名案中的法律智慧 讀后感
[名案中的法律智慧 讀后感]法律離我們有多遠?先看兩條法律條文：第218條倘醫(yī)生以青銅刀為自由民施行嚴重的手術(shù)，名案中的法律智慧 讀后感。
而致此自由民于死，或以青銅刀割自由民之眼瘡．而毀損自由民之眼，則彼應(yīng)斷指。
第823條因故意或者過失不法侵害他人生命、身體、健康、自由、所有權(quán)或者其他權(quán)利者。
對他人因此而產(chǎn)生的損害負賠償義務(wù)。
前一條法律出自3800年前的《漢謨拉比法典》，后一條出自1900年的《德國民法典》；前者被認為是迄今為止可查的最古老的法典，它是古代法律的典范，后者被認為是現(xiàn)代西方最成熟的法典，它是現(xiàn)代民法典的楷模。
兩個法典之間，相距近3000年。
在這3000年的歷史中，人類的法律制度伴隨著人類的演化也發(fā)生了諸多的變化。
上述第218條給我們提供了一幅法律畫卷：一個醫(yī)生手術(shù)不成功，導(dǎo)致病人的死亡或者傷害，他因為他的行為而失去了他的手指；上述第823條給我們提供了一個法律的權(quán)威，一個威嚴的尊者命令對有過錯的人實施懲罰。
法律畫卷給我們的是生動、具體和生活化的法律形象，而法律權(quán)威給我們的是概念、抽象和職業(yè)化的法律形象。
法律由具體的個案發(fā)展成抽象的規(guī)則，被認為是法律的一種“進化”。
法律的這種演化帶給我們一些積極的東西，同時也失去了一些鮮活的東西。
法律的抽象化、規(guī)則化和職業(yè)化，使得法律的從業(yè)者可以從法律的一般原則推演出法律的特殊性，他可以不管具體案件之間干差萬別的事實而適用法律、決定案件當(dāng)事人之間的權(quán)利和義務(wù)；同時，這種“科學(xué)”的法律學(xué)也使得法律遠離了社會生活，法律的知識被少數(shù)“社會精英”所壟斷，法律運作的主體不再是社會中活生生的人，而是高高在上的立法者和法官，及法律的其他附屬職業(yè)者。
這種演化是一種進步?還是一種退步?與之相關(guān)的問題則是：法律應(yīng)該與現(xiàn)實的生活有多遠?中國原本也有自己法律傳統(tǒng)的，可惜在清末的時候中斷了。
我們的老祖宗們不小心抄襲了日本的法典，而那個日本的法典又是不小心的德國法典的復(fù)制品。
這樣一來，我們現(xiàn)在的法律既沒有中國社會生活的根基，也沒有日本或者德國法典內(nèi)在東洋和西洋的社會生活的根基。
法官們學(xué)的是西方的法典，用的是西方傳統(tǒng)的法典，而他要處理的又是中國社會本身的問題，在人類共同的問題上，適用西方法律規(guī)則是沒有問題的，而在東西方有差異性的地方，法律職業(yè)者們用西方的法律理念處理中國的問題，他們強暴了中國的社會，法律職業(yè)者又沒有真正弄清西方法律理論所依賴的西方社會生活，他們又強暴了西方社會。
中國學(xué)習(xí)西方法律已經(jīng)成為一種事實，“西方法律制度中國本土化”只是學(xué)者們的良好愿望，法律制度的趨同化與民族法律個性的喪失，則是法律發(fā)展的一般模式，讀后感《名案中的法律智慧 讀后感》。
在這個前提下，我們的工作不僅僅是要提倡建設(shè)中國特色的法治，更重要的是：我們要弄清西方傳統(tǒng)法律如何在西方社會中發(fā)生?這也是本書的一個出發(fā)點，這就是：從西方社會的生活中去發(fā)現(xiàn)西方法律規(guī)則的含義。
將法律規(guī)則與社會生活聯(lián)系起來，最后形成法律規(guī)則體系最典型的法律制度，應(yīng)該是英國和美國的法律制度，拿專業(yè)術(shù)語來說，就是英美法系的判例法。
本書的內(nèi)容就是對英美判例的介紹、解讀和評論。
就每個案件而言，雙方當(dāng)事人之間發(fā)生了法律的糾紛，就是一個法律的事件，每個事件都是緊張的、沖突的、微妙的，甚至是帶有個人隱私的，從而也是具有社會價值及新聞價值的，每個事件都可以上大報的頭版頭條。
當(dāng)事人到了法院，法官們就會提出解決問題的若干方案，每種方案都具有法官們的法律理由，法律理由的濃縮就形成了法律的規(guī)則。
這種法律規(guī)則決定了當(dāng)事人法律上的命運，同時也指導(dǎo)著普通大眾在相同或者相似事件中將來的行為，因為法律的規(guī)則指引著法律行為的預(yù)期結(jié)果。
與此相一致，我對每個案件的表達分為三個部分，其一是對案件事實的描述，具有好奇心的讀者也許會找到他們所需要的東西；其二是對法官所形成或者適用的法律規(guī)則的解讀，對法律智慧有興趣的讀者會感受到法律智慧的愉悅；其三是對案件進行形而上的評論，喜歡刨根問底的讀者可以發(fā)現(xiàn)進一步思考的線索。
選人本書的案件，基本上分為三類，第一類是那種可以稱為lea血1gcase，一個案件代表了一種新的訴訟形式和訴訟規(guī)則；第二類可以稱之為principalcase，每一個案件都可以入選法學(xué)院的教科書，第三類可以稱為famousCase，每個案件都可以成為大眾討論的話題。
為了方便起見，本書統(tǒng)稱之為“名案”。
如果讀完本書后，你有如下的感嘆之一，那么我就覺得這本書沒有白寫：這本書很好玩，案件很有趣，漫畫也很精彩。
法官的分析很精辟，我知道了在何種案件中應(yīng)該如何處理。
讀懂這本書其實不容易，不過，在折磨自己大腦的時候卻頗有收獲。
哈哈。
法律原來是這樣。
它離我們的生活并不遙遠啊! 〔名案中的法律智慧 讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
西方哲學(xué)史讀后感
西方哲學(xué)史 讀后感 人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。
在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。
這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。
所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。
唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。
理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。
這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著
我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。
即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著
”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值
當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。
它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個責(zé)任。
人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。
這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀后感之一：哲學(xué)——智慧之美 一、何為哲學(xué) 何為哲學(xué)
沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學(xué)是個啥東西。
這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個最常見的例子：什么是人
對于這個問題的回答，各式各樣。
柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對學(xué)生們說：人，就是兩足無毛的動物。
他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人
后來學(xué)歷史，學(xué)到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。
這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎
二、不能制造工具的動物就是人嗎
顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎
如果有個嬰兒天生無腦，當(dāng)然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎
所以，什么是人
也無定論，正如什么是哲學(xué)一樣。
二、智慧之美 我之所以開始學(xué)哲學(xué)，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學(xué)，可以解決無限的問題。
”仔細想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學(xué)”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。
為什么是由日本人譯成漢語的呢
日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國當(dāng)時的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。
最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。
首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西
從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。
然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。
這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 讀哲學(xué)，就是找罪受。
不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞栆，但寫日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。
哲學(xué)的三部分 形而上學(xué) 形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。
而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。
體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個人，那么人是什么
什么是人的本質(zhì)
這就是典型的形而上學(xué)問題。
類似比較典型的問題還有： 1．世間萬物是怎樣起源的
是自然進化的結(jié)果還是某個神創(chuàng)造的
有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的
2．人有沒有靈魂
3．什么是人的本質(zhì)
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個兒得出一個結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。
倫理學(xué) 道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問題的學(xué)問，與我們的生活、與我們每一個人都是息息相關(guān)的。
就這點而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。
本來以為倫理學(xué)就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺主義倫理學(xué)，非認識主義的倫理學(xué)，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認為道德是事物一種獨特性質(zhì)的表達，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴謹有邏輯的詞語表達出來，而只能憑直覺去領(lǐng)悟，用一句話來說是只可意會不可言傳。
其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因為我不是研究這個的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。
與元倫理學(xué)相對的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問，就是規(guī)范倫理學(xué)。
如果說元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應(yīng)該銷毀所有核武器
這些問題到底應(yīng)該聽誰的呢
為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對諸如此類變態(tài)問題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個問題引出來了：價值判斷。
在事實中加入是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是對還是錯，應(yīng)該還是不應(yīng)該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個事實，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個價值判斷。
價值判斷，加上類似的無數(shù)價值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。
認識論 何為認識論
有關(guān)知識的理論，就是認識論。
認識論的最根本問題，也是所有有關(guān)知識的問題中最主要的一個乃是知識的起源問題。
比如：我們的知識從何而來
唯理派認為知識是神賦與的，是人生來的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識。
而這個理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經(jīng)驗派認為真正的知識來源于經(jīng)驗。
經(jīng)驗主義者們認為，這些經(jīng)驗就是知識的真正起源，一切知識，無論知識，無論最后它多么復(fù)雜，其源來就是經(jīng)驗。
我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。
并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個啥。
幸甚幸甚
西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 2007-07-10 23:28 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會接受他的觀點，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。
畢達哥拉斯 在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過一些人。
老畢的那個時代，老畢被神話了，而且被人們當(dāng)成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點，構(gòu)成了他的主要思想體系。
赫拉克利特 人不能兩次踏進同一條河流。
為什么呢
因為河水是流動的，所以萬物都在變化著的。
這是他的主要思想，他的這個思想對后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特 是他，最早提出了原子論。
他認為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。
千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底 對于整部西方哲學(xué)史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。
老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。
他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知。
“老蘇也是倫理學(xué)真正的鼻祖。
老蘇之死是令人惋惜的，當(dāng)局者認為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護，根本不承認所指控的罪名，可惜的是，他的辯護太出色了，所以他們就決定處死他。
在獄中的時候，他的學(xué)生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖 他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。
柏拉圖的理想國是：”一個理想的國家，就是由哲學(xué)家做王的國度。
“在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護國者。
他的另一個主要是思想是理念論，他認為，所有個體都是不真實的，那什么才是真實的呢
當(dāng)然是理論了。
亞里士多德 他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨地死去。
他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯最多的哲學(xué)家，后來的伽利略在比薩斜塔做實驗，為的就是要證明亞里士多德的一個說法說錯了。
老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹鳎欢亲匀粚W(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。
在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個著名的三段論，如：凡人都會死，老莫是人，所以老莫會死。
在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯了。
亞里士多德的思想相當(dāng)豐富。
不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個思想成為整個西方文明的開始。
被逼出來的讀后感
這幾天，我認真閱讀了一本書——《感動學(xué)生的100篇智慧故事》。
故事內(nèi)容精彩豐富，有勵志故事、偵探故事、 學(xué)習(xí)故事、科幻故事、智慧故事及寓言故事，讀著一篇篇故事，我好像徜徉在知識的海洋中，一幅幅歷史畫卷在我眼前慢慢展開，我的心靈深處會油然升起一種昂揚的斗志和堅定的信念。
勵志故事《智勇雙全的馮婉貞》給我留下了深刻的印象。
這個故事講得是清朝末年，英法聯(lián)軍攻入北京后，燒了圓明園，到處殺人放火，搶劫財物。
北京郊區(qū)的謝莊也受到了威脅。
為了保護自己的村莊，馮婉貞善于思考，想出了對付敵人的辦法。
她說：“洋鬼子會使用qiāng炮，但他們卻不懂武術(shù)。
我們可以發(fā)揮我們的長處，攻擊敵人的短處，靠近敵人用大刀長矛和他們進行肉搏戰(zhàn)。
”在馮婉貞的帶領(lǐng)下，大家舍生忘死，奮勇殺敵，最終把洋鬼子趕跑了。
馮婉貞真是一個智勇雙全的好姑娘啊!她面對敵人毫不畏懼、智勇雙全的行為使我無比欽佩!《超人智慧的周總理》這個故事也很耐人尋味。
有一位外國記者問周總理：“我們都知道汽車比馬車跑得快，可為什么中國的路都叫馬路?難道中國人只使用馬車，而拒絕現(xiàn)代西方文明的輸入嗎?”周總理鎮(zhèn)定自若地回答：“我們中國的路之所以稱為馬路，是因為我們是社會主義國家，我們國家信仰的是馬克思主義——建設(shè)共-產(chǎn)主義，所以，我們稱作馬路。
”以荒唐制荒唐，針鋒相對是周總理的作風(fēng)，簡單而有力的幾句話，贏得了大家雷鳴般的掌聲。
周總理超人的智慧、淵博的知識、靈活的頭腦，展現(xiàn)出了一代偉人的風(fēng)范，讓人自愧不如。
還有很多偵探故事也令我著迷，如《小縣令巧判親子案》、《小才子智辨真?zhèn)巍?、《張安世審判老鼠?.....在妙趣橫生、一波三折的故事情節(jié)中，我忘乎所以，沉浸在作者非凡的情節(jié)中不能自拔......這些故事吸引著我，使我明白了智慧是無窮無盡的，在現(xiàn)實生活中，我們要開動腦筋，勤于思考，使自己變成一個充滿智慧的人。
關(guān)于《論復(fù)仇》的讀后感
[關(guān)于《論復(fù)仇》的讀后感]復(fù)仇是一種原始的公道，世人大多通過復(fù)仇來討回公道，關(guān)于《論復(fù)仇》的讀后感。
愈是如此，愈應(yīng)制止，因為它破壞了法律的威力。
培根主張受害者應(yīng)對仇敵采取寬容的態(tài)度。
其理由如下： 一、實施復(fù)仇，使我們的人格境界變得和仇敵一樣低劣。
二、仇敵之所以會傷害人，是因為仇敵只愛自己而不愛別人，對于這樣的自私者，我們大可不必以眼還眼以牙還牙。
三、即使仇敵完全出于惡意而傷人------這正如荊棘藜楛，除了扎、抓等方式野蠻以外，別無所長-----對于這種毫無智慧的仇敵，誰能讓自己與之等同起來呢
四、仇敵的傷害已成時過境遷，我們應(yīng)當(dāng)著眼現(xiàn)在與未來。
五、耿耿于懷，只能使得我們的傷口愈難彌合，讀后感《關(guān)于《論復(fù)仇》的讀后感》。
有一種復(fù)仇行為，似乎得到了培根的原諒，對那些法律沒有給予制裁的行為，你可實施復(fù)仇，與此同時，你應(yīng)當(dāng)使得你的復(fù)仇行為能夠免于法律的制裁。
舉凡進行公仇報復(fù)的，他必然會得到意外的好運，而進行私仇報復(fù)的，卻生前于人有害，死后可嘆可悲。
培根以屋大維為凱撒復(fù)仇、塞維魯為帕爾蒂納復(fù)仇，亨利四世為亨利三世復(fù)仇的三個例子作了簡要說明。
這讓我想起了美伊戰(zhàn)爭，美國以國家的名義武力顛覆了薩達姆政權(quán)，此舉可謂報公仇，美國因而獲得了西方社會的廣泛好語，亦彈回了聯(lián)合國安理會的種種關(guān)切；而伊拉克對美國實施的報復(fù)大多不具有“國家色彩”，因而難免引起國際社會的唏噓。
最后，我們不得不佩服培根的思維力與洞察力。
賽珍珠讀后感
讀《飄》遐思----》讀后感 我不得認，自己讀的書確實，尤其是名著、世界名著。
校時，匆匆地讀《茶花女》、《紅與黑》等，也許是由于文學(xué)素養(yǎng)的淺薄，或是世界觀的差異，它們并沒有帶給我多大的震撼。
暑假時，友人推薦我讀一下《飄》，當(dāng)時還記得她很神秘，開玩笑地說了聲：“讀完了，你會改變你的擇偶觀呦
” 花了一個月的時間看完了它，很慚愧自己像老牛走路似的看書速度，卻也不敢恭維自己看得有多精。
讀完后，心里有股淡淡的惆悵感覺，朦朧中，總覺得自己身上依稀有思嘉的身影。
讀完《飄》，它確實給了我很大的震撼，更喚起我對過去的懊悔。
同時，對書中的描述的人生、友情、愛情，我也感觸頗多。
關(guān)于人生的善與惡，我不敢妄加評論，因為，畢竟我走的人生路還不及三分之一。
十六歲的我，想法也許是很幼稚的。
《飄》中女主人公思嘉·奧哈拉并不是傳統(tǒng)觀念的好女人，她有著迷人的外貌、聰慧的頭腦、堅強的內(nèi)心、果敢的行為。
同時，她也驕傲、貪婪、虛榮、追求實際，甚至曾經(jīng)有過為了達到目的而不擇手段，她渴望愛情，不顧一切世俗觀念，勇敢地追求自己的愛。
但當(dāng)感情和現(xiàn)實利益相沖突時，她毅然將經(jīng)濟需求放在首位。
如果說我佩服思嘉，那我更衷情于瑞德，因為我也同樣的崇高自由，他的豪放不羈，他的現(xiàn)實，他的勇敢，都傳神地說明了他在亂世社會中成長的一個人才，是在亂世生存與發(fā)展的強者，強者應(yīng)適應(yīng)任何一個社會，這也成了一個亙古不變的道理。
在經(jīng)濟社會中對精神的取舍，在面對新生事物時，是適應(yīng)還是回避
思索過后，相信我們會有更多的啟發(fā)
談到友情，雖然在《飄》中，作者并沒有極力去描寫友情，但媚蘭對朋友的這份友情仍然是讓我羨慕不已。
記得桑費有句話：“朋友有三種：愛你的朋友、恨你的朋友、忘記你的朋友。
”我想媚蘭就是那種愛思嘉的朋友。
她對思嘉感恩、感激，甚至為了她可以去死，她的真心在臨死前終于讓思嘉明白她是她唯一的真正朋友。
在人的一生當(dāng)中，誰能沒有朋友
有幾個真正的朋友便成了人一生最珍貴的東西。
對待朋友，最好也是最真的辦法--那就是真心
讀完了整本書，我也摘出了最喜愛的兩句話： “美貌并不能使人高尚，衣著也不能使人尊貴。
”--警告貪慕虛榮的人。
“我向來不是那樣的人，不能耐心地拾起一些碎片，把他們黏合在一起，然后對自己說這個修補好了的東西跟新的一模一樣，一樣?xùn)|西破碎了就是破碎了一一我寧愿記住它最好時的模樣，而不想把它修補好，然后終生看著那些碎了的地方”。
一遍匆匆的略讀，并不能體味多少真諦，也許，等我再讀幾遍時，會有更多的收獲吧。
