

新人的特點(diǎn)有：出身平民，熱愛(ài)科學(xué)，唯物務(wù)實(shí)，勇于實(shí)踐，品德高尚。

　　英沙羅夫是新人的先驅(qū)，但他是保加利亞人，他的主要任務(wù)是反抗異族壓迫，而當(dāng)時(shí)俄國(guó)平民知識(shí)分子的首要任務(wù)是反對(duì)國(guó)內(nèi)的階級(jí)壓迫，因此杜勃羅留波夫?qū)懥恕墩嬲陌滋旌螘r(shí)到來(lái)

》一文，既對(duì)《前夜》中英沙羅夫身上的新人特征予以肯定，又呼喚俄國(guó)的英沙羅夫的出現(xiàn)，從而引起了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論，導(dǎo)致屠格涅夫與革命民主派的決裂。

　　巴扎羅夫是俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè)新人的形象。

他出身平民，埋頭實(shí)干，性格堅(jiān)強(qiáng)，能言善辯；反對(duì)農(nóng)奴制，批判貴族自由主義，否定貴族社會(huì)；思想激進(jìn)，崇尚民主；重實(shí)驗(yàn)，尚實(shí)用科學(xué)，講唯物。

　　通過(guò)巴扎羅夫與貴族自由派巴威爾之間的沖突，反映了兩種政治傾向之間的斗爭(zhēng)，客觀地表現(xiàn)了巴扎羅夫在精神上壓倒了他周圍的貴族，顯示了“民主主義對(duì)貴族的勝利”。

　　作者由于其貴族自由主義立場(chǎng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了巴扎羅夫身上的缺點(diǎn)和內(nèi)心的矛盾（漠視社會(huì)問(wèn)題，懷疑論，對(duì)婦女和藝術(shù)的錯(cuò)誤看法），稱其為“虛無(wú)主義者”，并為他安排了一個(gè)早亡的結(jié)局。

　　對(duì)巴扎羅夫這一形象，自由主義者和民主主義者都不滿意，前者不滿巴扎羅夫精神上的勝利，后者不滿作者的貴族立場(chǎng)，以對(duì)造成對(duì)革命民主派的歪曲。

　　車爾尼雪夫斯基的《怎么辦

》克服了屠格涅夫的局限，塑造了一批新人的形象：羅普霍夫、吉爾沙諾夫、薇拉（普通的新人），拉赫美托夫（特殊的新人），特別是拉赫美托夫是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中正面人物的突出典型，也是世界文學(xué)中第一個(gè)職業(yè)革命家的形象。

通過(guò)這些新人的形象，作者回答了俄國(guó)應(yīng)當(dāng)怎么辦的問(wèn)題（空想社會(huì)主義的方案與不抱任何幻想的堅(jiān)決斗爭(zhēng)）。

　　格里沙是《誰(shuí)在俄羅斯能過(guò)好日子

》中的新人形象。

作品揭露了農(nóng)奴制改革的欺騙性，反映了農(nóng)民的覺(jué)醒，并通過(guò)新人形象告訴人們只有為人民的幸福而斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士才是最快樂(lè)的。

　　3．對(duì)黑暗王國(guó)的詛咒：　　奧斯特羅夫斯基的《大雷雨》，揭露了封建專制家庭對(duì)兒媳卡杰琳娜的迫害，表現(xiàn)了她的反抗。

杜勃羅留波夫稱她的反抗是“黑暗王國(guó)的一線光明”。

　　《安娜?卡列尼娜》對(duì)迫害安娜的貴族上流社會(huì)的控訴，《復(fù)活》對(duì)整個(gè)俄國(guó)專制社會(huì)的控訴，都達(dá)到了前所未有的程度，成為俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。

　　謝德林的《戈羅夫略夫老爺們》展示了地主階級(jí)的腐朽沒(méi)落和必然滅亡。

　　陀思妥耶夫斯基的《窮人》表現(xiàn)了對(duì)舊制度的抗議和對(duì)小人物的同情。

　　揭露專制社會(huì)的丑惡也是契訶夫小說(shuō)的重要內(nèi)容。

　?。ㄈo(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的文學(xué) 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的衰落階段　　此時(shí)的俄國(guó)文壇是三分天下：批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，頹廢文學(xué)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)　　批判現(xiàn)實(shí)主義：托爾斯泰，契訶夫，柯羅連科　　綏拉菲莫維奇，魏烈薩耶夫，安德烈耶夫，庫(kù)普林　　此時(shí)，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要內(nèi)容仍是批判舊俄國(guó)，揭露資本主義的罪惡和沙皇政府的殘暴。

1905年革命后，批判現(xiàn)實(shí)主義陣營(yíng)的分化公開化。

安德烈耶夫倒向反動(dòng)陣營(yíng)，同頹廢派合流；庫(kù)普林傾向于自然主義；綏拉菲莫維奇轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)；阿托爾斯泰仍站在民主主義立場(chǎng)。

　　頹廢文學(xué)：象征派；阿克梅派；未來(lái)派。

內(nèi)容頹廢，但在藝術(shù)形式上的探索有意義。

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)：高爾基。

西方音樂(lè)史一般分為哪幾個(gè)時(shí)期，各有哪些代表人物

紅熟的桑葚　　一個(gè)晴朗的日子,一只悠閑的蜜蜂穿過(guò)花海,來(lái)到一棵桑樹旁,他看見(jiàn)一顆特別青澀的桑葚,便說(shuō):親愛(ài)的桑葚,等你熟透了,我就來(lái)娶你回家!蜜蜂說(shuō)完就飛走了,可是他的話,卻被當(dāng)作一份突如其來(lái)的愛(ài)情,深深地埋在了桑葚的心里.　　從此,桑葚覺(jué)得生活不再無(wú)味,每天,她都盡情地呼吸,為了長(zhǎng)的更美,熟的更透,往日里厭極了日曬雨淋的她,開始變得積極地在陽(yáng)光下沐浴,在雨水中洗禮......　　桑葚成熟的季節(jié)到了,那顆長(zhǎng)得漂亮大方的桑葚,滿心的甜蜜,耐心地等待著蜜蜂來(lái)把她娶回家.日落日出在不停地更替著,桑葚漸漸熟透了,可是那只許下諾言的蜜蜂,卻遲遲沒(méi)有出現(xiàn),看著身邊的同伴們一天天少去,有的熟透墜落,有的被貪婪的鳥兒叼走,桑葚開始著急了,她也開始感覺(jué)到自己成熟到快無(wú)力留在枝頭上了,可是為了等待愛(ài)人,她始終不肯從枝頭落下來(lái).風(fēng)雨來(lái)了,她就拼命地攀住枝條不肯放手不愿墜落,鳥兒來(lái)了她就把自己隱蔽地藏在桑葉底下......　　雖然躲過(guò)了風(fēng)雨的吹打和鳥兒的叮啄,可是注定了誰(shuí)也躲不過(guò)歲月的摧殘,當(dāng)初那顆從青澀到紅熟的桑葚,如今枯萎了,可她最終也沒(méi)有等到她的愛(ài)人.當(dāng)她從干枯的枝頭上墜落的瞬間,她沒(méi)有太多的怨恨,只是輕描淡寫地說(shuō)著:一邊等待,一邊枯萎,即便我等成了泥,等成了灰,當(dāng)我驀然回首隱隱作痛時(shí),美麗的卻是我曾經(jīng)的年華.

求老版初中歷史課本中的一句話，關(guān)于古希臘雅典的....

“我們的國(guó)所以被稱作民主因?yàn)闄?quán)力不是被少數(shù)人、而是被所有所。

當(dāng)私人糾紛產(chǎn)生時(shí)，所有人在法律面前一律平等。

正像我們的政治生活是自由而開放的那樣，日常生活中我們的人與人之間的關(guān)系也是如此……在這里每一個(gè)個(gè)人不但對(duì)他自己的私事感興趣，也對(duì)整個(gè)社稷的大事感興趣。

”著名的人們是把整個(gè)地球當(dāng)作他們的紀(jì)念物的；他們的紀(jì)念物不僅是在自己的祖國(guó)內(nèi)，而且也在外國(guó)；他們的英名是生根在人們的心靈中，而不是鑿刻在有形的石碑上。

——伯里克利 在古希臘，民主是指一種國(guó)家形式即政體，按近代政治術(shù)語(yǔ)稱之為民主政體、民主政治、民主制。

而按照希羅多德及其他古典學(xué)者根據(jù)當(dāng)政人數(shù)及其宗旨和方法手段劃分政體類型的傳統(tǒng)方法，可分為三種正宗政體及其相應(yīng)的三種變態(tài)政體：實(shí)行一人統(tǒng)治的為君主制和僭主制；體現(xiàn)少數(shù)人統(tǒng)治的為貴族制和寡頭制；實(shí)現(xiàn)多數(shù)人統(tǒng)治的則為民主制和極端民主制（或稱暴民政治）[2]（pp．133～134）。

在本文中所說(shuō)的民主，乃是奴隸占有制城邦的一種政體。

這種政體在把整個(gè)城邦的利益置于首位的同時(shí)，確實(shí)能夠保證絕大多數(shù)公民有一定的參政權(quán)利，使其對(duì)國(guó)家生活的各個(gè)方面發(fā)生積極影響，確實(shí)能夠使絕大多數(shù)公民的生命財(cái)產(chǎn)安全得到一定保障。

根據(jù)目前史料，古希臘城邦中，雅典民主政體的建立在時(shí)間上先于其他城邦，因此可以認(rèn)為雅典是古希臘民主政體的發(fā)源地，而雅典民主政體的成因即可視為古希臘民主政體的成因。

這些成因不外是：原始社會(huì)民主遺風(fēng)；工商業(yè)發(fā)展及獨(dú)立小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定；平民力量增強(qiáng)和貴族內(nèi)部的分裂；以梭倫等為代表的個(gè)人作用等等，均為雅典民主的產(chǎn)生提供了可能。

人類社會(huì)中的民主歷史長(zhǎng)河的源頭，可追溯到人類的史前時(shí)期。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書中說(shuō)到：“雅典人國(guó)家的產(chǎn)生乃是一般國(guó)家形成的一種非常典型的例子，一方面，因?yàn)樗漠a(chǎn)生非常純粹，沒(méi)有受到任何外來(lái)的和內(nèi)部的暴力干涉……另一方面，因?yàn)樵谶@里，高度發(fā)展的國(guó)家形態(tài)，民主共和國(guó)，是直接從氏族社會(huì)中產(chǎn)生的。

”[3]（p．115）……盡管史學(xué)界關(guān)于原始民主因素對(duì)日后各國(guó)家尤其對(duì)雅典的影響仍有分歧，但是摩爾根《古代社會(huì)》、恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家起源》中都承認(rèn)，雅典民主蘊(yùn)涵有原始民主的遺風(fēng)。

在生產(chǎn)力不很發(fā)達(dá)的情況下，原始民主有效地平衡和協(xié)調(diào)著氏族社會(huì)內(nèi)部各種利益關(guān)系和矛盾沖突。

原始民主內(nèi)容主要包括：氏族成員在社會(huì)生活中享有平等的權(quán)利等內(nèi)容[4]（pp．44～45）。

而到了原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品、私有財(cái)產(chǎn)等社會(huì)因素的萌芽，原始民主在一些原始氏族中過(guò)渡到軍事民主制。

恩格斯曾將這種軍事民主稱作原始氏族制度“所能達(dá)到的最發(fā)達(dá)的制度”，“是野蠻時(shí)代高級(jí)階段的模范制度”[5]（p．142）。

軍事民主制下的人民大會(huì)、部落議事會(huì)和軍事首領(lǐng)這三個(gè)氏族部落管理機(jī)關(guān)，也體現(xiàn)氏族制度的民主原則。

總的來(lái)說(shuō)，原始民主因素在世界各地進(jìn)入國(guó)家后影響不甚相同，而對(duì)雅典的民主制的影響卻是顯著的，雅典民主機(jī)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制，一定程度均帶有原始民主遺蘊(yùn)。

因此雅典民主產(chǎn)生的重要因素之一即原始民主的影響。

雅典民主在承繼古代原始民主遺風(fēng)的同時(shí)，其本身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是促進(jìn)雅典民主制產(chǎn)生不容忽視的重要的因素。

雅典的自然條件決定其工商業(yè)的迅速崛起。

經(jīng)濟(jì)作物種植、工藝品乃至航運(yùn)業(yè)均有不同程度的發(fā)展。

雅典商業(yè)利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其城邦的邊界，甚至遠(yuǎn)達(dá)西西里、埃及、腓尼基等地[6]（p．43）。

這些說(shuō)明了雅典工商業(yè)活動(dòng)的興盛，其造就的工商業(yè)奴隸主，在雅典民主發(fā)展軌跡中發(fā)揮了不小作用。

工商業(yè)的發(fā)展也為中小手工業(yè)者和小農(nóng)階層提供了更多的致富機(jī)會(huì)，開辟了更廣的財(cái)源。

目前史學(xué)界關(guān)于雅典究竟是商本還是農(nóng)本社會(huì)仍然有分歧，但是雅典工商業(yè)以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，的確為民主制產(chǎn)生造就了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

而推動(dòng)古代雅典民主政體演變的最重要的力量，是廣大自由平民的斗爭(zhēng)。

雅典相對(duì)廣大的地域，眾多人口，加上既能發(fā)展農(nóng)業(yè)又能發(fā)展工商業(yè)、采礦業(yè)的自然條件，為中小所有者隊(duì)伍即平民力量的擴(kuò)大和發(fā)展，創(chuàng)造了有利的條件。

這些獨(dú)立的中小所有者數(shù)量眾多并且有力量，是發(fā)展民主、鞏固民主不可缺少的因素。

強(qiáng)調(diào)平民在民主政體的作用，這也是亞里士多德《政治學(xué)》中論述的重點(diǎn)之一[2]（pp．183～192）。

平民即社會(huì)中下層群眾經(jīng)濟(jì)狀況的改善和政治力量的壯大，構(gòu)成了民主派的骨干力量和基本群眾。

這里說(shuō)的社會(huì)中下層群眾，主要指活躍于公元前5世紀(jì)的、梭倫改革劃定的，第三、四等級(jí)，第三等級(jí)包括中小工商業(yè)奴隸主和小農(nóng)階層，第四等級(jí)主要是無(wú)地貧民。

而正是由于工商業(yè)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民主力量不斷壯大，貴族勢(shì)力相對(duì)削弱，從而引起階級(jí)力量對(duì)比的變化。

一般認(rèn)為平民是民主政體的中堅(jiān)力量，因而社會(huì)中下層群眾力量壯大，促進(jìn)了民主確立并成為雅典民主堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。

原始民主遺蘊(yùn)的影響、經(jīng)濟(jì)因素、平民力量增強(qiáng)，都提供了雅典民主形成的可能性。

而將可能變成現(xiàn)實(shí)還需主觀條件的配合，即作為歷史創(chuàng)造者的人的活動(dòng)。

按照馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，人是歷史創(chuàng)造者，這個(gè)命題中的“人”即應(yīng)包括杰出人物。

尤其在雅典民主改革發(fā)展進(jìn)程中，一系列杰出的民主政治家，如梭倫、厄菲爾阿特、克里斯提尼、伯利克里都是推動(dòng)雅典民主改革進(jìn)程的關(guān)鍵人物。

在上述客觀歷史條件下，這些關(guān)鍵歷史人物推動(dòng)雅典社會(huì)，從君主制發(fā)展到貴族制，從貴族制發(fā)展到民主制，乃至民主制繼續(xù)和完善。

公元前8—公元前7世紀(jì)左右，雅典貴族集體廢黜早期君主制，建立貴族政體，從而阻斷了早期君主集權(quán)產(chǎn)生。

雅典的貴族政治是民主政治的前身，它是由傳說(shuō)中提修斯改革確立的。

而改變這種貴族政制的關(guān)鍵則是公元前592年的梭倫改革，這場(chǎng)改革是一場(chǎng)政治革命，是平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)的勝利。

《劍橋古代史》認(rèn)為，梭倫思想的本質(zhì)是公正，這個(gè)公平、公正主要關(guān)涉到了社會(huì)事務(wù)[7]（p．391）。

而平民政體的第一個(gè)品種是最嚴(yán)格地遵守平等原則的品種[2]（p．189）。

在梭倫政體中，看來(lái)有三點(diǎn)最具平民性質(zhì)，最先也是最重要的一點(diǎn)是禁止借貸以人身為擔(dān)保，接下來(lái)是凡愿意者皆被允許替遭受不公正對(duì)待的人伸冤，第三點(diǎn)，人們說(shuō)最主要地是憑借了這一點(diǎn)民眾才獲得了力量———是向公審法庭申訴的制度[8]（p．302）。

這種民主機(jī)制使雅典政治統(tǒng)治朝著民主化方向邁出了第一步，從而構(gòu)建起民主體制的基本框架和穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)。

庇西特拉圖僭主時(shí)期，仍然保持了梭倫改革的勢(shì)頭，在公共事務(wù)上他奉行一種較之于僭政更具公民政治色彩的政策[8]（p．308）。

他發(fā)展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，為民主政治的確立創(chuàng)造了有利條件。

貴族內(nèi)部分裂以及社會(huì)存在的強(qiáng)烈的民主改革的要求等因素影響下克里斯提尼改革出現(xiàn)了。

這場(chǎng)改革的意義是劃時(shí)代的，平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)終于取得了決定性勝利，民主政治最后確立。

克里斯提尼加強(qiáng)了公民大會(huì)和五百人會(huì)議的權(quán)力，創(chuàng)造性的實(shí)行了貝殼放逐法，形成了群眾性的監(jiān)察機(jī)制以維護(hù)民主制度，以平民為主，包括部分貴族在內(nèi)的人民主權(quán)已成定局。

至此，雅典政治發(fā)生質(zhì)變，形成了既有形式又有內(nèi)容的民主體制。

正是在此基礎(chǔ)上，公元前462年，厄菲爾阿特將由氏族貴族控制的執(zhí)政官委員會(huì)和由卸任執(zhí)政官組成的戰(zhàn)神山議事會(huì)降到了從屬地位。

全體公民有權(quán)參加的公民大會(huì)成為雅典內(nèi)外政策最高決策機(jī)構(gòu)[9]（p．237）。

雅典民主政治確立后不久，希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，雅典民主政治在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，穩(wěn)步發(fā)展，走向繁榮。

希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典商業(yè)貿(mào)易進(jìn)一步擴(kuò)大，工商業(yè)奴隸主勢(shì)力增強(qiáng)。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)作坊生產(chǎn)發(fā)展，第三、第四等級(jí)的自由民力量上升，民主政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)更加廣泛了。

這時(shí)期又出現(xiàn)一位對(duì)雅典民主政治進(jìn)程有極大推動(dòng)作用的歷史人物———伯里克利。

從公元前443年到公元前429年伯里克利連任首席將軍15年間，史稱“伯里克利時(shí)代”。

在波里克利當(dāng)政期間，雅典政治、經(jīng)濟(jì)和文化呈現(xiàn)出繁盛局面。

馬克思說(shuō)：“希臘的內(nèi)部極盛時(shí)期是伯里克利時(shí)代。

”[10]（p．113） 在伯里克利時(shí)代，雅典奴隸主民主政治獲得高度發(fā)展并臻于極盛。

所有公民都獲得了各級(jí)官職的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，并且擔(dān)任公職的公民開始得到貨幣津貼，公民都有平等權(quán)利來(lái)決定國(guó)家制度和管理國(guó)家。

據(jù)修昔底德《波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》記載，伯里克利曾演講：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中，解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的……”[11] （p．130）普魯塔克的《伯里克利傳》也說(shuō)：“沒(méi)有誰(shuí)像伯里克利那樣，能夠在嚴(yán)厲時(shí)做到適可而止，在溫和之中不失威嚴(yán)，他那招人嫉妒的權(quán)力，曾被稱為專制獨(dú)裁，如今看來(lái)，都是政體中的中流砥柱……”[12]（p．501）因此，伯里克利以其政治遠(yuǎn)見(jiàn)、對(duì)民主的堅(jiān)定信念、廉潔勤政的個(gè)人魅力，成為卓越民主政治家，其所完善并有所創(chuàng)新的民主政體至今仍為世人所稱道。

雅典民主政治自梭倫改革開始，到克里斯提尼改革時(shí)確立，伯里克利時(shí)代發(fā)展到頂峰，民主進(jìn)程沿著上升路線前進(jìn)，其帶來(lái)的影響是巨大的。

雅典公民由于有了較多的民主權(quán)利，因而發(fā)揮了參政、議政的積極性，在保衛(wèi)國(guó)防、國(guó)家管理、官員監(jiān)察等方面注入了新的活力，對(duì)增強(qiáng)國(guó)力起到了決定性的作用。

民主政治也保護(hù)工商業(yè)奴隸主的利益，小生產(chǎn)者壯大了自己的力量，國(guó)家經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)了前所未有的勃勃生機(jī)。

再加上雅典城邦民主政治，吸引了許多著名學(xué)者、藝術(shù)家來(lái)雅典，以及鼓勵(lì)公民們積極參加文化活動(dòng)，促使雅典乃至整個(gè)希臘文化的繁榮，哲學(xué)、文學(xué)、雕刻等成就均居當(dāng)時(shí)世界前列。

城邦民主制在一定程度上使個(gè)人創(chuàng)造能力有充分發(fā)展余地，在經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等各個(gè)方面，充分吸收了東方古文明的遺產(chǎn)，加以消化，加以改造，并以躍進(jìn)的速度加以提高[13]（p．153）。

列寧曾把古希臘國(guó)家如雅典視為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)、最文明，最開化的國(guó)家，主要也是由于它的民主政治[14]（p．50）。

這的確是有史以來(lái)最徹底的政治民主，它的影響彌漫于城邦各個(gè)角落。

但我們必須明確，雅典民主政治實(shí)質(zhì)是雅典奴隸主民主政治，它的民主是建立在對(duì)二三百個(gè)屬邦和二十萬(wàn)奴隸殘酷壓榨和剝削之上的，它窒息或限制了社會(huì)的另一部分成員———奴隸與外邦移民，以及附屬國(guó)民的自身發(fā)展能力，實(shí)際也阻塞了自身民主制度的進(jìn)一步完善和發(fā)展，因此，它既是偉大文明的催化劑，也是社會(huì)奴役與不公的一種突出體現(xiàn)[4]（p．204）。

這種局限性使得雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中軍事形勢(shì)越來(lái)越不利，雅典人也逐漸對(duì)民主政治失去了信心，城邦危機(jī)日益加深，民主政治越來(lái)越成為一付軀殼，失去了往日的輝煌。

雖然雅典民主制不得不以馬其頓亞歷山大征服而告結(jié)束，但其民主思想經(jīng)眾多古代學(xué)者的著作遺贈(zèng)給后世，如柏拉圖《理想國(guó)》、亞里士多德《政治學(xué)》和《雅典政制》，乃至到羅馬時(shí)代波里比烏斯《通史》、西塞羅《論共和國(guó)》等。

這些著作流傳下來(lái)，經(jīng)中世紀(jì)到文藝復(fù)興再到近代，對(duì)西方乃至近現(xiàn)代東方社會(huì)政治思想理論發(fā)展起到了重大的影響和作用。

雖然封建制及基督教統(tǒng)治著中世紀(jì)，但在這一千多年時(shí)間中，民主及民主思想的暗流涌動(dòng)，不僅傳承發(fā)展著古代民主的遺風(fēng)，而且在承繼古代民主遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，建立了對(duì)后世影響極大的英國(guó)議會(huì)制和法國(guó)三級(jí)議會(huì)等制度。

中世紀(jì)早期雖歷經(jīng)蠻族入侵，但西歐民主源流不斷。

日爾曼人部落民主遺風(fēng)；羅馬政治法律和思想中民主與共和因素以及封建契約、憲章中萌生的民主法制因素等，均體現(xiàn)了民主的遺韻和風(fēng)采。

到中世紀(jì)中晚期民主及民主思想日趨完善，英國(guó)議會(huì)及代議制發(fā)展、法國(guó)三級(jí)議會(huì)的起源與演變、馬基雅維里的共和思想等等，在宗教改革、文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)中均有體現(xiàn)和發(fā)展。

甚至近代的英國(guó)兩院國(guó)會(huì)制、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主政治的議會(huì)制不能不說(shuō)與中世紀(jì)英國(guó)議會(huì)制及法國(guó)三級(jí)會(huì)議，乃至古代希臘民主傳統(tǒng)有著歷史淵源的關(guān)系。

文藝復(fù)興掀起對(duì)古代希臘民主與文化的研究熱潮。

雅典民主制、民主思想及相關(guān)著作大量面世，與中世紀(jì)的民主思潮一道形成一股強(qiáng)大的研究民主的潮流，不僅影響著當(dāng)時(shí)人的思想而且對(duì)后世影響極大，至今經(jīng)久不衰。